漢字是誰創造的在我國歷史上

『壹』 中國文明史最大謎團：漢字是誰發明的

漢字是倉頡創造的

漢字是世界上最早的文字，大概已有6000年的歷史了。古人認為，漢字是倉頡創造的。對此，先秦典籍中多有記載，如《荀子·解蔽》。由上可見，在古代社會，倉頡造字說已是定論。而許慎更是明晰地提出了倉頡造字的緣起、思路和結果。

不過，後世特別是近世學者對倉頡造字說多持懷疑乃至否定態度，認為漢字不可能是一人一時一地造出來的，而是漢民族先人集體長期累積的結果。

漢字究竟是誰發明的？要討論這一問題，我們認為必須得先對漢字起源的涵義做一界定：即漢字的起源是針對我們現在所使用的漢字體系而言的。明確了這一前提，這些學者的觀點就值得商榷了。

第一，由以上介紹和其他史料記載可知，在2500多年前的春秋戰國時期，倉頡造字說已經是當時社會的一種常識。近代以來，通過對出土文獻的研究及與不同來源資料的多方互考印證，我國古史記載的可信度相當之高。

如西晉初年，由盜掘汲郡（今河南汲縣，戰國時為魏地）魏王墓冢而現世的《汲冢書》中的編年古史——魏國史書《竹書紀年》，關於商周史實很多記載與甲骨文、金文吻合，在前不久完成的我國大型史學研究項目夏、商、周斷代工程中，文獻資料很大程度上依據了《竹書紀年》。

再如，通過對甲骨卜辭等不同來源資料的研究表明，《史記·殷本紀》關於商代帝王世系的記載是基本可信的，就是一些歷來為史學家以其言不雅馴而不屑的傳統文獻，如《五帝德》、《帝系》、《山海經》等，也被證明具有表示事實的一面。所以，在雖然沒有確鑿證據證是但也同樣沒有確鑿證據證非的情況下，對古史的記載一概採取懷疑乃至否定的態度的做法是不可取的。

第二，現知的最早的成體系的漢字是殷商甲骨文，其歷史上限至少在3300年以前。經過專家學者考證研究，已輯錄甲骨文單字5949個（其中多有同字異構，據最新研究，約為3500個左右），發現甲骨文是一種相當成熟的文字體系，完全符合「六書」造字原理。這說明，甲骨文的產生，應該是更久遠的事情。

倉頡所處的年代大約在四千五六百年以前，從前面的介紹可知，倉頡造字是一種有緣起（「庶業其繁，飾偽萌生」）、有理論指導原則（「分理之可相別異」）、有實現結果（「百工以乂，萬品以察」）的自覺的創造活動。以甲骨文相對照，說漢字為倉頡所造，從歷史沿革上講是合理的。

第三，通過對創新規律的研究發現，歷史上所有的重要思想、理論的形成和重大的發明、發現，都是由個人獨立完成的。而且這些重要的創新成果即使讓大眾認識和接受，往往也要經過一個漫長的和困難的過程。由此可見，倉頡造字說符合創新規律。

鑒於以上分析，我們認為倉頡造字說是可信的。至少可以認為，漢字成為成熟的、有體系的文字是從倉頡開始的。至於說倉頡是人名是官名還是其他什麼含義可以暫不細究，因為我們這里關注的是漢字起源這一事實。

『貳』 我們中國歷史上漢字的演變過程

中國文字已有五千年歷史，但是早期的文字，已不可得見，今傳最早的文字是商代殷墟出土的甲骨文(簡稱甲文)。所謂甲骨文，就是刻或寫在龜甲及牛骨上的文字。這些文字已有三千多年的歷史。另外在地下出土了很多商周時代的銅器，上面鑄有很多銘文，稱為鍾鼎文(簡稱金文)。這兩種文字，因為是現在所能見到最早的文字，所以又稱為「古文」。

周宣王太史籀曾做籀文(又稱大篆) ，一部份籀文形體還可以在說文解字中看到。秦始皇一統天下後，李斯奏同文字，於是小篆通行，說文解字一書，就是以說解小篆為根本。漢朝以後，文字漸趨約易，隸書變成漢代通行的文字。魏晉以後，字體變為楷書，楷書書寫容易，通行後就保持了相當大的穩定性，一直沿用至今。楷書通行同時，為了書寫的便利，也出現行書及草書，這些都是楷書的變體.

倉頡造字

《淮南子·本經訓》說：「昔日倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。」大意是說，過去倉頡造字的時候，天空下起了穀子，鬼在夜裡發出哭聲。《荀子》、《韓非子》等古代典籍里也有關於倉頡造字的記載。到了秦漢時代，這種傳說流傳更廣，影響更深。

過去的歷史學家們曾考證過倉頡是否實有其人，如果有，大約在哪個時代，由於缺乏確鑿的史料，很難得出結論。

有人推測倉頡是黃帝的史官。《荀子·解蔽篇》說：「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。」有人解釋說，這里的「壹」指正道，也就是正確的規律。荀子認為，倉頡是一個因為集中使用文字而摸著它的規律從而整理了文字的專家。因此，一般認為，在漢字從原始的文字過渡到較為規范的文字的過程中，他起到了獨特的作用。由此推斷，這樣的一個人，在漢字起源階段的晚期，一定會存在的。

但「倉頡造字」的說法只是傳說而已。因為文字絕對不是倉頡一個人所能獨創，而是在社會文化發展到一定階段，需要有文字記事的時候，人們在集體生產勞動過程中經過觀察自然的事物，並根據所要表達的思想內容而創制出來的。漢字是個龐大繁富的體系，不經過很長的時間是不能創製成功的。
陶文
漢字的遠祖。 在中國的史前期以及有史早期，漢字產生前，最像是文字的符號就是陶文。陶文已經出土的資料很多，但它不像甲骨文那樣有成文的篇幅，只有單個的符號。從新石器時代一直到商代晚期，現在已出土的陶文以半坡陶文為最早，大約自公元前4800——4300年之間。此外，大汶口文化、龍山文化、良渚文化時期，也都有陶文。陶文多半刻在陶缽外口緣的黑寬頻紋和黑色倒三角紋上，極少數刻在陶盆外壁和陶缽底部，一般器物上只有一個陶文。對這些陶文的性質，學界看法不一。裘錫圭認為是「記號」，郭沫若認為是「具有文字性質的符號」，而於省吾等學者則認為已屬文字范疇。唐立庵（蘭）先生在談到大汶口文化陶文時說，這「是現行文字的遠祖，它們已經有5500年左右的歷史了」。破解陶文很困難，至今也只有幾個字能猜測它相當於後代的某字。不過，陶文與漢字有淵源關系，應該是肯定的。

甲骨文

殷商時代的甲骨文，是中國真正的文字。
甲骨文，是商代（公元前1400）的文字。這些文字因為刻在獸骨或龜甲上，故名甲骨文。文字是以契刀刻劃的，故又名"契文""契刻"。文字的內容，除極少數屬於記事外，大部分是屬於當時王公問卜的記載，故又稱"卜辭"或"占卜文字"。此外，因甲骨文字出土的地方在河南省安陽縣(原是殷代故都)，所以又稱為"殷墟文字"。嚴格地講，只有到了甲骨文，才稱得上是書法。因為甲骨文已具備了中國書法的三個基本要素：用筆，結字，章法。而此前的圖畫符號並不全有這三種要素。

金文

古代把銅稱為金，所以人們把青銅器上的銘文稱為金文。青銅最早出現在商周,形成我國歷史上燦爛的青銅文化,青銅器大致可分為十餘類,主要有食器、酒器、水器、兵器、車馬器及各種工具等。
西周中期起，青銅器中出現了大小相次的編鍾，它是祭祀和宴食的主要禮器。青銅器中的鼎多用作煮牲畜祭天敬祖的祭祀用器，後來鍾鼎還成了國家政權的象徵。由於鍾與鼎是青銅器中重要的禮器，所以金文又稱鍾鼎文。
金文是重要的歷史資料。《禮記》說："夫鼎有銘，銘者自名也。自名以稱揚其先祖之美而明著之後世者也。"漢《銘論》說："鍾鼎禮樂之書，昭德紀功，以示子孫。"以此顯示，金文主要是為統治者祭天敬祖和歌功頌德之用的。銘文的書法藝術與青銅器的造型藝術是一個整體，正是金文線條章法的書法藝術與瑰麗的造型裝飾藝術相輝映，使青銅器成為美的化身。
商代中期起青銅器開始加鑄銘文，商代後期到西周前期，青銅器變得厚重，製作日趨精美。常以雲雷紋為底，襯托饕餮紋和夔紋，給人一種深沉神密、猙獰威嚴的氣氛。金文是用泥范澆鑄的，這一點與用刀刻的甲骨文有很大區別。
《司母戊鼎》是商代的代表作品，金文文字以事物的形象構形，點畫採用描寫事物的天然曲線，常用一、二根線條高度概括客觀事物的特徵。西周的金文又有新的變化,1976年在陝西臨潼發現了武王征商的利簋,銘文記述了武王牧野之戰獲勝的經過,字跡凝重穩健,為西周早期的代表作品。到了西周後期，青銅器漸趨簡陋，但銘文卻不斷豐富，金文的書法藝術達到一個新的高峰，書體嫻熟、優美、奔放。當時金文主要有三類風格：第一類，運筆舒展，字跡端正，筆畫均勻，代表作品有《靜簋》、《大克鼎》、《毛公鼎》等；第二類，筆勢圓潤，形體遒勁華麗，疏密得當，具有較高的書法藝術水準；到了西周末年，出現了如《虢季子白盤》一類字形方整的銘文，成為另一種風格，這類風格開拓了春秋戰國時期的書風。
石鼓文

石鼓文 先秦刻石文字 。我國遺存至今的石刻文字,要屬《石鼓文》時間最早和最具代表性。石作鼓形，共十鼓，分別刻有四言詩一首，徑約三尺余。內容記述秦國君游獵，故又稱「獵碣」。因被棄於陳倉雲野，也稱「陳倉十碣」。所刻為秦始皇統一文字前的大篆，即籀文。石原在天興(今陝西寶雞)三畤原，唐初被發現。自唐代杜甫、韋應物、韓愈作歌詩以後，始顯於世。一說為宋代司馬池(司馬光之父)搜得其九，移置府學，皇祜(1049—1053)間向傳師始得其全。大觀(1107—1110)中遷至東京(今河南洛陽)辟雍，後入內府保和殿稽古閣。金人破汴，輦歸燕京，置國子學大成門內。1937年抗戰爆發後，石鼓文南遷至蜀，戰爭結束後始運回北平，現藏故宮博物院。其刻石年代，唐代張懷瓘、竇皋、韓愈等以為周文王時物；韋應物等以為周宣王時物；宋代董逋、程大昌等以為周成王時物；金代馬定國以為西魏大統十一年(545)刻；清代俞正燮以為北魏太平真君七年(446)刻；以為秦物者，始自宋代鄭樵，清代震鈞以為秦文公時物；今人馬衡以為秦穆公時物，郭沫若以為秦襄公時物，唐蘭則考為秦獻公葉十一年(前374)刻，詳見《石鼓年代考》。刻石文多殘損，北宋歐陽修所錄已僅存四百六十五字，明代范氏《天一閣》藏宋拓本僅四百六十二字，今其中一鼓已一字無存唐初「虞、褚、歐陽共稱古妙」(引自《元和郡縣圖志》)。張懷瓘《書斷》雲：「《石鼓文》開闔古文，暢其戚銳，但折直勁迅，有如鐵針而端委旁逸又婉潤焉。」近人康有為《廣藝舟雙楫》謂：「《石鼓》如金鈿委地，芝草團雲不煩整裁自有奇采。」傳世墨拓善本有元代趙孟頫藏本(即范氏《天—閣》藏本)、明代安國藏中權本、先鋒本(亦稱「前茅本」)、後勁本，皆宋拓本。《天一閣》本已毀於火，後三種俱在日本。有影印本行世。原石現藏故宮博物院。

其書法字體多取長方形，體勢整肅，端莊凝重，筆力穩健，石與形，詩與字渾然一體，充滿古樸雄渾之美。

石鼓文

石鼓文 先秦刻石文字 。我國遺存至今的石刻文字,要屬《石鼓文》時間最早和最具代表性。石作鼓形，共十鼓，分別刻有四言詩一首，徑約三尺余。內容記述秦國君游獵，故又稱「獵碣」。因被棄於陳倉雲野，也稱「陳倉十碣」。所刻為秦始皇統一文字前的大篆，即籀文。石原在天興(今陝西寶雞)三畤原，唐初被發現。自唐代杜甫、韋應物、韓愈作歌詩以後，始顯於世。一說為宋代司馬池(司馬光之父)搜得其九，移置府學，皇祜(1049—1053)間向傳師始得其全。大觀(1107—1110)中遷至東京(今河南洛陽)辟雍，後入內府保和殿稽古閣。金人破汴，輦歸燕京，置國子學大成門內。1937年抗戰爆發後，石鼓文南遷至蜀，戰爭結束後始運回北平，現藏故宮博物院。其刻石年代，唐代張懷瓘、竇皋、韓愈等以為周文王時物；韋應物等以為周宣王時物；宋代董逋、程大昌等以為周成王時物；金代馬定國以為西魏大統十一年(545)刻；清代俞正燮以為北魏太平真君七年(446)刻；以為秦物者，始自宋代鄭樵，清代震鈞以為秦文公時物；今人馬衡以為秦穆公時物，郭沫若以為秦襄公時物，唐蘭則考為秦獻公葉十一年(前374)刻，詳見《石鼓年代考》。刻石文多殘損，北宋歐陽修所錄已僅存四百六十五字，明代范氏《天一閣》藏宋拓本僅四百六十二字，今其中一鼓已一字無存唐初「虞、褚、歐陽共稱古妙」(引自《元和郡縣圖志》)。張懷瓘《書斷》雲：「《石鼓文》開闔古文，暢其戚銳，但折直勁迅，有如鐵針而端委旁逸又婉潤焉。」近人康有為《廣藝舟雙楫》謂：「《石鼓》如金鈿委地，芝草團雲不煩整裁自有奇采。」傳世墨拓善本有元代趙孟頫藏本(即范氏《天—閣》藏本)、明代安國藏中權本、先鋒本(亦稱「前茅本」)、後勁本，皆宋拓本。《天一閣》本已毀於火，後三種俱在日本。有影印本行世。原石現藏故宮博物院。

其書法字體多取長方形，體勢整肅，端莊凝重，筆力穩健，石與形，詩與字渾然一體，充滿古樸雄渾之美。

小纂
「篆」本是小篆、大篆的合稱，因為習慣上把籀文稱為大篆，故後人常把「篆文」專指小篆。小篆又稱秦篆，是由大篆省略改變而來的一種字體，產生於戰國後期的秦國，通行於秦代和西漢前期。戰國時代，列國割據，各國文字沒有統一，字體相當復雜，於是秦始皇便以秦國的文字篆體，施行「書同文」來統一天下的文字，廢除六國文字中各種和秦國文字不同的形體，並將秦國固有的篆文形體進行省略刪改，同時吸收民間文字中一些簡體、俗字體，加以規范，就成一種新的字體—小篆。
中國文字發展到小篆階段，逐漸開始定型〈輪廓、筆劃、結構定型〉，象形意味消弱，使文字更加符號化，減少了書寫和人讀方面的混淆和困難，這也是我國歷史上第一次運用行政手段大規模地規範文字的產物。秦王朝使用經過整理的小篆統一全國文字，不但基本上消滅了各地文字異行的現象，也使古文字體異眾多的情況有了很大的改變，在中國文字發展史上有著重要的角色。 除了小篆，包含甲骨文、金文，被統稱為中國字的古文字；古文字學的發展，對於促進中國古代歷史、哲學、經濟、法律、文化、科學技術的研究，都具有相當重要的影響。
隸書
小篆雖然是較整齊的長方形，結構由均勻圓轉的線條組成，但是書寫起來相當不方便，且字形繁復，由於種種缺點，故在民間很快地出現了一種新字體，將小篆的端莊工整、圓轉彎曲的線條寫成帶方折的，這種字體據說當時在下層小官吏、工匠、奴隸中較為流行，所以稱為「隸書」。到了漢代，隸書取代小篆成為主要字體，中國文字發展歷史就脫離古文字階段進入隸楷階段，漢代以後，小篆成為主要用來刻印章、銘金文的古字體。 隸書的形成使文字從隨物體形狀描書的字元，變成由一些平直筆劃所組成的簡單字元，這種改變大大地提高了書寫的速度。中國文字由小篆轉變為隸書，叫做「隸變」，隸變是中國文字發展上一個重要的轉折點，結束了古文字的階段，使中國文字進入更為定型的階段，隸變之後的文字，接近現在所使用的文字，也比古文字更容易辨識了。
草書
草書，就是寫得草率、快速的字體。草書是輔助隸書的一種簡便字體，主要用於起草文稿和通信，在草書形成的過程中，因為官府的佐、史經常需要使用起草文書，因而影響了草書的流傳。進入東漢後，經過文人、書法家的加工，草書就有了比較規整、嚴格的形體，可以用在一些官方場合，稱之為「章草」，帶有一點隸書的味道，保留了隸書的撥挑和捺筆。草書由於字形太過於簡單，彼此容易混淆，所以無法像隸書取代小篆那樣，取代隸書成為主要的字體。 在楷書產生後，草書在楷書的基礎下進一步發展，不但筆劃之間可以勾連，上下之間也可以連寫，隸書筆劃的某些特徵也消失了，形成了另一種類型的草書，稱之為「今草」。

行書
行書是介於楷書和草書之間的一種字體，不像楷書那麼工整，也不像草書那麼奔放；如果楷書像人的坐，草書人的跑，那麼行書就是人的行走，因為行書比楷書隨便些，可以寫得快，又不像草書潦草的讓人看不懂，所以最受到人們的喜愛。 行書大概在魏晉時代就開始在民間流行了，被稱為「書聖」的東晉大書法家王羲之，創作了大量的行書作品，長期以來價倍受人們的喜愛。行書沒有嚴格的書寫規則，寫得規矩一點、接近楷書的，稱為真行或行楷；寫得放縱一點、草書味道比較濃厚的，稱為行草，行書寫起來比楷書快，又不像草書那樣難以辨人，因此有很高的實用價值。

楷書
楷書在字體結構方面，與隸書差不多，但楷書將隸書筆劃的寫法改變了，且由扁形的隸書改為基本上呈現方形的楷書，即所謂的「方塊字」。楷書也稱為正書、真書，說明了楷書是提供人學習和運用的正規書體。最早的楷書書法家是東漢末年的鍾繇，從其流傳下來的作品中，還多少殘留著隸書的筆意。楷書在魏晉南北朝時期又經歷了不少變化，到了隋唐之後才基本定型，定型後的楷書，筆劃、結構都相當精緻、嚴謹，如唐朝著名書法家歐陽詢的作品就是範本之一。

中國文字進入楷書階段後，字形還再繼續簡化，但字體就沒有太大的變化了，做為我國四大發明術之一的印刷術，就是以楷書做為印書的主要字體，在宋朝刻印的書籍中，楷書被美術化，寫得更加規矩而漂亮，稱為「宋體字」，後來還有模仿宋體字而加以變化的，叫做「仿宋體」。我們今天閱讀的書籍、報刊上所用的字體，大致上是這一種風格的楷書變體。
希望對你能有所幫助。

『叄』 漢字在我國有悠久的歷史，那麼漢字真的是倉頡發明的嗎

我國的文字歷史非常的悠久，並且在幾千年前就已經產生了漢字，在這幾千年中都用漢字記錄了我國古老的歷史文化，傳承了古代的文明。那麼是誰發明了漢字漢字的起源是什麼呢？有很多人認為是倉頡造字。

但是很多人對於倉頡造字還是不是十分的相信，因為在古代落後的原始社會中，人們的生活連基本保障都沒有。更何況倉頡又在如此短的時間內發明出這么多的字，並且這些象形字還復雜多變，所以相關的學者認為倉頡造字是不太可能的，這些異體字很可能是出自於很多人之手。

『肆』 是誰發明的漢字

高中歷史老師回答您：以上的答案都不正確。不錯，在遠古的傳說中倉頡 正是發明漢字的人！但是我們應該知道，漢字不像電燈是愛迪生發明的，不像電話是貝爾等人發明的。文字的形成是有一個過程的，漢字是從刻畫符號發展到類似於甲骨文一樣的文字，然後定型的。這不是一朝一夕形成的，而是一個悠久的歷史過程。如果真的像傳說那樣（司馬遷的《史記》在這部分仍然是對傳說的記載）倉頡造字，那麼在幾千年以後的商朝為什麼還有不成熟的文字——甲骨文吶？
還有我要向你指出的是這些遠古傳說是帶有濃厚的人文主義色彩的，是人們對於美好生活的嚮往。比如說你問我：「人工取火是誰發明的？陶器是誰發明的？」傳說中也有答案。但是我的回答也是一樣的：「沒有具體的人，而是遠古人類長期摸索的結果。
希望對你有所幫助。
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最早發明漢字的人是誰
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中國的漢字是誰發明的?
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漢字是誰發明的
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中國漢字到底是誰發明的?
中國漢字的起源說法較多，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。 《呂氏春秋》和《世本》等古籍中都有倉頡造字的記載，倉頡是皇帝的史官，因而中國文字應當起源於黃帝之時。但是歷史學家認為，倉頡只是傳說中的人物，現知最早的漢字是商代的甲骨文。新石器時代半坡等地發現的圖畫符號，與甲骨文中的寫法近似或者相同。 (4)漢字是誰創造的在我國歷史上擴展閱讀 中國漢字的演變過程： 中國漢字流行使用數千年，最早的文字、符號可以追溯到結繩時代。早期的文字有許多是簡化字，而繁體字中又有許多不適合於文字使用流傳規律的文字，漢字發展演變的歷史。 漢字經過了6000多年的變化，漢字的演變過程是甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書。甲骨文是用寫或刻的方式留在龜甲或獸骨上的文字，主要用來占卜，也有的是用來記事。甲骨文既是象形字又是表音字，因為這個時候的文字多是從圖畫文字中演變過來的。 商代後期，和西周時期人們把字鑄刻在青銅器上，這就形成了金文。因為青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鍾為代表。鍾和鼎是青銅器的代名詞，所以又叫鍾鼎文。與甲骨文相比，金文的象形程度更高，更形象生動逼真。 參考資料來源：網路-中國文字
3 瀏覽3552019-10-29
中國漢字是誰發明的？
有史料記載倉頡造字，但關於漢字起源的說法歷來各家有不同主張，同時漢字不斷在演變，所以無法確定具體是誰發明的。 《說文解字》、《世本》、《淮南子》皆記載倉頡是黃帝時期造字的左史官，見鳥獸的足跡受啟發，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，被尊為「造字聖人」。 漢字起源比較有影響力的說法有：結繩說、八卦說、刻契說、倉頡造字說、刻劃說和圖畫說。漢字主要起源於記事的象形性圖畫，象形字是漢字體系得以形成和發展的基礎。 後來的演變經歷了幾千年的漫長歷程，經歷了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等階段，至今普遍使用楷書，但仍未完全定型。 (4)漢字是誰創造的在我國歷史上擴展閱讀： 相關的漢字類型： 1、甲骨文：甲骨文主要指殷墟甲骨文，是中國商代後期（前14～前11世紀）王室用於占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字。 2、金文：是指鑄刻青銅器上的文字，也叫鍾鼎文，始於殷商時期。商周是青銅器的時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鍾為代表，「鍾鼎」是青銅器的代名詞。所以，鍾鼎文或金文就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。 3、大篆：大篆為漢字書體的一種。相傳為周宣王時史籀所作，故亦名籀文或籀書。 秦時稱為大篆，與小篆相區別。大篆起於西周晚年，春秋戰國時期行於秦國。 參考資料來源：網路-倉頡 參考資料來源：網路-漢字
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『伍』 中國的文字是誰發明的，歷史到底有多久

史書上說：「倉頡見鳥獸之跡，體類象形而制字。」（《通鑒外紀》）
又說：專「史皇（倉頡的別稱）產而能書屬」（《北堂書鈔》卷七引《隨巢子》）。
史書明明白白地告訴人們：倉頡是天生的神童，他生而知之，所以才發明了文字。
其實，這只是古人對倉頡的一種盲目崇拜，又經歷代文人和史學家炒作，倉頡便成了中國文字發明的始祖。實際上中國的文字史早在倉頡以前數千年就已經誕生了。
在遙遠的上古原始社會時代，人類的祖先和其它動物一樣沒有語言。相互間交流只是靠手和身體的動作來表示。人類最早的語言是單音嘆詞，如「咦」、「呀」、「哇」、「哈」等，繼而發展成雙音詞，後來又經過數百萬年的進化和發展，到有巢氏時代的後期（距今約10萬年）才有了人類的初級語言。

『陸』 漢字歷史悠久，古代是誰發明了漢字

中國最早的漢字是倉頡發明的。倉頡，原姓侯岡，名頡，俗稱倉頡先師 ，又史皇氏。《說文解字》記載倉頡是黃帝時期造字的左史官，見鳥獸的足跡受啟發，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，被尊為「造字聖人」

據《河圖玉版》、《禪通記》記載，倉頡曾經自立為帝，號倉帝，是上古時期的一部落首領。倉頡在位期間曾經於洛汭之水拜受洛書。

倉頡也是道教中文字之神。據史書記載，倉頡有雙瞳四個眼睛，天生睿德，觀察星宿的運動趨勢、鳥獸的足跡，依照其形象首創文字，革除當時結繩記事之陋，開創文明之基，因而被尊奉為「文祖倉頡」。

(6)漢字是誰創造的在我國歷史上擴展閱讀：

倉頡造字主要成就

從歷代典籍的記載看，倉頡的貢獻主要有以下幾個方面：

1、完善文字，所謂的「蒼（倉）頡作書」，並不是說倉頡一個人完全地將文字發明創造出來，而是說倉頡將民間既有的圖畫文字進行廣泛搜集，並加以認真整理，從而創制出一套成體系的規范的象形文字。

2、受洛書，河圖、洛書上詳細記錄古代帝王的興亡之數，和統民治國的道法。只有天授命的帝王才能得到，倉頡登基為帝後，向南巡狩自己的領土，登上陽虛山，隨著洛河向東來到了洛水與黃河交匯處的洛汭，發現靈龜背負著神秘圖案，獻給倉頡。八卦就是洛書演化而來，後為《周易》來源。

『柒』 中國的文字，從甲古文到漢字經歷了哪些過程

中國的漢字屬於象形文字，由圖形逐漸演變，看字形就能辨別出來。比如，「日」字，就像天上的太陽。「月」就像一個彎彎的月亮，「弓」像一把彎曲的弓箭一樣。漢字在形體上逐漸由圖形變為筆畫，象形變為象徵，復雜變為簡單；在造字原則上首先從表形，到表意再到形聲。我相信很多人很好奇，我們知道的甲骨文是中國最早的文字，那麼甲骨文是如何變成現在的漢字的？

王羲之行書《蘭亭序》真跡

從行書的發展和演變過程來看，行書與篆、隸、草、楷的最大區別在於，沒有形成獨立的「行法」。不過，行書無法卻有體，最大特點是用連筆和省筆，實用價值和藝術價值較高。所以才誕生了王羲之的「天下第一行書」——《蘭亭序》。

『捌』 中國歷史上第一個創造文字的人是誰如何考證呢

文字肯定不能是由某一個人創造的，必定是某一群人，然後由一個具有權威的人出面做歸納、匯總、推廣，正如秦始皇統一後下令六國“書同文”一樣。

許慎《說文解字》中說：“及神農結繩為治而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百公以乂，萬品以察。”

《世本·作篇》說：“黃帝使倉頡作書。”

《淮南子·本經訓》中也有：“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”

關於“蒼頡造字”的記載太多太多了。所以這個做歸納推廣的人很可能就是蒼頡。除了史料上的記載，實物方面還挺難驗證的。蒼頡所在的時期大概是公元前4500年前後，所以，我們可以根據這個線索大致推斷一下。

帶有文字（刻畫符號）的文化遺存目前已經發現了很多了，比如大汶口文化，恰好就在那個前後。

大汶口文化帶有刻畫符號的陶尊

大汶口文化距今約6500—4500年，延續時間約2000年左右

在我看來這些就是文字，只是我們讀不懂罷了，不能因為我們沒有成功解讀就判定那不是文字，至少也算是簡單的文字吧。而後面比較成熟的甲骨文，那肯定不能算是最早的文字了。

『玖』 歷史上的書是誰發明的啊

書的起源 圖書是記錄語言的，語言是用文字表達的。沒有文字就不可能有書。文字是怎樣 起源的呢？ 在遠古時候，文字還沒有產生，人們只能依靠語言來表達思想，傳達消息。但是 聲音不能傳得很遠，也不能保存和記錄下來。人們需要交流思想，需要積累和傳播 知識。為了達到這個目的，就只有靠口傳記憶了，可是，時間長了，事情多了，就 會忘記，就會記錯，那怎麼辦呢？我們的祖先為了補救這個缺陷，曾經 創造了許多幫助記憶的方法，其中最重要的是利用實物來喚起記憶，這 就流行了「結繩記事」、「刻木記事」和「堆石記事」等等各種方法。 「結繩記事」，就是在繩子上打結，用結子的大小、多少和位置來表 示不同的意義。現在，這種記事方法在漢族中已絕跡了，可是在我國兄 弟民族中，如雲南的僳僳族、哈尼族，台灣的高山族，都還有這種結繩 記事的習慣。 除了結繩，刻木記事也非常流行，就是在木頭上刻上許多不同的符號來表示不 同的事物。 這種結繩和刻木是幫助回憶記事的符號，是書的前身，但還不算文字，如果要 說「文字」，就是以後發展起來的「圖畫文字」。我們的祖先把從事生產勞動，與 周圍環境有著密切關系的事物畫在他們所居住的洞穴壁上。在我國周口店山頂洞以 及法國、西班牙的深山古洞中，都發現和留存著舊石器時代人所繪的畫，這些畫畫 得很逼真，使人一見就知道是什麼意思。後來，就慢慢地只用幾根線條來組成一個 大概形似的輪廓，把原來復雜細致精確的圖畫，簡化為一定形式的圖案符號，使人 們看到這個符號，就能知道代表什麼事物，這么一來，這些簡化的原始文字元號就 和語言有了意象關系。以後就逐漸地用它來代替語言表達思想，進而交流經驗、傳 播知識，這樣，便出現了原始的圖畫文字。 這種圖畫文字，起初是很不統一的。有繁有簡，後來就有人進行整理、統一、 簡化，也使書寫方便了。當時，整理創造文字的人很多，這里要說的就是傳說的倉 頡造字。我國古代曾有這樣的記載，說倉頡長有4隻眼睛，非常聰明，生下來就會 字。他上觀日月星辰，下看山川鳥獸，倉頡就根據它們的形象，創造出文字來。但 是話又說回來，歷史上是否真有倉頡這個人呢，這就很難說了，這都是根據傳說和 古書的記載流傳下來的。不過，說它長有4隻眼睛，文字是他一人創造，這是不符 合事實的。因為文字是勞動人民經過長期的社會生活共同創造的，倉頡只不過對文 字進行搜集和整理罷了。

『拾』 中國的文字是誰發明的，歷史到底有多久

從目前我們能看到的最早的成批的文字資料——商代甲骨文字算起，漢字已有3000年的歷史。由於甲骨文字已經是相當成熟的文字體系，我們可以推斷漢字的發生一定遠在3000年以前。漢字的發展可以劃分為兩個大階段。從甲骨文字到小篆是一個階段；從秦漢時代的隸書以下是另一個階段。前者屬於古文字的范疇,後者屬於近代文字的范疇。大體說來，從隸書到今天使用的現代漢字形體上沒有太大的變化。

從漢字跟漢語的關系看，漢字是一種語素文字。從漢字本身的構造看，漢字是由表意、表音的偏旁（形旁、聲旁）和既不表意也不表音的記號組成的文字體系。

相傳發明文字的，是一個叫蒼頡的賢人，漢代的《淮南子》這本書上記載，在蒼頡製造文字的時候，是「天雨粟，鬼夜哭」。這個出現這種非常特異的現象，就是說製造文字的時候，天上往下掉糧食，下糧食雨，鬼神都在夜裡邊痛哭流涕。拿我們現在的話說，是一個「驚天地，泣鬼神」的這樣一個壯舉。
傳說是黃帝時期的史管倉頡所造，距離今天已經有5000年歷史了。

文字的出現在人類歷史上起了重要的作用，在文明諸要素中，文字產生是最重要的標志。因此，中國古代在什麼時候發明了文字，一直是人們關心的問題。傳說黃帝史官倉頡發明了漢字。史實雖無法詳考，但它反映了漢字的出現有著悠久的歷史。

中國古書上有結繩記事、契木為文等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質無法長久保存下來，所以當時的記事情況已無法知曉了。但安陽小屯發現了十五萬片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當完好地保存了下來，總字數達到3500個上下。從甲骨文字結構來說，除了象形以外，形聲、會意、假借等比較進步的造字方法已普遍被應用。可見在三千餘年前的商代文字已達到了相當完備程度，那麼在它以前一定有個更長的發展過程。

考古發現證明，中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻畫符號了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發現了在陶器上刻畫的符號有數十種之多，其中有些與甲骨上所見的字類似，因而有人認為它們就是早期文字。至於在龍山文化早期的陶罐上發現的朱書可以肯定是文字，充分表明中國的漢字至少已有四千餘年的歷史。文字的出現既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結的結果，所以倉頡很可能是總結整理文字，為漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。