創造吠陀

① 奧義書講的是什麼內容，和印度古代哲學有什麼關系

吠陀和《奧義書》的哲學思想。古代印度哲學蔭芽於梨俱吠陀時代，到《奧義書》時代形成了印度最早的哲學系統。古代印度哲學系統的建立都以吠陀經和奧義書的思想材料為其前提和出發點，它們是印度傳統六派哲學思想的淵源。

「奧義書」雖產生於宗教形態之中，但已從爾教縛中解放出來，著重探討宇宙的根源及人的本質問題，突出地提出了「梵」(宇宙本原、宇宙精神)與「我」意即個體靈魂或個體精神的慨念，標舉「梵我同一"及「輪回解脫「的思想。

「奧義書」的哲學家將吠陀神話中的至高無上之神大梵天抽象化，概括為最高的哲學范疇「梵」,認為「梵是絕對真理，真理中的真理；梵是宇宙最高的本休、生命的根本，也是一切客觀事物產生、存在、發展和滅亡的原因。「梵」不僅是客觀世界的本源，也是世界一切事物的主宰。

「奧義書」的哲學家把這個「梵」與作為人的主體的「阿特曼」( Atman,自我、真我、靈魂),結合起來建立了「梵我一如」的原理。其中心思想是：作為外在的、宇宙的終極原因的「梵」與作為內在人的本質或靈魂的「阿特曼「，在本性上是同一的，二者有同一的本源。

② 梵天的形象象徵

四隻手臂：象徵東、西、南、北四個方向，也象徵心靈（右後方手臂）、智慧（左後方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。
吠陀經：象徵知識。
黃金：象徵活躍在宇宙中，而金臉則代表梵天在創造宇宙時是處於活躍狀態的。
天鵝：象徵辨別力，是梵天的座騎。
孔雀：梵天的坐騎，這只孔雀天生能夠分離牛奶和水，代表每個人都要能夠學會分辨善惡，繼而揚善棄惡。
王冠：象徵最高地位。
蓮花：象徵自然與宇宙中所有存在。
胡須：黑色或白色的胡須象徵智慧，而長須則象徵智慧的永恆成長。
四張臉：四部《吠陀經》。
梵天的傳統形象乃四顆頭、四張臉以及四隻手臂，口中不斷地誦讀《吠陀經》。
特別在北印度，他常常有著一綹白鬍須，代表他幾近永恆的存在。不像其它印度教神祇，梵天的手中通常沒有任何武器；但他的一隻手握有一支湯匙型的令牌，代表著將神聖的奶油滴入自我犧牲的火柴堆。這意味著梵天是自我犧牲的神明。他的一隻手拿著一個水壺（有時是裝著水的椰子殼），壺中的水代表萬物初始，涵蓋一切。梵天也拿著一串念珠，是他計算宇宙時間流逝的定時器。此外他也拿著象徵神聖的《吠陀經》或與代表純凈的蓮花。
還有個神話傳說講到梵天四個頭顱的來歷。
梵天原來有五個頭，事因毗濕奴問梵天誰是創造宇宙的至高無上的創造者，梵天說「他是創造宇宙的至高無上的創造者，因為他是創造宇宙的至高無上的創造者所以毗濕奴也應該崇拜他」梵天的話令濕婆大怒因為濕婆才是創造宇宙的至高無上的創造者，憤怒的濕婆化身為派拉瓦（Bhairava），砍掉了梵天的第五個頭，派拉瓦（Bhairava意為恐怖的殺戮者）。一說濕婆大怒時有一個神靈從濕婆的身上飛出，這個神靈就是南迪（Nandi）南迪砍了梵天第五個頭，砍了梵天的頭後「派拉瓦」或「南迪」犯了殺梵罪，梵天被砍的頭不能離開「派拉瓦」或「南迪」的手以示懲罰，後來「派拉瓦」進了「埃羅德城」（Erode），梵天被砍的頭就從「派拉瓦」的手中落下粉碎，粉碎後的碎片變成了數個「聖湖」（Kapala Tirtham）。
另一個版本中的「南迪」進了聖城「貝拿勒斯」（Benares）後梵天被砍的頭就從「南迪」的手中落下。雖然發生了梵天跟濕婆不和的事，但最終梵天跟濕婆還是和好如初。

③ 佛祖創造了地球上的萬物，不知道怎麼說，太讓人驚嘆了

佛祖不創造萬物，卻見證了萬物運行的規律。

④ 《吠陀》中認為誰是宇宙萬物的創造者

在《吠陀》中，梵天是超自然的神，是宇宙萬物的創造者。梵天神的這些特點，在《奧義專書》屬中也有表現，但其論述更為深入。它指出，梵天作為創造主，其本身應是沒有任何特性的，不表現為任何形式。否則，它不可能作為造物主，產生出特性不一、形式各樣的萬物。但無特性的梵天又是可以認識的，「奧義書」以否定的方式作了說明，認為只有否定一切具體特性和性質，才能認識梵天。這種認識從感覺經驗上是無法得到的，只有從心靈(理性)上作出思考，才能最終領悟梵的存在。《奧義書》所謂造物主梵天，已有明顯抽象的特點，在論證上也有思辯的意味。

⑤ 在印度教中哪一位神是有四個頭

梵天(Brahma) - 創造之神
大梵天是創造世間萬物的創造之神﹐也是宇宙最高本體版「梵」的人格化﹐通常坐在蓮花權座上﹐有時也以天鵝為坐騎。在印度教的經典里﹐大梵天被描繪成有四個頭﹐代表四部印度教聖典《吠陀經》 ﹐並長有四隻手臂﹐手持《吠陀經》和權杖。根據吠陀經記載﹐人類是從大梵天的身體創造出來的。大梵天的頭上生出婆羅門（Brahman）﹐手臂生出剎帝利（Chhetri）﹐腿和腳則分別生出吠舍（Vaisya）和首陀羅（Sudra）#1。

雖然大梵天是萬物的創造者﹐但崇拜他的印度教徒卻沒有毗濕奴和濕婆的多。佛教產生後，尊崇大梵天為護法神，是釋迦牟尼的右脅侍，手持白拂。

⑥ 瑜伽是誰創造的

瑜伽術原產於古印度。它最初本是古代婆羅門教（印度教的前身）為了實現解脫而採用的一種修持方式，後來這種方式也被佛教和耆那教所吸納，故成為印度宗教特有的產物。「瑜伽」一詞，來自於印度古代梵文，是梵文「yoga」的音譯。此詞最早出現在公元前1500年的婆羅門教經典——《梨俱吠陀》中。在《梨俱吠陀》中，「瑜伽」的意思是指「軛」或「伽」(牛、馬拉車時架在脖子上的器具)，具有用軛或伽把「馬與車連結在一起」的含義。後來，它的詞義逐漸擴大，引申出兩種事物相互「連接」、「結合」、「合一」、「化一」等義。最早把「瑜伽」一詞與宗教的解脫思想聯系在一起的，是婆羅門教。婆羅門教把每個人的靈魂稱之為「自我」，把宇宙的最高本體稱為「梵」或「大我」，他們認為只要使兩者結合在一起，就可實現人的解脫，而使兩者結合的手段就是「瑜伽」。婆羅門教的經典《薄伽梵歌》對此做了明確的解釋：「瑜伽就是促使個人靈魂(小我)與宇宙靈魂(梵或大我)結合化一的手段」。因此，「瑜伽」就成為婆羅門教的專有名詞，特指使個人靈魂與梵或神相互結合的手段，即實現解脫的一種修行方式。「瑜伽」的思想和實踐在印度源遠流長，最早可追溯到公元前3000年前的印度河文明。據考古發現，當時居住在印度河流域的達羅毗荼人就已開始從事瑜伽實踐活動。在摩亨佐達羅和哈拉帕的考古遺址上，曾出土一些石雕和印章，這些石雕和印章就刻有人進行瑜伽冥思和各種瑜伽坐法的圖案。這說明，大約在5000年之前印度的先民就已有瑜伽活動了。為什麼在印度會產生瑜伽呢？有人分析，這跟印度的自然環境有關。因為在印度那種高溫炎熱的氣候下，人們在森林裡通過瑜伽靜心冥思、修心養性，對抵禦酷暑濕熱是絕對有益的。正如中國人所說的「心靜自然涼」，這種方法深受印度古人喜愛是不難理解的。大約在公元前2000年，原來居住在高加索和南歐草原一帶的雅利安人開始南下，途徑伊朗和阿富汗，侵入印度河流域並征服當地民族達羅毗荼人。雅利安人原是游牧民族，侵佔印度河流域後定居下來，他們一方面學習農耕知識，另一方面也大量吸收了達羅毗荼人的文化。其中，他們把達羅毗荼人的瑜伽活動也吸收過來，作為實現自己宗教信仰的一種補充。公元前1500年左右，雅利安人信仰的婆羅門教已經形成，當時出現的《梨俱吠陀》就是婆羅門教產生的標志。有關瑜伽的最早文字記載，已出現在《梨俱吠陀》中。《梨俱吠陀》雖然是一部贊美神靈的詩歌集，但其中有一首詩，專門描述了人通過瑜伽所獲得的神奇智慧和力量。公元前7世紀以後，婆羅門教又涌現出一批探討宇宙起源、人的本質、人與世界關系的哲學經典，統稱奧義書。在奧義書中，婆羅門教的先哲們進一步發展瑜伽思想，並對瑜伽實踐作了具體闡述。例如，《石氏奧義書》把瑜伽解釋為「統制心和各種器官的活動」。《白驢奧義書》論述了瑜伽的各種行法，如身體的姿勢、呼吸的調整、修習的場所和目的等。《慈氏奧義書》對瑜伽行法作了系統的分類，形成最初的「六支行法」。這六支行包括調息、制感、靜慮、執持、觀慧和三昧。此時，關於瑜伽的學說基本成形，它已成為婆羅門教的主要修持方式，其特點是通過對身體、感官和心思的控制，達到人與神、個人靈魂與宇宙本體相結合的神秘境界。公元前4世紀以後，進入史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的時代，瑜伽已在印度民間廣為流行。《摩訶婆羅多》記載了許多有關瑜伽的內容，無論對身體修煉，還是對精神控制，都有生動的敘述。在這個時期，瑜伽的形式也有新的發展，出現了各種類型的瑜伽術。在《薄伽梵歌》中曾提到三種瑜伽:「智瑜伽」、「業瑜伽」和「信瑜伽」，此後又產生了「王瑜伽」。大約在公元前2世紀，瑜伽學說已經形成一個獨立的哲學流派，名為「瑜伽派」，並且成為婆羅門教六大正統哲學流派之一。瑜伽派的創始人為波顛闍利 (Patajali)，他所著的《瑜伽經》（Yoga-stra）是該派的主要經典。《瑜伽經》對以前的瑜伽方法和實踐進行了系統的歸納和總結，並把它進一步理論化。這樣，瑜伽學說就上升為一個既有完整理論，又有實踐知識的系統哲學體系。4世紀以後，古代婆羅門教經過改革，出現了全新的面貌，人們把此後的婆羅門教稱為「新婆羅門教」。我們今天所說的「印度教」，就是指這種「新婆羅門教」。在印度教的時代，瑜伽被各種教派廣泛採納，並出現了不少新的種類，其中最突出的就是12世紀出現的「訶特瑜伽」 (Hathayoga)。「訶特瑜伽」，意譯為「力量瑜伽」。此種瑜伽的創始人為古羅俱商那特，著有《訶特瑜伽》和《護牛頌》等書。訶特瑜伽有幾十種功法，測重於調息、坐法和身體其他部位的訓練。因此，它後來演化為一種體育鍛煉的方式或保健體操，現在在歐美和我國流行的主要是這種瑜伽的現代版。

⑦ 《佛教》是一個獨立創造的宗教體系還是脫胎於印度教，這兩個宗教有聯系嗎

這兩個宗教是有聯系的。

第一，悉達太子出家前，曾廣泛學習過各種知識，包專括天文，祭祀，武藝，兵法屬等等。祭祀方面就包括四吠陀。

第二，太子出家後，苦行前，曾經拜訪印度當時的著名知識分子，向他們學習，以求解決自己心中的疑問。那些著名的學者，應該是印度教前身。

第三，太子從當世學者那裡，無法找到答案，決心自己解決。於是六年苦行，發現苦行沒有益處，於是接受牧女供養，開始恢復身體，坐在菩提樹下。最終覺悟。

從這個過程來說，太子是從外道那裡學習過的，知道其缺陷，無助於解脫。於是自己悟道。

還有，從佛經里看，外道本來是正道的一部分。由於古代有一段時間，沒有佛，僧人也極為稀少。世間人又很想學習佛法，看到一個僧人的特殊行為（苦行，裸體等等），以為這是佛法的修習方式，開始模仿學習。
但由於萬法歸宗，那些本來很特殊的方式，也的確有一定的作用。

其他的答案也都很好，你多參考下，智慧就是多學多問。

⑧ 虔誠的婆羅門人認為《吠陀》是誰創造的

在虔誠的婆羅門的心目中，他們認為神聖的《吠陀》是由神創造的，他們稱《吠陀》為天啟文獻，是由天神傳授給祭司和聖賢之人的，因此《吠陀》與稍晚出現的、由聖賢所作的聖傳文獻是有區別的。