㈠ 手淫會影響長高嗎
會的！
天下沒有免費的午餐，手淫的代價是昂貴的！手淫帶來快感的同時消耗的是人寶貴的元精，沒有人會愚蠢到把身體的精華白白就這么浪費掉，擼管擼掉的是自己一生的幸福啊，這一點可以去看戒色吧友的文章。
手淫還會影響你的生長發育，老祖宗說過：腎為先天之本，腎是主骨生髓的，而手淫直接抽取了你人生最為寶貴的先天之精，這就會造成你的骨頭畸形和細小，發育不良（視你的手淫開始年齡和次數的不同），你的身高成長會嚴重受限，身材矮小，身體瘦弱或者虛胖。
手淫還嚴重影響智力，長期手淫會對記憶力與思維能力產生明顯的破壞，學習的力不從心與學習成績的迅速下降是最明顯的表現。這是精虛不能化氣，氣虛不能化神的結果。
在網路戒色吧里有太多的真實案例，都是血淚歷史！
在我看來，手淫是何等的愚蠢！用如此寶貴的身體精華竟去換了如此廉價無意義的短暫快感享樂，本來你可以用這些身體的精華之氣去做一個頂天立地的男子漢大丈夫，去建功立業，去奉獻社會，去孝養父母，去生兒育女，取得人生成功和生活的幸福，使自己的人生過得有意義，有價值，現在卻慢慢將自己的身體掏空，慢慢透支自己的青春和福報，將來成人之後也許一事無成很痛苦，不會有幸福生活，這樣實在太不值了！
㈡ 知坤堂元精柱龍膏真能補腎嗎
自己的腎好，不要想那麼多補腎的，心態好身體就會好，心態不好吃再多的補品也是無作用的。
㈢ 請問，元精芝是什麼對身體有什麼好處
元精芝是雪靈芝中的一種，性甘味平，因其獨有的固元益精功效而得名元精芝，被民間譽為有氣死回生之生效，民間誇張些。
㈣ 生命元精瑪.咖養生，到底養的是什麼
生命元精瑪咖養生區別於一些傳統中葯材，瑪咖養生養的是精、氣、神。從中醫角度來說，「精、氣、神」就是身體內的三寶，是維持生命體征，生命活動的根本，也是強健身體、延緩衰老、延年益壽的根本。
㈤ 元精可以補充嗎
你所要說的「元精」，想必是最根本之精的意思了。
人體最根本之精版稱為先天之精，是稟受於父母權，構成胚胎的原始物質。
先天之精不足，部分是可以通過後天培補的。
用西醫的話來說，中醫先天之精就相當於父母給的基因和體內胎兒發育的狀況。
所以有些先天足或遺傳疾病或發育不良，中醫就稱為先天之精不足。所以其中有些病比如一些遺傳是不能治好的。有些病，比如早產兒，身體虛弱，可以通過葯物調養，增強體質。
所以說有部分是可以通過後天培補，但很多是不能的。
㈥ 子時練氣功科學嗎
子時（晚11點到1點），是大自然天地交泰、一陽升起的時候，每個人都受到大宇宙無私沒有偏專頗的屬惠澤。修煉的人，在這個時候練功，效果非常顯著。然而，要積累更多的「元精」來進行修煉，單靠這種自然的滋潤，是不夠的。道家認為，人體本身就是一個小宇宙，自然天地的變化之道，也能夠在人體內模擬出來，從而能夠在體內製造出「活子時」。說起來，這是道家一個震憾世界的科研成果——模擬天地陰陽交泰的方法，通過體內心氣、腎氣相交，在人體內創造了「子時」，為了表示跟宇宙自然產生的「子時」的區別，而稱為「活子時」。
因此，真正的修煉，是要能夠產生「活子時」，即產生「元精」的修煉。道家並不看重氣功，因為當時的「氣功」只是初級的「導引」，是個運用自身能量，產生短期效益的方法，即古人說「戶樞不蠹，流水不腐」。任何人，只要經常鍛煉，不管有沒有練氣功，身體都會相對比較健康，氣功只不過是其中效果更好的一種方法。但無論什麼鍛煉方法，如果沒有產生「元精」，真正返補身體的虧耗，那麼這種修煉就只是一種外在的「鍛煉」，在習練者年齡大了以後，就會變得非常危險，表現為透支生命力。
㈦ 元性、元神、元氣、元情、元精指什麼
元精： 「元精」一名始見干丹書。又稱「二五之精」，指由陰陽二氣交感而成的先天之精。精為形之基，是人體生命的物質基礎，是生命的本源物質，並具有調節與主宰生殖、生民發育的作用。
《古文參同契》說：「元氣之積厚而精英者，稱為元精」。《內經》中雖無「元精」一詞，但《靈樞·本神》「生之米，謂之精」、《靈樞·決氣〉「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精」，以及《靈樞·經脈》「人始生，先成精」之「精」，皆是指元精而言。張伯端《悟真篇·金丹四百字序》明確肯定此精「非淫佚所感之精」，秦漢及以後的道家多論元精，多指「氣之精者」。如《淮南子·精神訓》：「煩氣為蟲，精氣為人。」王充《論衡·超奇》：「天稟元氣，人受元精」，而道教學者則肯定元精不僅僅是氣之精，而且能生元神，即精中含神識種子。《老子想而注》：「所以精者，道之別氣也」，「精結為神，欲令神不死，當結精自守。」張伯端《青華秘文》：「元神見而元氣生，元氣生而元精產」。柳華陽《金仙證論·正道淺說》：「精者乃是人死入生之關鎖，其名雖然稱之曰精，其里本自無形，因靜中而動，言之曰元精矣」。又補註：「此精當未動之先，里本虛無，有何精可名？因人靜極，陽炁從靜而發動，故名之曰元精矣。」李涵虛《道竅談·先天直指》：「以言其精，為二五之精……二五之精，即與陰陽之氣共生成.
元神：常常與「元性」、「先天之性」混稱。意即父母媾精結胎成形之後，此神為出生前尚未被後天所染之神。不是思慮之神(即意念活動)，故表現如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態。氣功態下，人處於恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態即乃元神所現。其實，《老子》所言「載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知，」正是描述元神所主宰的出命活動狀態。
《黃庭外景經》石和陽註：「元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。」《脈望》說：「內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。」〈武術匯宗》說:「此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照於內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也。」正如《性命圭旨全書》所說：「父母媾精之後，一點靈光……元從太虛中來者，我之元神也。」 。《靈樞·本神》說：「生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。」《靈樞·天年》又說：「血氣已和，榮衛已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。」
元性：元性指作為具有神識的人所不同與其他生命的「道性」，元性可以說就是一種自在真常之道佔主導位置的本性。換言之即人心的自然清虛之本性。唐初著名道教學者成玄英指出:「命者，真性惠命也。既屏息囂塵，心神凝寂，故復於真性，反於惠命。」這里的「命」，就是真性，即元性。《經》又雲:『以輔萬物之自然。』物之自然，即物之道性也。」在《道教義樞·道性義》看來，它「冥寂一源」，但又不是空無一物，即真實空，非空不空，亦非不空，眾生皆與自然同也。也就是說元性是關於眾生皆有的和合於天地自然的不為塵俗所動的寧靜本性。
司馬承禎的《坐忘論》雖然專論道教的修煉方法，其中說道:「至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。原其心體，以道為本。但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。若凈除心垢，開識神本，名曰修道。無復流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。」剛也就是說，人的心性以道為本，清靜自然，但由於人心的慾望而被污染，被蒙蔽，背離了道，所以要「凈除心垢」，回到道性之本體。回歸「元性」也就是修煉的目的。
元情：它屬於「義」，指人秉承善之本性，自由發展的感性的具體表現。肯定人們的自主意識，強調個體性與平常心。強調「自得、自成、自道、不倚師友載籍。」也就是說這種元情是無情之情，即不為物所累而善待於物之情，主張超越一切功利的追求，榮辱的考慮、出處隨順自然，以求得個體生命的保全和自由發展，「達於情而遂於命」，反對違反自然本性的欲求。
可以說「上義」就是道情，它具有濟安扶危、助人為樂、處善聚緣、助弱扶危、果斷有力、利生舍己、排憂解難、扶生萬物等的一些表現。這些表現都是明顯地超出了內環境之外的具體實施和作為，而不單單只是一個思想和觀念，可以說它就是行道的一種表現，是行德的一種表現。由於有這些特點和特性，老子才在這里說「上義為之而有以為」。這個「有以為」就是在實踐過程中雖然具備了上乘的義德，但是這些義德的表現，還必須在後天的有為狀態中去進行實踐，產生的能量又反饋到無為之中。「為而不為，為而有為」，兩者是一個有機的結合。先天佔主導地位、後天占輔導地位的仁德以及義德，這兩者之間相比較，就有一種自然的差異性，把握好了這個差異性對我們修養自己的道德，具有重要的指導意義。
元情的重要特點就是善待萬物，我們都能善待萬物了嗎？義是否表現在我們的行為之中？如果沒有這些表現，那麼你的義德就是空的。所以透發於內的仁德，行之於外的義德，兩者之間是一個相輔相成的過程，要整體把握住，結合我們身邊的點點滴滴，結合自己內環境的點點滴滴，進行綜合性的分析，看看你的五德只是意識上的缺德，還是實質上的缺德？如果只是意識上的提升，那就還需要行道、修德，通過行德來進行改變和再造。
元氣：人身元氣又你「原氣」、「真氣」，是存在於體內惟動生命活動的本原物質。氣功學中所言元氣，多指先天之「炁」。此「炁」形成於受胎之先，先天細細蘊蘊，生於無形，又謂「原始祖炁」，是推動胎兒內呼吸(潛氣內轉）的循環動力；在人出生後，即「炁落丹田」，成為啟動臟腑經絡功能活動的原動力。並司理後天呼吸之氣、水谷之氣、營衛之氣、臟腑之氣、經脈之氣等。氣功學中所指先天之「炁」是潛藏的內氣，而後天之「氣」則著重指形於呼吸之氣(外呼吸)，《難經·八難》說：「氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣」，此即指元氣而言，故元氣廣義義簡稱為「氣」。《靈樞·刺節真邪》說：「真氣者，所受於天，與谷氣並而允身者也」，此氣源於先天而養於後天，但狹義又專指稟受父母的先天之氣。在古典氣功文獻中，常把此「氣」字寫作「炁」，以示與後天之「氣」的區別。
元氣論認為，元氣是人的生命與天地自然統一的物質基礎，「大人生廠地，懸命於天，天地合氣，命之曰人」(《素問·寶命全形論》）;元氣也是生命之源泉，「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死」（《莊子·知北游》）;生命活動過程，即是元氣的消長變化及升降出入運動。「人之生此由乎氣」（景岳全書》）,「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危」(《素問·六微旨大論》）。人體通過元氣的調控作用，以維持內環境及內外環境間的陰陽平衡:有人從「場」論角度，認為元氣是一種「動態的生物場」，這種「場」非常活躍，雖看不見、摸不到，但其可產生感覺，能聯系調節機體內外環境，以維持正常生理活動的協調。
㈧ 賽爾號 的精靈元精怎麼孵化
分子轉化儀，每個NONO都有的
㈨ 人體內的元氣怎麼用
你身體的元氣就是元精化的，元精是你父母給你的，是屬於先天之精，元氣在你睡覺版時發揮的作用最大，都是睡權覺時全力工作，你醒時元氣也工作，不佔主導地位，比如你在看到什麼事情是那突然間的想法就是元氣的作用，之後繼續的想法就不是元氣的作用，舉個例子，你在公交上，看到一位老婆婆上車，你突然間想讓座，這就是元氣在作用你！之後，你看看別處還有空位子，所以你認為不讓座也是可以，因為老婆婆可以坐別處，這就不是元氣，是心神在作怪，元氣要化神（就是元神）而工作，元神是屬於先天的東西，而心神是後天的東西，兩者對立，不過元神是最初的想法，只要是最初的想法都是元神在起作用
㈩ 西遊記主要人物形象分析：唐僧，孫悟空，豬八戒，沙僧
唐僧：代表一顆勇往直前，永不放棄的求佛真心。
孫悟空：代表人的陽神，即精神，凡事都要靠精神來支持，所以孫悟空總是打頭陣。成語也有心猿意馬之說，所以才把陽神比喻成猴子，緊箍咒其實就是靜心的法門，就是通過意念管住猴子！
豬八戒：代表人的陰神，所以他才貪財、貪色、貪吃、貪睡、貪名、貪利，但是往往什麼事都缺不了豬八戒。
沙僧：代表人的妄心，隨波逐流，遇善則善，遇惡則惡。在流沙河就是吃人的妖怪，跟了唐僧就是實心實意的徒弟！但往往發揮不了特別的作用！
白龍馬代表人的體力或者說身體！修行還是要靠身體去實踐的，所以唐僧才會一路騎著白龍馬，也就是依靠好的身體。說人身體好也叫生龍活虎嘛！
孫悟空的金箍棒代表的是人的腎陽！也就是元精！所以孫悟空是去東海取出的金箍棒，因為腎屬水。天龍八部里不是有全真教的武功口訣就提到宜取腎水定心火嗎？所以孫悟空有金箍棒在手就信心十足，金箍棒沒了就縮手縮腳！因為元精是修行的基礎條件！這也是為什麼修行都要禁慾的原因！
同時西遊記前半部的大鬧天宮是道家修行中的修心，是內在的活動，所以孫悟空所向無敵。而思想的修煉畢竟逃不出物質世界，所以才被壓五行山下。後面跟隨唐僧取經是身體的修煉，相對就困難很多！所以很多大鬧天宮時孫悟空根本不放在眼裡的童子坐騎之類的孫悟空都基本對付不了！這就是內在修行和身體修行的難易差別！