慧能和神秀創造了兩種

⑴ 六祖壇經中神秀堨和慧能堨思想境界和修禪方式的異同

六祖壇經來中神秀的偈頌和慧源能偈頌從境界來說，慧能是見性的表現，神秀依舊未透徹佛理。從而也導致修行方式的不同，慧能是直指心性，一念頓入如來地的頓修法門；神秀是因次第進的漸修法門。看起來似乎二者有分別，其實兩種修法是一個修法，只有漸次修行，才會有後來的頓悟。《楞嚴經》雲：理須頓悟，乘悟並銷；修需漸行，因次第進。這也就是兩個偈頌的同異之處。

⑵ 慧能與神秀做的詩都是什麼意思

首先說一下這首詩的出處

在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。

⑶ 慧能與神秀做的詩都是什麼意思

• 從字面上講：「菩提樹是空的，明鏡台也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的內空，又怎容么可能惹塵埃呢?」

• 此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。

• 因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃 。

  

⑷ 請問，佛教歷史上，神秀與慧能，他們對於佛學有什麼不同看法。

神秀：身是菩提樹，心若明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，內何處惹塵埃。
我以前覺得慧能畿子最有智慧，但是隨著社會經歷的增加，我越偏向神秀，覺得這才是修行的態度。慧容能的畿子有執空的意思，頓悟是一種偷懶方法，不是修行的正途

神秀與惠能的宗風差異，一是頓悟，一是漸修。佛門稱之為「南能北秀」，「南頓北漸」。

神秀認為，心有「靜心」和「染心」兩種差別。若隨染造惡，則沉淪三界，受種種苦；若觀心修行，除染還凈，了悟本覺真心，即得解脫。

⑸ 一道政治哲學題，求幫忙解答 唐代中葉，禪宗五祖弘忍門下分為惠能、神秀兩支，惠能以「頓悟」立說，神秀

試著答一下，不一定對。
對於惠能和神秀，兩人各有一首「悟道詩」（佛教中叫「偈子」），可說明各自的基本觀點。
神秀：「身是菩提樹，心如明鏡台。朝朝勤拂拭，莫使染塵埃。」
惠能：「菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清靜，何處染塵埃。」這是惠能的原文。後人把後面兩句改成了「本來無一物，何處惹塵埃。」意思沒變，更加直截了當了。
由此可見，神秀認為，要進入悟的境界，必須認清實質，把握本源，堅持不懈，拒絕各種各樣的誘惑，經過不斷的思索，不斷修正自己的觀念，才能達到禪的境界。
而惠能則認為，法無定法，佛性常在。不論採用什麼方式方法，只要認識到了自身存在的佛性，就可以進入禪的境界，無需經過艱苦的修行。即所謂「一念迷即眾生，一念悟即佛陀」。
現在來分析四個選項。
佛教本身就具有濃厚的唯心主義色彩，而對於禪宗的「迷」與「悟」，找不出任何唯物的東西，全是唯心的。所以，A選項可以不予考慮。
C選項是關於唯心主義的。那麼二人的觀點是主觀還是客觀呢？何為迷？何為悟？對於二人來說，全是自己的主觀感受，沒有也不會受到外界客觀現實的影響。在「悟」的過程中，最多也只是受到外界事物的啟發或引導，而不會對「悟」的本質產生任何影響，因為二人都拒絕「惹塵埃」。所以，二人的觀點全是主觀唯心主義，不是客觀唯心主義。C選項不對。
D選項是關於能否認識事物的本質，即可知或不可知。我對可知論和不可知論了解不多，說不出所以然。但據我對禪宗的了解，我覺得禪宗對知與不知並不是太在意，而且在某種程度上刻意混淆知與不知的區別。從兩首偈子中，也看不出對知與不知的執著。所以，我認為D也不對。
對於B選項，首先，辯證法並不是某個哲學理論所獨有的，辯證法是方法論，而不是認識論。以唯物的觀點使用辯證法，則為辯證唯物主義，以唯心的觀點使用辯證法，則為辯證唯心主義了。在神秀看來，要「悟」，首先要把握本源和本質，那就是他的偈子中的前兩句。要固守本源，不偏不倚，不動不移，孤枝獨蔓，並從中悟得佛性。其思想可謂僵化。而惠能則認為，只要從每個人本來就具有的佛性出發，不在乎旁枝末節，不拘泥於具體的方式方法。只要知本心、識本性，就是悟。其思想可謂靈活多變，是符合辯證法的。
據此，我認為，本題應當選B。

⑹ 神秀和慧能的各自偈子如何體現佛教的發展

神秀未悟，慧能得之
神秀所言乃常人之語——力求盡善
而慧能所言乃指「諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」
但語言是活的，我們也可以把獲證無上覺稱為至善，所以也可以說神秀對，但他確實未悟，還耽於有為法。
常人一般都是有為法。因為作為一個生命，他就有自己的特點，包括周圍的環境也有特色，互相影響會形成各種各樣正確或錯誤的看法，比如說餓了要吃，可以吃飯不能吃石頭——這些都是經驗，都是有為法。而宇宙的本質其實就是一個妙明真心，一切都是這顆心幻化出來的（所以，石頭也可以用神通變為可吃的米飯）。如果能識破真相，則你會看穿一切，覺得一切都無所謂，都可以不計較，完全可以割捨自己的資財，眷屬乃至身命。能做到這一點就可謂是明空之人。
只要明空，最少也有聲聞果位，但聲聞執著於一切皆幻而變得神經兮兮，終究不是最妙處。
所謂最妙乃是你明白一切畢竟空，但又能開心樂意地活在幻境里，並能充分享受有為所帶來的歡樂（就好像玩網路游戲，終究是竹籃打水，但我們享受了過程，打發了無聊時光）。本師釋迦牟尼佛在維摩詰經里雲：「不盡有為，不住無為」，前半句告訴俗人不要完全有為而不知世界本空，放不下看不開。後半句告訴聲聞，不要活得跟死人一樣，住於無為之境，而不知生命的情動感觸，喜怒哀樂。
結合起來，我們可以認為，神秀的有為加上慧能闡述的空（無為），就是一個最正常的人。慧能是覺悟的，這句話便可說明：「雖修眾善，心不執著」，意即也要有為，也要無為。
先聖曾經說：「真空妙有」，其實就是把這有無二境給全面概括了，我相信這種觀點應該是比較高深的，說不定真是一語中的，由於我沒有辦法證明自己的覺悟是正確的，不像慧能自己知道已證，所以我的言論只能是供各位參考，希望還算有點價值。如果世尊在世就好了，有沒有徹悟問下便知。

⑺ 六祖和神秀的偈語

神秀大師：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。
六祖慧能大師：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。

從對我們的意義上來看：慧能的境界是高，與道家思想不謀而和，卻並不實用，神秀的境界雖然談不上高，卻完全符合中國人的思想，符合儒家的循序漸進的教育思想（如荀子與孟子的觀點相結合），基於現實的意義神秀的境界卻比慧能高。

拓展資料：

慧能不畏艱辛，長途拔涉到湖北五祖寺，拜見五祖弘忍。當五祖得知慧能是嶺南人，且無文化，不願收留他時，慧能以特有的善根，超常的悟性，過人的智慧回敬弘忍說「人有南北之分，佛性無南 北」。一語驚人。一下子改變了五祖對他的態度，同意收留當雜工、春米。

在 短短的八個月的苦行雜務，惠能勤勞精進。並以一首「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」的示法詩，贏得五祖的賞識。五祖把第六代祖師聖位托囑於他，並要他即時南歸，等待時機出山弘法。惠能時年僅有 24歲。

在既未削發又未受戒的情況下的作了佛門第六代宗師。之後，經歷16 年野人生涯，隱身不忘五祖重託，終於在唐儀風元年正月初八重出羊城。幸 遇光孝寺主持印宗法師，由印宗在光孝寺菩提樹下為40歲的六祖剃度受戒,始成為名正言順的佛門宗師，這就是先成祖後成佛之說。這是中外佛壇沙門 絕無僅有的先例。

⑻ 神秀和慧能的禪宗公案叫什麼名字

這段故事出自六祖壇經，最初的一段！慧能去見五祖忍大師，求法。五祖令門徒寫一首回偈子，看答有沒有開悟見性。如果誰的偈子寫得好，真開悟見性，堪作法器，則把祖位傳與他。神秀大師當時在五祖座下，為教授師。在牆上寫一偈子：「身是菩薩樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃！」慧能見偈後，亦令人代寫一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵垢？」五祖遂秘密傳法，付衣缽與慧能為第六祖！

⑼ 請問六祖慧能大師和神秀大師分別作的事關達摩祖師衣缽傳承的偈子，在意境上究竟有多大區別

你有慧能大師的 智慧嗎，沒有的話還是神秀大師的漸悟法門比較適合普通人。