1. 中國共產黨提出以人為本的基本含義是什麼
以人為本所講的「人」,包含兩層含義:一是指全體社會成員,即馬克思所說的「每個人」、「一切人內」,也就是受我國容法律保護的一切社會成員。二是指人民,人民是「人」的主體和核心。在人類社會發展的進程中,人民始終是以占人口大多數的勞動者為主體、在利益一致基礎上形成的最大的人群共同體。我們黨以全心全意為人民服務為根本宗旨,理所當然地應代表最廣大人民的根本利益,把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為各項工作的…
2. 中國有哪些方面以人為本的
世人復顯而易見的：
1、修建盲道，（但制是很多地方是盲道盲建，使用率幾乎為零，脫離國情，國人盲人獨自出行的很
少，基本是概念盲道，不符合多數人之本，值得商榷）
2、劃出公交車專用道，（以多數人之本為本）
3、個人肆意探險，國力無償救援
4、在國家最高級別媒體舞台，給予進城務工人員以平台展現才華精神風范等等
目力所限，有的應當還多，不一一列舉。
3. 如何看待我國以人為本管理理論下的績效管理
以人為本"作為一種管理理念,在我國高等教育管理中被探討和推行,但來源於西方的"以人為本"的管理理念,在我國高等教育管理中的實施環境還很不成熟,要建立具有中國特色的高等教育管理制度,必須建立"以人為本"管理理念為核心的管理制度才是我國高等教育管理創新的方向和模式.
以人為本的管理思想是指任何管理都要以人為中心,堅持人本取向,把提高人的素質、處理人際關系、滿足人的需要、調動人的主動性、積極性和創造性的工作放在首位,促進人的全面發展.在西方管理理論的研究中,不同的管理理論幾乎都是建立在對人的本性、動機等不同的認識和理論假設的基礎上,只不過這種認識和理論假設經歷了一個不斷深化和完善的過程.每一次大的理論突破,幾乎都是基於對人的認識的飛躍,各種管理理論的不同,也多是基於對人的認識不同,這說明了在整個管理中人具有非常重要的作用. 我們都知道，現代科學管理最突出的一個特點就是強調人本化，把企業的成長與員工的成長看得同樣重要，把員工個人的充分發展作為企業追求卓越目標的極為重要的一項內容，在《追求卓越》一書中所列舉的成功企業的八個特點中，最為被作者看重的就是「以人促產」，而儒家主張「天生萬物，維人為貴」，「民為貴，社稷次之，君為輕」，治理國家應「以富民為本」，「民為邦本，本固邦寧」。其意思同樣是指人民百姓才是國家的根本，只有根本穩固了，國家才能安寧。這一點對於我們來說是很好理解的，但我們還需要理解的深層問題是以什麼人為本和以人的什麼方面為本？
首先我們分析一下以什麼人為本的問題？從現實中的企業管理文化來看，要想堅持以人為本的方針，就有一個以什麼人為本的問題。比如：從企業領導到企業員工，從個人到集體，都是一般意義上的人。那麼，在一定時空中主要以哪些人為本或者說以人為本的重點對象是誰？如果以人為本中的人泛指企業中的所有成員，即把所有成員作為以人為本的客體，那麼誰又是以人為本的主體，也就是說，在人與人之間的關系中怎樣體現以人為本？弄清這個問題，無論是對於以人為本的深入研究，還是對於在企業管理中更好地發揮以人為本的作用，都具有重要的現實意義。
先讓我們看看儒家是怎麼看待這個問題的。孔子在解答魯定公關於治國安邦之道時說：「君使臣以禮，臣事君以忠。」意思是說，一個領導人要求部下能盡忠，首先要從自己衷心體諒部下的禮敬做起，也就是說上面對下面的人如果盡心，那麼下面對上面的人也自然忠心。以筆者的理解，其思想內涵是現在我們經常所說的「換位思考」，其體現形式是現代科學管理所追求的「互動式管理模式」，其核心是使管理者和執行者互為彼此，在工作中不斷轉換一種職能的兩種角色，而其實質是在最大限度地倡導以人為本，通過建設一種環境，以最大限度地調動人的積極性，激發所有參與者的潛能，把以人為本的功能放大。儒家的這種「相互為本」的思想對於建立和諧友善的人際關系，增進員工之間、員工與企業之間的感情，建設企業文化，具有重要的現實意義。這種在整個管理過程中，強調對人的關心、愛護和尊重，講究富有人情味的管理，也正是東方式管理的一大特色。在美國，曾轟動一時的一本書《掌握人性的管理》，提出激發員工的不二法則是，你希望別人如何看待你，你就該如何待人。這一被譽為管理的黃金准則，恰恰是孔子在兩千多年前就已提出的「己所不欲、勿施於人」的思想。
其次我們再分析一下以人的什麼方面為本的問題？人是一個具有多重屬性的物質和精神的統一體。人有七情六慾，也有理想信念；有價值觀，也有人生觀；有經濟利益，也有精神利益；有自然屬性，也有社會屬性。當我們在企業管理中實施以人為本時，到底應該以人的什麼方面或者說以人的什麼屬性為本呢？
孔子說「君子務本」，其意思是指文學好、知識淵博，那是枝節的，學問之道在自己做人的根本上，人生的建立，內心的修養。所以「本立而道生」，學問的根本，在培養人性光輝的愛，「至愛」、「至情」的這一面，所謂「孝弟也者，其為人之本與」，就是孔子對以人的什麼方面為本的認識。
筆者同樣認為：在現代科學管理中，以人為本應該主要以人的社會屬性為本，而在人的社會屬性中，又要以人的理想信念為本。這主要是由理想信念在人的生存發展中的重要地位所決定的。理想信念屬於世界觀、人生觀、價值觀的范疇，同人的思想觀念、本質、需要和人的發展密切相關，它在支配人的行為方面能起到積極的作用。只有解決了關乎員工的願望和動機的理想信念問題，才能使員工產生工作動力和勞動積極性。因此在貫徹以人為本方針的過程中，突出人的理想信念，關注人的理想信念，即把以人為本的重點放在人的理想信念方面，就能抓住人的靈魂。也只有關注並指導員工樹立正確的理想信念，將企業目標與個人理想有機地結合起來，才能充分激發出員工的創造力和聰明才智
理論和實踐的結合上把人本主義有價值的思想融入到了「以人為本」之中，使「以人為本」的理念能承前啟後，集中一切人學思想的精華，實現了人學學說的一次歷史性的整合，這是中央根據新世紀新形勢新任務的要求提出的一個重要執政理念，是我們經濟社會發展長遠的指導方針，也是實際工作中必須落實的重要原則，它反映了當今時代發展的要求，凸現了中國特色社會主義的發展理念、執政理念和價值觀念。 那麼，如何在工商行政管理工作中體現「以人為本」的思想，這就首先要認識什麼是以人為本？怎樣做到以人為本？作為社會主義市場管理主體之一的工商行政管理機關，如何在監管中樹立科學的監管觀，在管理過程中體現「以人為本」的思想，這是新形勢下對工商行政管理工作的新要求和新任務。
「以人為本」是對我國改革開放中出現的以「物」為本或以「經濟」為本現象的糾偏。隨著改革開放和市場經濟的發展，我國現代化建設進程中出現了一種片面強調經濟發展而忽視人的發展，片面追求物質的增長而忽視人的利益的傾向，社會上貧富差距、城鄉差距和地區差距日益嚴重，弱勢群體的權利和利益沒有得到應有的滿足和尊重。「以人為本」就是一切為了人民群眾，尊重人民群眾的權利、滿足人民群眾的需要、發揮人民群眾的潛力、實現人民群眾的發展。由此可見，從強調對物的管理轉向重視對人的管理，是管理學不斷進步和不斷發展的結果。它在各個不同的歷史時期，有著不同的內涵和要求。它是應現代社會發展的需要而產生，同時也隨著管理的日趨現代化而不斷走向成熟。「以人為本」的管理理論是與時俱進的現代管理理論。各級工商行政管理部門肩負著維護社會主義市場經濟秩序，為經營者營造公平競爭的經營環境，為消費者營造安全、放心的消費環境的神聖職責，其管理活動是國家對社會經濟管理活動的重要組成部分，因此，工商行政管理部門在管理中要樹立科學的發展觀和科學的監管觀，在管理中體現「以人為本」的思想。以人為本管理，不是把人當成簡單的勞動工具，而是在深刻認識人在工商行政管理活動中的作用的基礎上，突出人在管理中的地位，實現以人為中心的管理。具體來說，主要包括如下含義：
(一)依靠人。就是要看到人是發展的主體，是實現工商行政管理事業發展的根本力量。不論是堅持全面發展、協調發展還是可持續發展，都要依靠人來進行，通過人來實現。離開了人，發展就成了無源之水、無本之木。在過去，人們曾經熱衷於片面追求經濟效益，卻忽視了創造效益的人。在工商行政管理實踐中，人們越來越認識到，決定工商行政管理效能的，主要並不在於行政手段，而在於人們擁有的知識、智慧、才能和科學的管理方法。人是社會經濟活動的主體，是一切資源中最重要的資源。歸根到底，一切經濟管理行為，都是由人來進行的；人沒有活力，工商隊伍就沒有活力，工商工作就沒有創新和發展。因而工商行政管理部門在管理中必須樹立依靠人的管理理念，通過全體幹部職工的共同努力，去創造工商事業的輝煌業績。
(二) 提高人並開發人的潛能。人不僅具有內容無限豐富的需要，而且具有無限發展的潛能。只有以人為本，把人的潛能充分開發出來，才能使我們的事業充滿活力，充滿無限發展的生機。潛能的開發，首先，不斷提高幹部職工的科學文化素質。其次，提高人的健康素質。沒有健康的體魄，蘊藏在勞動者身上的能量就無法充分地發揮。第三，不斷提高人的思想道德素質。人在勞動生產中積極性、創造性的發揮，從深層的意義上說，決定於人的思想道德素質。第四，促進人的思維方式的現代化。思維方式屬於人的素質的重要組成部分，現代思維方式的樹立，應成為動能開發的重要組成部分。
(三)尊重每一個人。把尊重廣大的工商管理幹部、經營者、消費者的人格、勞動、知識、創造作為社會發展的根本要求。每一個人作為大寫的人，無論是領導人，還是執法者、經營者、消費者，都是具有獨立人格的人，都有做人的尊嚴和做人的應有權利。人們常常把尊嚴看作是比生命更重要的精神象徵。一個有尊嚴的人，他會對自己有嚴格的要求，當他的工作被充分肯定和尊重時，他會盡最大努力去完成自己應盡的責任
4. 以人為本的思想是不是起源於古代中國
以人為本最早起源於中國，二千多年前的西周便有「以人為本」的思想，之後儒家的「仁內」政、墨家「容兼愛、非攻」都含此義。其中孟子「民為貴，社稷次之，君為輕」更直接地闡述了把人或民當作根本的思想。
但以人為本的思想普遍被人們接受是在16世紀的西方。眾所周知，中世紀的歐洲是宗教神學統治的黑暗時期，「哲學是神學的婢女」。14世紀發源於義大利的文藝復興運動打開了擺脫神的統治的閘門，在但丁、彼特拉克等代表人物的領導下文藝復興席捲整個歐洲，人們要求解放思想，擺脫神的禁錮和宗教禁慾主義的束縛。他們主張個性解放，肯定人權，反對神權。16世紀文藝復興達到鼎盛，給人們的思想帶來了巨大的改變，從此人文主義的思想深入人心。
5. 中國歷史上體現中華文化基本精神中的以人為本的事例
武王滅紂，非常之快。聯軍子月(周歷正月)底出發，丑月(周歷二月)底就攻進了殷都朝歌，殷紂王就自殺了。一個原本十分強大的政權，怎麼說亡就亡了呢？直接的原因，是殷紂王派出去的部隊，一到前線就掉轉矛頭，變成了周武王的先鋒。紂王的軍隊為什麼反戈一擊？根本的原因，是殷商政權太不把人當人。具體表現有兩個，一是活人殉葬，二是活人獻祭。比如江蘇銅山丘灣商代社祭遺址中，就同時發現了人骨和狗骨。可見當時是把活人像狗一樣，當做犧牲品的。這種特殊的犧牲品，就叫「人牲」。牲，有兩個意思。一是相對於畜，二是相對於犧。動物，養著的時候叫「畜」，要殺的時候叫「牲」，合起來叫「畜牲」。它們用於祭祀，毛純的叫「犧」，體全的叫「牲」，合起來叫「犧牲」。祭祀用「人牲」，就是把人當牲口，是典型的不把人當人。
用人做犧牲品叫「人牲」，做陪葬品叫「人殉」，同樣是不把人當人。可是這兩種制度，在殷商時代非常盛行。送上祭壇和埋進墳墓的，不僅有奴隸和平民，甚至還有貴族。這也不難理解。因為犧牲品和陪葬品，原本是人神之間進行交易的籌碼。出價越高，紅利越大。因此，如果是重大祭祀，有特殊要求，或者去世的人物地位特高，光殺戰俘和奴隸就「不夠意思」，非殺貴族不可。比如紂王的大臣比干，我懷疑就是因此而被殺，或者以此為借口殺的。
然而，盡管殷商政權殺了那麼多的人，甚至殺了貴族來陪葬，皇天上帝還是不保佑他們。顯然，周人要想保住勝利果實，就必須反其道而行之。殷的統治者既然不把人當人，那麼，周的統治者只有一種選擇：把人當人。
把人當人，就是「仁」，也就是「人其人」。周武王在伐紂之前，曾發表宣言，說「惟人萬物之靈」，說「雖有周親，不如仁人」(意思是有再多的親戚，也不如仁愛人民)。周武王是不是真說過這話，難講。但要說周人有這種觀點，大約是實。範文瀾先生甚至說，周人是廢除了「人牲制度」和「人殉制度」的，而且認為這件事具有「重大進步意義」。當然，一種延續了數百年之久的制度，說廢除就廢除了，並不可能。事實上此後的人牲和人殉，仍史不絕書。不同的是：這兩件事已不像在商代那樣被認為理所當然。相反，誰要再搞，還會遭到抵制和批評。
公元前641年，宋襄公與曹國、邾國的國君會盟，讓邾文公殺鄫國的國君(子爵)祭祀社神，司馬子魚反對說：用大牲口來進行小祭祀，尚且不可(小事不用大牲)，哪裡還敢用人(而況敢用人乎)？子魚還說：祭祀，原本是為了人(祭祀以為人也)。人，是神的主人；神，是人的客人(民，神之主也)。用人做犧牲品，誰能夠享用(用人，其誰饗之)？你們這樣倒行逆施，只怕沒有好結果。將來能夠善終，就是萬幸(得死為幸)!遺憾的是，子魚的反對似乎並沒有成功，那個倒霉的郜鄫子爵還是被殺了。
也有反對成功的，齊國的大夫陳子車死於衛國，他的老婆和管家就商量著要用人殉葬，而且連要殺的人都定下來了。老婆和管家的理由是：夫子死在衛國，生病的時候沒有得到足夠的照顧，所以應該派兩個人到陰間照顧他(夫子疾，莫養於下，請以殉葬)。然而陳子車的兄弟陳子亢說，用人殉葬，不合禮法(以殉葬，非禮也)。當然了，你們也有你們的道理，我哥哥生病的時候「莫養於下」嘛!不過，最該照顧他的，也就是二位(彼疾當養者，孰若妻與宰)。所以，我的意見是：能夠不用人殉葬，最好(得已，則吾欲已)。實在不行，就只好殺你們兩個(不得已，則吾欲以二子者之為之也)。結果大家也能想像，是陳子車的老婆和管家都不再堅持人殉。
孔子也是反對人殉的，而且連用俑都反對。俑是殉葬用的土偶和木偶，比如秦始皇墓中的兵馬俑。對於這類東西，孔子深惡痛絕。孔子曾明確表示「為俑者不仁」；「始作俑者，其無後乎」，意思是第一個發明俑的人，大概會斷子絕孫吧!發明土偶和木偶，原本是為了代替人。與用人殉葬相比，應該說是一個進步，孔子為什麼還要詛咒？楊伯峻先生認為，是孔子不知道這個過程，以為用俑在前，用人在後。有了俑殉，就會有人殉。我倒不這樣認為，我認為孔子是從根本上反對人殉。因為俑是人的替身，也是人的象徵。用俑殉葬，就是承認用人殉葬的合理性和合法性。何況當時的俑，都做得活靈活現，某些木俑還能「踴動」，這才叫做「俑」。所以孟子認為，孔子反對用俑，就因為它們太像人了(為其象人而用之也)。用這樣酷似真人的俑殉葬，與用人簡直沒有區別(不殆於用人乎哉)!故此例不可開，此風不可長。此例一開，人殉就有復辟的可能，因此連這個口子也必須堵住。顯然，這是一種原始的、素樸的人道主義精神。其核心，就是要把人當人，不能把人當牲口。
6. 以人為本的管理理念是什麼
人本觀念(The Concept Of Human) 人本觀念，是指在管理活動中，堅持一切從人出發，以調動和激發人的積極性和創造性為根本手段，以達到提高效率和人的不斷發展為目的的觀念。 具體包括以下四層含義： 一是人是生產力的首要因素，是社會一切財富的創造者。因此在管理中要把充分調動人的積極性、創造性作為根本手段。 二是人的自由和全面發展是整個社會發展的趨勢和最高追求目標。因此管理中要把關心人、尊重人、解放人、發展人作為管理的目的。 三是管理人本觀念中的人既包括管理客體，也包括管理主體；既包括個人，也包括群體。 四是管理人本觀念中的人是「具體」的人，而不是「抽象」的人。不同社會制度、不同國家的人在需要和本性上既有相同之處，也有差異之處。 人本觀念的主要表現 一是人的因素第一的觀念。 這是人本觀念應樹立的基本觀念。也就是在觀察任何事物，處理任何事情，解決任何問題時，都把人的因素看成是首要因素、關鍵因素、決定性因素，既不是重物不重人，更不是見物不見人。在管理中之所以要樹立人的因素第一的觀念，就是由人特殊本質所決定的。人的特殊本質決定了人具有其他一切動物所不可能具有的創造性。 二是尊重知識、尊重人才的觀念。 人才乃是人的因素之中的棟梁之材。他是人的因素中最有活力最具創造力、凝聚力和帶動力的因素。尊重知識和尊重人才是統一的。這是因為知識是人才的基礎，人才又是知識的人格化。 三是以人的不斷解放和全面發展為最高追求目標的觀念。 以人的不斷解放和全面發展為管理追求目標的觀念，是管理的人本觀念的實質內容，也是高層次的人本觀念。 四是「人和第一」的觀念。 也就是管理者之間，管理者與被管理者之間的團結合作，上下同心同德。同時團體或組織內有良好的人際關系、團體或組織外良好的社會關系。 人本觀念樹立的必然性 1.在管理客體諸要素中，人是起決定性作用的要素。作為管理客體的要素有人、物質、科技、信息、時間、空間、觀念等，其中人是最活躍的、起決定作用的要素。 2.作為管理主體的人，在管理活動中始終處於主導地位。管理主體是管理目標的提出者，管理活動的計劃者、組織者、指揮者、協調者和人員選拔配備者，總之管理者是整個管理活動的主導者。因此，管理者素質的高低至關重要。 3.人與人的關系是管理眾多關系中最主要的關系。管理中要處理人與人的關系、人與物的關系、物與物的關系、人財物的關系等，其中決定性的關系是人與人的關系。 4.人的解放和全面發展是人類社會發展的總趨勢，也是管理者追求的根本目的。 5. 從管理思想的演進過程看，以人為本是各管理流派殊途同歸的共識。 人本觀念的實現途徑 在管理中樹立以人為本觀念的實現途徑是： 第一，創建具有時代精神的企業文化,強化感情投入，塑造整體企業精神； 第二，樹立與社會主義市場經濟相適應的現代人才觀； 第三，努力提高職工的科學文化水平； 第四，樹立「以人為本」的管理理念，企業領導必須關心職工疾苦，做 「以人為本」的表率； 第五，實行「以人為本」的企業管理機制，首先決定於企業帶頭人的自身素質； 第六，必須尊重人才流動規律。
7. 中國古代以人為本的主要思想有那些
最有名的當屬亞聖的:民為貴,君為輕,社稷次之
所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。無疑，儒家不像西方文藝復興時代的思想家那樣，突出人的個性自由與解放和個體的獨立與發展。但這只是相對而言，第一，儒家並沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨立性與主動性。孔子說「為仁由己」，仁的境界的實現要靠自己的努力；又說「己欲立立人，己欲達達人」，認為「立人」、「達人」要以「己立」、「己達」為前提。孟子說「道惟在自得」，求道沒有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對人的個體主體的獨立性和主動性的肯定。第二，主體理應包括個體主體和類主體，主體意識應包括個體主體意識和類主體意識。就類主體和類主體意識來說，儒家不僅不曾忽略，相反卻是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發，把人看成是一種社會性的類存在，作為類存在，人在自然、宇宙中居於特殊的位置。另一方面，儒家立足於人的家庭血緣關系，以人倫世界、人倫社會為人的生存發展的根本依託，故而人的社會價值或類主體價值較之人的自我價值或個體價值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強調「人貴物賤」，認為人類有著不同於其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值；強調「民為邦本」，認為人民構成國家政治的基礎，只有基礎牢固，國家的安寧才有保障，國家的發展才有可能；強調「民貴君輕」，認為人民、國家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決於民心之向背。
8. 在中國古代為什麼會出現以人為本思想
「人」即「仁」也。仁愛以待人。 「仁」中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。 春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等並列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁並未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，並被賦予新的豐富的內涵。 春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，這就成為了孔子「仁」的思想得到認同的現實基礎。馮友蘭曾說：「孔子對於中國文化之貢獻，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據。」 這話非常正確。而孔子所給與原有制度的「理論的根據」不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。孔子之後，在歷代儒家不斷地澆灌和護理之下，這棵新芽歷經兩千多年的時空穿越，終於又長成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主幹的中國傳統文化。因此，發現仁，並且把禮樂文化植根於仁的基礎上，這是孔子對中國文化最偉大的貢獻。藉助於仁，中國傳統文化順利地實現了由上古向中古的轉折；藉助於仁，孔子之前數千年和孔子之後數千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。 從社會學角度來看，代表宏觀的一切「人」。意指所有在世界上生存的人類，與天地同步、協調、自然、互惠、共生、共存的「天長地久，人和自然」的寓意。中國古有「以人（仁）為本」、「仁者愛人」、「仁者天地父母心」、「仁者無敵於天下」的關於社會人文經濟心理學相關的理念與哲學，意指的就是諸多的人文社交理念，深刻的指導著諸多大眾的學習、成長、生活、發展、就業、創業、社交、家庭、擇偶與婚姻理念。
9. 如何理解「以人為本」，在中國特色的管理中如何運用
嚴格意義上說,以人為本是人力資源管理的范疇,建立健全人力資源管理機制才能真正做到以人為本，「以人為本」的管理,指在管理過程中以人為出發點和中心,圍繞著激發和調動人的主動性、積極性、創造性展開的,以實現人與企業共同發展的一系列管理活動.其具有下列幾個特點：
1、以人為本的管理主要是指在企業管理過程中以人為出發點和中心的指導思想；
2、以人為本的管理活動圍繞著激發和調動人的主動性、積極性和創造性來展開；3、以人為本的管理致力於人與企業的共同發展。
以人為本管理的重要性在於它是提高企業知識生產力的重要條件.企業的知識生產力指企業利用其知識資源創造財富的能力,是適應企業國際化經營的基本管理方式,是建立企業中人與其他要素良好關系的必要條件,是企業持續發展的基石。
以人為本的管理的基本思想就是人是管理中最基本的要素,人是能動的,與環境是一種交互作用：創造良好的環境可以促進人的發展和企業的發展；個人目標與企業目標是可以協調的,將企業變成一個學習型組織,可以使得員工實現自己目標,在此過程中,企業進一步了解員工使得企業目標更能體現員工利益和員工目標；以人為本的管理要以人的全面發展為核心,人的發展是企業發展和社會發展的前提.