價值創造結構

『壹』 《資本論》中關於價值創造與收入分配的區別,麻煩請行家給一個500字的論述。不勝感謝

《資本論》第一卷和《資本論》第三卷

資本的直接生產過程和資本主義生產的總過程。

《保衛資本論 》是2014年12月社會科學文獻出版社出版的學術專著，全稱《保衛〈資本論〉——經濟形態社會理論大綱》，許光偉著。[1] 作品正式提出「學術保衛」概念，對應中國政治經濟學理論創新之民族取向和實踐化的工作理念。[2]
通過工作涵容中國歷史，其達成對世界歷史之新理解，是重讀和重寫「雙重意義」之《資本論》理論與方法論著作，高度凸顯理論－實踐之結合體式。[3] 該著認為：所謂「中國經濟學」，即從中國歷史和文化中出脫而來的經濟理論體系，是用中華語言和中國思維對「經濟學」的再說一遍和改造。因此，其不獨為政治經濟學的「在中國」，亦不是經濟學分支或流派的「在中國」，而要求重新檢視和闡述已有的理論，對原創性方法進行民族「尋根」。[4] 歸根結底，此種研究路徑以極高智慧統一了人類生產的「歷史」和「邏輯」，清晰說明了經濟學方法論，尤其政治經濟學方法論。[5]

作品目錄
編輯
寫在前面[8]

第一部分 行動的語境：
批判和建構
[總論]

第二部分 經濟形態社會理論地基：
社會主觀批判
[方法論和思想史批判統一形態]

第一篇總問題提出的背景、意義和策略
第二篇馬克思主義工作地基：
經濟形態歷史觀批判

第一章《資本論》：是「現實的歷史」，還是「現實的歷史」批判？對《「現實的歷史」：〈資本論〉的存在論》的批判 第四章勞動一般的理論與實踐
「現實的歷史」：《資本論》如何破解「存在的秘密」？ 楔子
商品和二重性：是存在論，還是存在批判？ 價值（形式）
貨幣和等價性：是社會存在論，還是社會存在批判？ 剩餘價值（形式）
資本和資本的邏輯：是現實的社會存在論，還是歷史的社會存在批判？
抽象勞動
——存在規定抑或存在者的形成

「現實的歷史」批判：《資本論》如何破解「認識的秘密」？ 第五章馬克思主義概念

第二章《21世紀資本論》缺少了什麼？
楔子

過程分析之一：α→β→r 馬克思主義的元概念
過程分析之二：s→g→β 唯物主義的全概念
過程分析之三：r>g 唯物主義的工作統一
簡短的結語 第六章政治經濟學的方法
第三章政治經濟學是怎樣的科學？ 楔子
楔子 重提二版跋
政治經濟學對象
馬克思如何逾越黑格爾
——實現哲學

行動主義邏輯
馬克思如何逾越李嘉圖
——實現科學

歷史學家和經濟學家
——工作如何展開
反思科學抽象法


第三篇資產階級工作地基：
經濟形態社會觀批判

第七章解釋學及其謬誤性

楔子

資產階級物象二重性

物的解釋學

資產階級解釋結構


第八章古典主義及其批判
（同盟者·反叛者）

楔子

所謂斯密問題

被歷史難倒的李嘉圖

向康德主義的進軍


第九章新古典主義及其批判
（康德主義路線之一 · 立的基礎）

楔子

研究對象的改造

理性主義狡辯

理論繁榮之路


第十章新制度主義及其批判
（康德主義路線之二 · 破的基礎）

楔子

真實的科斯

虛假的科斯

廢墟中的景觀


第三部分 經濟形態社會理論建築：
社會客觀批判
[客觀邏輯和主觀邏輯統一形態]

第四部分 經濟形態社會理論運用：
中國經濟學提要暨大結局
[歷史和思想統一形態]

第四篇馬克思的批判邏輯：
歷史批判之導入

第六篇蘊涵中國歷史規定的批判邏輯：
對馬克思革命的繼承和超越

第十一章存在的秘密
（對知識論或存在論的巧妙一擊·哲學11條）

第十七章機器到金融的發展
（馬克思以後時代的客觀邏輯·歷史脈絡）

楔子 楔子
唯物主義客體 工廠的發展
唯物主義主體 金融工廠的發展

二者的結合
——對象（規定）之生成

第十八章歷史到科學的發展
（馬克思以後時代的主觀邏輯·舉要刪蕪）

第十二章認識的秘密
（對知識論或存在論的完美一擊·經濟學8條）
楔子

楔子 辯證法工作原像問題
唯物主義歷史對象 科學（方法）工作原像問題
唯物主義社會對象
第十九章生產一般的理論與實踐
（人類史前時期發展邏輯總括·市民暨資本批判）

二者的結合
——研究對象（規定）之生成
楔子

第五篇政治經濟學工作邏輯：
《資本論》究竟怎樣煉成
商品社會工作邏輯問題

第十三章歷史發生學
（資本的時間與存在·客觀邏輯之一）
產品社會工作邏輯問題

楔子

轉化史I

轉化史II


資本生產史
——資本主義生產的歷史界限



第十四章系統發生學
（資本的空間與存在·客觀邏輯之二）



楔子

運動史I

運動史II


資本流通史
——資本的生產界限和流通界限



第十五章現象發生學
（時間存在和空間存在的批判實踐結構·客觀邏輯之三）



楔子

生活史I

生活史II


資本積累史
——自我再生產和資本的總界限



第十六章認識發生學
（資本主義的認識·主觀邏輯發展）



楔子

范疇史I

范疇史II


資本批判史
——資產階級認識的歷史界限



————

主要參考文獻[5]
保衛《資本論》_網路

『貳』 什麼是價值結構，題目是房地產廣告內容的價值結構研究...怎麼理解呀

房地產廣告內容的價值結構，首先要理解房地產項目本身在市場上被消費者內認同價值的結構要素有容哪些，如：「地理位置、發展商品牌、建築設計、質量、物管、景觀、社區配置等等關鍵要素」，這些是基於對房地產項目尚未明確採用何種廣告策略做為競爭傳播的前期階段工作。還有些是出於獨特競爭的價值銷售需求，如：國內的「學區房、CBD、養老、旅遊等等」，這類則是面向特定人群及市場的少眾需求，要分辨清項目所處的城市特徵、所處時期，哪個市場價值能最吸引、最快被消費（去化率）。廣告內容的價值傳播本身就是以不虛構客觀存在的事實為前提，從這一點出發，在項目競爭策略結合傳播策略的統一共識下，要素價值主次分明、設計鮮明、文案精要清晰、投放組合有序合理，在經過歲月的驗證，項目的各參與方都將持續收獲由此帶來的長期價值回報。但國內目前普遍是以幫地產商製造「假、大、空、玄」為風氣的廣告；期待能有更多的開發商尊重服務商的專業價值與智慧，同樣也期待服務供應商能堅持科學、細致、正確的研究與價值創造。

『叄』 什麼叫創造價值

生價值，以它特有的魅力，吸引著許多勤於思考的人去探索人生價值問題是一個十分復雜的理論問題，也是一個十分重要的現實問題。正確理解和評價人生價值，對於我們創造有價值的人生，具有非常重要的現實意義。
「價值」是一個社會實踐的概念，它產生於人們的需要之中。一個東西是否有價值，就看它能否滿足人們的社會需要和社會成員對它評價如何。人們對那些能滿足它們需要的東西給予肯定的評價，反之便給以否定的評價。正如馬克思所說： 「價值這個普遍的概念是從們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的」，這種關系包含兩個方面的內容，一是外界物對人們需要滿足，二是人們對滿足他們需要的外界物的評價。
人既然是現實中的人，一刻也離不開社會，他的價值就應該體現在他與社會發生關系的過程中。歷史和現實郡說明，一個人的尊嚴地位，意義，榮譽，是同他對社會的責任和貢獻緊密聯系在一起的。只有那些為社會，為人民幸福付出辛勤勞動的人，才會在人民中獲得崇高的價值。
每個人能力有大有小，職位有高有低，但只要盡自己的力量發光發熱，只要在自己的崗位上努力工作，同樣可以作出巨大貢獻。戰斗在老山前線的將士們，以「虧了我一個，幸福十億人」作為他們的價值觀，他們深知「沒有奉獻便沒有幸福」， 「沒有軍人的犧牲，不會有一輪明月下的萬家燈火，不會有億萬人民的合家歡聚。」因此，當祖國和人民需要自己獻身時，他們表現得何等從容鎮靜。一切鼓吹「人的本質都是自私」的人，一切爭名逐利，不惜踐踏他人幸福和生命的人，將在這種無私的價值觀面前無地自容。這就是我國社會中大多數人的人生價值觀念。

『肆』 科技管理與價值創造的關系

更高新的技術來當然能創自造價值了，比如織布本來是手工的但現在用機器了不但提高效率也節省時間。從而在單位時間內創造的價值就多
至於管理嘛就是你管理的好優化產業結構，也可以創造價值的，就想工業生產中本來是兩個人的工作可你去改善各方面的因素使的1個人就可以搞定不就也創造了價值了嘛，還有優秀的管理者也能促使員工效率的提高的，也是創造價值的一方面。

『伍』 挪威管理學研究者把整個經濟活動中價值創造結構分為價值鏈、價值商店、價值網路。請問原始出處哪裡

價值網路有別於價值鏈，價值鏈依賴於一個企業自身所擁有的組織以及內該企業與供應商之間所商容定的,並且有嚴格控制的合同。而價值網路是在釋放以下四個主要方面和前提條件下，企業與企業之間的動態連接：

1．從企業內部和企業外部兩個方面出發，開發企業的資源和協調能力，利用動態過程而不是簡單的交易。

2．即使在"核心"業務領域也能夠獲得專業服務。

3．在研究、設計、製造和客戶服務幾個方面創造新的協作。

4．促使客戶、供應商和商業合作夥伴進行創新,讓它們的成長推動企業自身的成長,反之亦然。

『陸』 什麼是價值以及怎麼創造價值

價值是人類對於自我本質維系與發展，為人類一切實踐要素本體，包括任意的物質形態。價值是定義人本身存在的核心概念，其是人這一存在與發展的本質。

人類一切自我解放行為，即本質規律（人性）下對於自我的創造及再創造並最終達成對於這一規律的本質以維持及發展。

簡單的表述就是人類一切實踐中具有對於自我的維持及發展所在的本質，一切價值形態都脫離不了此范疇，不能脫離此范疇。

價值在很多領域有特定的形態，如社會價值，個人價值，經濟學價值，法律價值等等。

這些價值的存在是人在不同領域發展中范疇性規律性本質存在。同時由於意識上存在一些概念化的維系與發展人類的思想沒有形成實際的物理力量，此類價值單獨定義為名義價值。

價值創造是指企業生產、供應滿足目標客戶需要的產品或服務的一系列業務活動及其成本結構。在價值創造的物理過程中，價值就是成品的使用價值。

影響價值創造的因素主要有:投資資本回報率;資本成本;增長率;可持續增長率。它們是影響財務戰略選擇的主要因素。

(6)價值創造結構擴展閱讀：

價值創造能力：

企業根據顧客的需求和偏好創造優異顧客價值能力,它是整合研究開發能力、產品生產能力以及員工能力等要素的核心能力。

在新的競爭環境下,企業試圖構建堅實和持久的競爭地位以獲得持續發展,必須擁有一系列的短期競爭優勢 ,並持續地改變和破壞它們。

企業的生存發展歷程,就是價值創造能力不斷遷移，持續獲得短期競爭優勢的過程。

在動態復雜的市場環境中，競爭優勢是短期的，建立在原有價值創造能力基礎之上的競爭優勢經常會受到削弱。

為獲得持續發展,在開發利用原有能力的基礎上，克服認知惰性並防止認知對立,適時主動地構建新能力，並在開發利用原有能力和構建新能力之間保持均衡協調。

以平衡企業的現時生存與未來發展,順利平穩地實現價值創造能力的遷移， 獲得新的短期競爭優勢，這種短期競爭優勢的持續獲得保障企業的持續發展。

『柒』 價值的結構

論藝術的價值結構

以往哲學家討論藝術本性的時候，首先要問：「什麼是藝術」？「什麼是藝術」這個問題之所以討論不清楚，是由其內在的性質決定的，關於這一點我們在本文展開的過程中會愈加明白。現在我們換一個角度把這個問題代替掉——問藝術有什麼樣的價值結構。如果藝術的價值結構得到了闡明，就可以看看，我們能否根據考察對象是否有這個完整的價值結構來判定它是不是藝術。一開始就比較明了的是，價值本身不是實體性的存在，而藝術性從根本上也不在於實體性。於是，以價值結構的概念來理解藝術，就可以避免在出發點上把非實體化的東西實體化。我們將要闡明的是，任何東西，如果沒有完整的藝術價值結構的話，就不是藝術；在多大程度上符合藝術價值結構的要求，就在多大程度上是藝術。所以說，「什麼是藝術的價值結構」基本上可以替代「什麼是藝術」這個問題。然而，我們一開始就要注意，討論藝術的價值結構，與我們經常看到的以社會政治的尺度來衡量藝術有何價值是截然不同的，因為我們這里的核心詞是結構[2]，這個結構的完整性決定了藝術之為藝術的特質，而不管其對其他目的的實現是否有益。因此，說某種東西是或不是純粹的藝術，在多大程度上是藝術，並不與我們該不該接受這種東西有直接關系。

一、「有用」與「無用」之辯：外在價值與內在價值

講結構之前，我們先討論一下價值概念本身的含義。當然這里說的價值不是市場上的商品價錢，但也不是與其完全沒有關系。講價值這個概念的時候，一般人首先想到的是，有用的東西有價值，沒用的東西沒價值。如果就按照這種說法去考量的話，我們似乎馬上就可以斷言，藝術沒有價值。這是因為，在一般的意義上，藝術是不能像工具那樣拿來使用的；如果說藝術有時也可以有某種用處的話，那麼藝術追求的也不是這個有用，這是藝術創造和工農業生產區別的主要所在。如果我們以這種「有用」和「無用」的思路談論價值，藝術的價值結構就無從談起了，所以我們這里採用的價值概念，一定與日常生活中的工具價值觀有所不同。不過，說它們不同並不意味著否定它們的邏輯關系。相反，這種對於有用與無用的日常區分，能引導我們繼續往深層分析進而澄清價值概念的完整內涵。

我們先分析有用的東西，所謂有用的東西有什麼特點呢，它就是有某種功能可以服務於某種外在的目的。說一個工具性的東西對自己有用，是行不通的。比如說，杯子有用可以盛水，水有用可以解渴，解渴有沒有用呢，這個問題就有些尷尬了，因為解渴本身有用沒用我們都會去解渴的。先放下解渴為了什麼這個問題不談，但是為了解渴這水在這放著，我就把它喝了，所以說水有用，這個「用」是指向水外邊的某種東西。我們說什麼東西有用，是就這東西對於它之外的某個目標、目的或者是功能而言的，這叫工具價值。由於它把其它東西當作自己服務的對象，所以它沒有內在價值，只有外在價值。與這個工具意義上的「有用」相反的，是「有害」。如果我渴了，你拿某種東西讓我喝，喝完更是口乾舌燥，那就是相對於我「口渴」而言的「有害」了。當然，有更多的東西對於我的「口渴」來說，既無用又無害。單就「有用」這一方面來說，一支扳手，一把改錐，一支鋼筆，一塊手錶，都是典型的工具，都是典型的有用的東西。人們一般說什麼是有用的東西就是這些，大學里什麼專業有用大家也是這樣來理解的。因為這種「有用」都要服務於其他的東西，因此可以說，工具價值不是自為的，而是為他的，是外在價值。這樣，工具價值就有三種：有用的、有害的、中性的。與此相對應，我們可以將工具價值分為正價值、負價值、零價值三種。

相對於工具價值，就有終極價值。這種區分，古希臘的亞里士多德就討論過[3]，往後的哲學家也有過很多的澄清。所謂終極價值是什麼呢？從工具的外在價值開始， A會因為B有用，B會因為C而有用，但後來最終退到一個不能退的參照的地方的時候，那個東西一定不能說是有用的。比如說，人家問掙錢有沒有用，回答是，掙錢有用啊，可以買房子、旅行，還有其它可以辦的事情，為人們追求的生活內容提供便利或通途，所以你就可以說它有用。除人造的工具外，自然界也有同樣的問題。面對自然界，為什麼我們把地震、台風稱為自然災害，而太陽出來就不是，這都是這些事件相對於我們生活的內在要求起了什麼作用而言的，災害對我們生活的內在要求起了負面的作用，而太陽出來了，一般地是對我們的生活起正面作用的。但是當你問享受有什麼用沒有、快樂有什麼用沒有、自由有沒有用、尊嚴有沒有用、等等，就有點不好回答了。這些東西，有時有用有時沒用，但歸根結底，我們追求這些東西，首先並不是因為它們有用。這些東西，我們是作為目的來追求的，而不是因為它們有外在的用處，我們才去追求。他們基本沒有用，有時甚至會導致一些不良的後果，但如果總的看來還是值得追求的話，我們也會把不良後果看作必要的代價准備接受。

由此看來，我們碰到了另一種「無用」。這種「無用」與剛才論及的工具的無用是不同的，這里的無用就是內在價值，或自為的價值，是一開始就超越「有沒有用」的問題的終極價值。而生活的內在要求本身，是不能問有沒有用的，因為它是衡量一切東西有沒有用的最終標准。比如說，剛才提到的人造物的有用與有害的區分、自然災害和一般自然現象的區分，就是以人的健康、安全、快樂、慾望等生活中「無用」的內在價值為衡量尺度的。

這類沒用的東西是目的，對它有用的東西是自然物的功能或人為的手段，功能服務於人的需要才有意義，手段導向目的才成為手段，目的本身要靠手段來實現，而目的使手段得以成為手段。工具價值中的正價值、負價值、零價值，必須對照這些「沒用的」內在價值，看其發揮了何種作用，才能被理解。所以，終極價值是內在的、自為的價值，是使工具價值獲得工具性的價值。這樣看來，沒用的東西重要還是有用的東西重要呢？當然無用的內在價值更重要，更為根本。這樣的理解，在古希臘的亞里士多德那裡，就得到了清楚明白的闡述，當代的分析哲學家，更是以嚴密精確的方式做出了系統的論證，只是在人們的日常思維和社會實踐中，這種關系常常被遺忘。

「重要」一詞，我們平時往往只用在操作層面。在這個層面上，所謂最「重要」就是自然因果序列上對操作過程的成功起決定性作用的事物。對於一個土木工程師的職責來說，大樓的基礎是最重要的，因為它支撐著整座建築的重量。基礎沒打好，上面的建築工作做得再好，整體上也還是一個「豆腐渣工程」。但是，撇開自然因果的關聯，單從價值意義的關聯看，就是相反的了。這時，真正重要的就不是基礎，而是基礎上面的被使用的空間，因為基礎是為可用空間的存在而建的。如果沒有基礎就可以得到上面的可用空間（如太空站），我們就可以不要基礎；但是如果不要可用空間我們仍能夠建設基礎（如爛尾樓），誰也不會去建設基礎。因此，從價值意義上看，基礎的建設服務於可用空間的要求，處於從屬的地位。當然，這里的可用空間還不具有終極價值，只是比基礎更接近終極價值而已。所以，在意義層面，越接近人類生活內在價值的東西越重要，而「無用」的自為價值，就是最重要的了。

因而，事情並不像人們經常以為的那樣，追求可見的實用價值與追求不可見的精神價值僅僅是兩種偏好。實際上，如果沒有不可見的精神價值，其它很多東西的實用價值就盪然無存了。除了基本生存需要的物質保證純屬物質價值外，其它貌似的「物質需要」說到底還是為精神需要服務的。就是那種對豪宅、名車、時裝等非常世俗的東西的追求，都是一種符號性的或炫耀性的精神追求，與生存的需要沒啥關系。當年的暴發戶在夜總會一擲千金進行點歌競賽，完全是為了達到一種心理的滿足。你可以指責這種精神需要是低俗的，但你不可能把它說成是一種物質需要。而精神需要，基本屬於生活本身的內在需要。

那麼，人類生活的內在價值，除了生存需要，到底還有哪些內容呢？哲學家們在這里不太一致，有很多爭議。但無論如何，很少有人會把一些基本的項目排除出去，比如自由、快樂、尊嚴、情愛、創造、自我超越等等。這些東西不是為了其它東西而存在，相反，生活中沒有了這些東西，就等於失去了可以追求的內容。當然，要有自由、尊嚴，必需在能活下去的情況下才有可能，所以生存是最基本的前提條件。這個條件，人和任何其他動物沒有什麼不同，不是人之為人的特殊所在。但講人的生活的內在價值，要集中在人所特有的東西上。那麼人所特有的生活的內在價值是什麼呢？康德的道德哲學已向我們表明，追求自由、尊嚴是所有理性存在主體的內在規定，鮮有其他哲學家會否認這一點。[4] 但另外一些東西，比如說知識，有些人認為它有內在價值，另一些人則認為知識是為了實用才值得追求，只有工具價值，沒有內在價值。從古到今的中國思想家，很少有把知識當作目的來推崇的。但是西方的思想家卻不一樣，特別是哲學家，從古希臘到現在，他們大都認為知識本身就是值得追求的東西，具有內在價值。當然，他們不會否認，知識也很有實用價值，「知識就是力量」。

人按照自己的意圖去實現當下的目標或施行自己的計劃，就是一種自覺自為的生活。除非是在相聲小品滑稽戲里，沒有一個神志清醒的人會說「我想活著，但我不想按照自己的意志活著」；或者是「我想說話，但不想按照我的意願去說」。按照自己的意願去表達自身的東西，這是一個人的尊嚴。尊嚴不是為了什麼緊隨而來的後果，而是為了肯定自己是一個主體的人。尊嚴的內核是按照自己的意願去做自己的事，而不是服從於外在的意願、意志。也就是說，我的尊嚴要求我不被外在的意志逼迫或操縱而使我違背自己的意志去說話、行動。但是，如果我們的意志實現不了，是由於自然的原因，這就和尊嚴沒有關系了。所以說，按照自己的意圖而不被人脅迫去做事，是維護尊嚴的要求，而不是因為這樣就給你的生活帶來其它的好處。相反，維護尊嚴有時是要犧牲其它好處的，但我們有時還會為了尊嚴舍棄其它。「寧為玉碎不為瓦全」、「不蒸包子蒸口汽」，諸如此類的民間諺語都印證了這一點。

此外，作為自由意志的載體，人是一種不同於被動客體的主體，而創造性則是人的主體性的一種直接肯定。經濟活動需要創造力，但就是不考慮經濟活動，創造性也是有自足的內在價值的。它是人的主體性對客體的把握和改造，使人的自由意志在客體上刻上印記、留下意義。人因創造性活動而變得偉大，所以人們把最大的創造者稱作上帝。

自我超越亦即自己掙脫自己的現狀向自己設定的某種理想人格接近，這也是一種內在價值。薩特說，人就是不斷使自己變成自在自為的上帝的自為存在。這種超越的意義不在於新我比舊我更有用，也並不是說超越完了就能製造出更多商品或賺到更多的錢；也許超越的結果是遠離生產活動。盡管這樣，這種自我超越是人的內在價值、內在需要。認識自我、自我超越是一種主體通過否定來達到自我肯定自我充實的活動，也是人的一種內在價值。[5]

除了以上所述，內在價值也許還有其它內容，但我們這里不可能進一步深入討論了。對於我們將要討論的藝術的價值結構的理解而言，確定了有這么一個內在自為價值的領域，也就足夠了。

二、藝術創造、藝術欣賞、及兩者之間的過程中介：各自的價值結構內涵

那麼，如何理解藝術的價值呢？有的藝術有與過程相分離的作品（如繪畫、雕塑），有的沒有與過程相分離的作品（如表演藝術），但純粹的藝術，都是直接服務於人的內在價值的。藝術，在藝術家那裡，是創造；在受眾那裡，是欣賞。問題是，如前所述，一般地講創造，不能把藝術創造和工程技術的創造區別開來；一般地講欣賞，不能把對自然物的欣賞與藝術欣賞區別開來。因而我們必須知道藝術創造的特殊性在哪裡，藝術欣賞是對何種創造物的欣賞。不然，反對者就會問，愛迪生發明創造了那麼多好東西，怎麼沒人把他叫做最偉大的藝術家？黃山奇景那麼有欣賞價值，怎麼就沒人說黃山是最大的藝術品？

（1）藝術創造

創造，就是一個人或一群人先形成意圖，然後用行動把周遭的事物改造成與意圖相符合的狀態。按照這種定義，工農業生產和藝術創作都是一種創造的過程。那麼區別在哪裡？工農業生產要滿足的也是人的內在價值需求，其產品包括生理需求的物料（如食物、醫葯）和精神需求的物化器具（如唱片、過山車）。只是，這種滿足藉助的僅僅是產品的物理因果作用，而不首先與人的意識的感性或理性的意義相關聯。人的基本生存需要只有靠這種物理因果作用才能滿足，而精神需要、亦即超出基本生存需要的內在價值，有時藉助這種純粹的物理因果作用來實現，有時則是直接在感性或理性的意義關聯中得到實現。藝術創造，就是人的精神層面的內在價值在意義領域的直接實現，這種實現被外化在某種物質載體或自然過程之中。這就是說，工農業生產的創造性過程得到的是在工具價值意義上「有用」的東西，而藝術創造則在創造的過程中就直接實現了創造者精神層面的內在價值，而藝術作品（包括藝術品和藝術演示）的價值是獨立於創造過程中已經得到實現的價值的。因而，藝術創造是創造者對精神性的內在價值（諸如自由、尊嚴、自我超越、情感等）之直接肯定或否定的直感外化活動。當然，這種「外化」，不是工具價值的「外在」。按照康德的說法，審美就是對象中的「無目的之目的性」的體驗。我們則可以說，藝術創造活動，就是不為任何具體目的而表現人的目的性。

這里，我們在作出工具價值和終極價值的區分之後，要引入第三個價值概念，那就是：人文價值。藝術、哲學、文學、歷史學等，首先具有的，就是人文價值。由於我們這里關心的不是價值分類學，所以我們不對人文價值的概念作系統的分析；簡單把藝術歸進人文價值裡面，也對我們認清藝術的價值結構意義不大。不過，在此處至少我們應該知道，人文價值就是具有直接滿足人的精神性內在價值功能的一切物件、過程、機構、符號在實現這種功能方面可以體現的價值。人文價值也有正負之分，正價值就是對人的內在價值的直接肯定或加強，負價值就是直接否定或減弱。人文價值可以有兩種實現的方式：其一，自我內在價值的外化實現；其二，他人內在價值的認同印證。我們看到，藝術創造活動，只涉及到人文價值的第一種實現方式，只是自我內在價值的外化。

剛才我們首次使用了「直感」這個概念，這是英文aesthetic的意譯。我們為何需要這個概念？這是因為我們不但要把藝術創造和工農業生產的區別開來，還要把藝術實現人文價值的特殊途徑與其它的可能途徑區別開來。比如說純粹的哲學活動，也首先與工具價值無涉，也是人的精神性內在價值的直接實現。但是，哲學不但不屬藝術范疇，還在某種意義上與藝術相對立，因為它的建立藉助的是與直感相區別的概念、命題、判斷、推理等。直感不是情感，有些情感（如愛情）屬於人的精神層面的自為價值，直感則不屬此種自為價值，而是以人的五官為基礎的對可感對象的形式與質料的直接響應。視覺對應的是色光和形狀，聽覺對應的是聲音，觸覺、嗅覺和味覺也有所對應。理論上，與五官對應，可以有視覺藝術、聽覺藝術、觸覺藝術、嗅覺藝術、味覺藝術、以及綜合多種直感的藝術（如電影藝術、虛擬實在藝術等），但我們最多見的是視覺和聽覺藝術。需要注意的是，藝術的直感不一定都是美的，所以把「aesthetics」譯成「美學」會引起誤導。

由於藝術家在創造的時候，已經通過對「無用」的自為價值的直感外化而使自我肯定或否定的力量直接回到人本身，不管有沒有作品、有沒有受眾，藝術創造就對藝術家有自足的價值意義。藝術創造者通過藝術創造而實現了自我超越，而自我超越並不依賴其它東西給它賦予價值。也就是說，在直感外化的一個個瞬間，藝術創造就已成就了相對於藝術家本身的原始價值，這就構成了藝術價值結構的第一部分。

（2）完整的藝術還要加上藝術欣賞

雖然藝術創造者在創造的過程中已經完成了藝術創造的人文價值，但這並不等於說藝術價值在這里就完整地實現了。價值的結構有一塊在這里，但是單只有這一塊還不能成就完整的藝術。不然，所有符合上述標準的直感外化活動都屬藝術活動了。畢竟，一個人從監獄中出來重獲自由，以獨特的方式狂飲香檳，並不一定就屬於藝術活動。但這一活動，確實是對他自由的內在價值的直接肯定，並且這種肯定是自足的、「無用」的、直感的，並且也可以帶有某種創造性，與剛才對藝術創造過程的描述相符合。這里，在價值結構的第一個部分，這種行為與藝術創造無甚區別，但是很明顯，藝術的完整過程並沒得到實現。所以，我們還要追問，要加上什麼東西，才能構成對藝術的全部完成？至此，我們必須考察藝術欣賞的情形了。這里，藝術欣賞的人文價值，就是藝術價值結構的第二部分了，這就是受眾在對他人（藝術創造者）內在價值的認同印證的同時，獲得獨立於藝術創造過程的直感體驗。

我們說過，創造過程都是意圖先行的，因而不可能是隨機的。問題的關鍵是，如果你的創造活動不能在你的外化形式中（在作品中或在與受眾的直接互動過程中）被認出這種非隨機性，你的自由意志在這里留下的痕跡與自然過程留下的痕跡不可分別，你的藝術活動就沒有完成。這樣，你在路上不小心摔了個漂亮的嘴啃泥，不是藝術，雜技演員在舞台上技術不過關掉地上了，不是藝術，雜技演員經過長期訓練，能合上嘴將舌頭折疊起來，也不是藝術；而雜技演員不管在台上還是在街頭的看得見的表演，卻都是藝術。這里的關鍵所在，就是創造性要能在外部被判別。不能判別的，盡管在創造者那裡有自足的價值，也不能稱為藝術。完整的藝術，可以用如下的結構圖來表示：

（主體1）直感外化——〉（有或無作品）——〉直感印證（主體2）

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（1） | （2） | （3）

日常生活中的人，經常有（1）的活動，但也就終止於此，（3）也是經常不與任何屬於（1）的過程相聯系而獨自發生。這樣的話，（1）和（3）沒有聯接成一個因果接續的過程，所以就沒有形成一個完整的藝術價值結構。只有能過渡到（3）的（1），才能導向完整的藝術。藝術家就是在完整的藝術過程中創造性地完成（1）的人。對比之下，如果在（1）中主體僅僅機械性地應用某種技術而沒有原創性注入，但作品卻在（3）成就了同樣的直感接納過程，主體1就沒有實現價值結構中的第一部分，它充其量也就只是一個「藝匠」。

我們要注意的是，受眾（主體2）要使藝術過程最終完成，有兩個方面的功能需要完成。第一是對創造者（主體1）的內在價值的認同印證，第二是獲得與藝術形式相對應的直感體驗（通常所說的「審美」體驗），此兩者缺一不可。只有前者，受眾有可能面對的只是一般的非藝術的人工物；只有後者，受眾有可能面對的只是像玫瑰花、熱帶魚那樣的美的自然客體。有了兩者，如果受眾沒有犯認知上的錯誤的話，面對的就是藝術品或藝術事件了。

以前的藝術哲學有個誤區，就是把「什麼是藝術」的問題基本等同於藝術美的問題。其實美的東西可以是藝術，丑的東西也可以是藝術，所以不能只以美來定義藝術。第一，像我們剛才闡明的那樣，美不是藝術所獨有的，自然界的美景就與藝術無關，所以美不是藝術的充分條件；第二，不美的藝術是可能的，很多藝術作品，給人帶來的是憂傷、荒謬、壓抑之類的不愉悅的感受，而不管按照哪種理論，美感必然是某種愉悅的感受。所以，是否美，不是判別藝術的標准，美不是藝術的必要條件。在西方語言里，「aesthetics」這個被我們譯成「美學」的詞，本來的意思是「直感學」，直感並不僅僅是美，丑也是直感。只是，也許由於美的藝術作品最容易被人接受、最容易流行，人們就錯把美當成藝術的本質特徵了。

『捌』 什麼叫創造價值

「價值」是一個社會實踐的概念，它產生於人們的需要之中。一個東西是否有價值，就看它能否滿足人們的社會需要和社會成員對它評價如何。人們對那些能滿足它們需要的東西給予肯定的評價，反之便給以否定的評價。正如馬克思所說：「價值這個普遍的概念是從們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的」，這種關系包含兩個方面的內容，一是外界物對人們需要滿足，二是人們對滿足他們需要的外界物的評價。

具體如下：

1、簡介

價值創造是指企業生產、供應滿足目標客戶需要的產品或服務的一系列業務活動及其成本結構。在價值創造的物理過程中，價值就是成品的使用價值。影響價值創造的因素主要有:投資資本回報率;資本成本;增長率;可持續增長率。它們是影響財務戰略選擇的主要因素。

2、企業的市場增加值

既然企業的目標是創造價值，管理者就需要知道如何計量價值的創造，計量是管理的前提。公式中的"企業資本市場價值"是權益資本和負債資本的市價。如果企業的股票和債券都上市流通，則該數額不難獲得。如果企業沒有上市，則市場價值需要用另外的辦法估計。

3、市場增加值與權益增加值

企業的市場增價值可以分解為權益的市場增價值和債務的市場增價值兩部分:

企業市場增價值=(權益市場價值+債務市場價值)-(佔用權益資本+佔用債務資本)

=(權益市場價值-佔用權益資本)+(債務市場價值-佔用債務資本)

=權益增加值+債務增加值

『玖』 社會產品價值構成中C,V,M分別代表什麼

C是指包含在產品中的生產資料的轉移價值。V是指凝結在商品中由工人必要勞動時間創造的價值。M是指凝結在商品中由工人在剩餘勞動時間里創造的價值。簡單說C就是原材料價格，V就是工人工資，M就是利潤。

總資本C分為不變資本c和可變資本v，生產一個剩餘價值m。我們把這個剩餘價值和預付可變資本的比率m/v叫作剩餘價值率，並且用m'來表示。這樣，m/v=m'，因而m=m'v。

這個剩餘價值如果不是同可變資本相對比，而是同總資本相對比，就叫作利潤(p)，而剩餘價值m和總資本C的比率m/C，就叫作利潤率p'。這樣我們就得到：p'=m/C=m/(c+v)，用m的上述的值m'v代替m，我們又得到：p'=m'v/C=m'v/(c+v)。

這個方程式也可以用如下的比例來表示： p':m'=v:C；利潤率和剩餘價值率之比，等於可變資本和總資本之比。

從這個比例可以看出，利潤率p'總是小於剩餘價值率m'，因為可變資本v總是小於C，即v+c之和，可變資本加上不變資本之和；不過要把v=C這種唯一的、但是實際上不可能有的情形除外，也就是要把資本家完全不預付不變資本，不預付生產資料，而只預付工資的情形除外。

(9)價值創造結構擴展閱讀

社會的價值與尊嚴主要源於以下幾個方面：

其一，生活在社會和群體中的個體比脫離社會與群體的個體更能成功地實現自己的願望、目的與需要。正如馬克思、恩格斯所說，「只有在集體中，個體才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個體自由」。

其二，個體的發展是以整個物種的進化發展水平為前提基礎的，離開了社會共同體世代積累起來的文化遺產、文明成果或客觀知識世界，任何個體要想有所發明與創造都是不可能的。

其三，正如社會本位論者所看到的那樣，個體是社會的產物，個體生活的大部分來源於社會、依賴於社會，個體只有生活於群體中，參與社會生活才能成為「人」。個體自我概念的形成也離不開社會。