哲學思維與創造性

⑴ 誰有瓦托夫斯基的《科學哲學導論》

廣義靈感論——之一

「靈感」,作為人類思維的璀璨花朵,千百年來,由於人們對心理世界認識的有限性
,它的界定始終囿在不可知的閾限之內,似乎只是天才們的專利、上帝偶爾賜下的恩物,與平凡人絕然無緣。近代科學、尤其是心理學與腦科學的發展,使靈感的神秘面紗正逐層揭去,並醞釀著靈感理論研究的新突破。值此,本文特提出一個「廣義靈感」概念,並對其本質、特點及研究的意義加以論述,以望給人們提供一個審視靈感與思維的全新視野,促進對人類思維之謎認識的深化。
一、「廣義靈感論」的提出
(一)「狹義靈感」理論的質疑從
西方古希臘「靈氣」概念的產生以及我國古代「靈」、「神」、「巫」等詞的運用以
來,人類對靈感現象的探討從未曾有過止息。英國學者H·奧斯本曾專文論述了靈感
概念在西方產生和嬗變的三階段:一、原始宗教意義上的神賜天啟論;二、靈感與天才概念相結合;三、靈感與潛意識的心理學相結合。而在我國,人們對靈感的認識,大體也經歷了類似的過程。從「神賜天啟」、「神巫交感」,到「應感」、「興會」、「神·思」、「靈機」,再到「靈感」、「靈感思維」;其術語的演變,便可見出靈感內涵發展的軌
跡。80年代,由於錢學森倡導思維科學的研究,並提出「形象思維」、「邏輯思維」、「
靈感思維」的三分法,一時間,數以千計的文章,以現代心理學、生理學為武器,對靈
感作了多方探究。確實,人們對靈感的認識得到了深入,但靈感研究卻未得到根本性的突破,其集中表現是:流行的靈感研究仍認為靈感是個稀罕之物,它來之倏倏,去之忽忽,百般求索激發,也僅得偶爾光顧。一句話,靈感依然不在我們身邊,只在某個
神秘之所。對象的神秘導致了研究失去了科學、可靠的前提,所引發出的理論自然帶上了玄虛的色彩;而玄虛的理論勢必脫離社會實踐。這正是進入90年代後,「靈感熱」復歸冷卻的原因。於是,我們便將迄今為止人們所認定的神秘、稀罕的「靈感」及相應的理論,稱之為「狹義靈感」及理論。那麼,造成靈感稀罕、神秘的原因何在呢?我們且從「狹義靈感」理論所認定的靈感特性來略作察究:「創造性」,一般被推為靈感的首要特徵。然而,「創造性」乃是一個活性標准,它僅是一種模糊的定性,卻難作量的把握。靈感與一切思維成果一樣,其創造性均是相對的,既因人而異,又因情境而異。俄國詩人馬雅可夫斯基在睡夢中得到的、表現孤獨男子疼愛其妻的靈感——「就象一個在戰爭中殘廢的士兵愛護他唯一的一條腿」,與某小學生語文作業中所造的句子——「遠處碼頭上的大吊車就象長頸鹿一樣」,其間的創造性該如何測定衡量呢?而愛因斯坦是在1895年、他16歲正上中學時想到「以光追光會是怎麼樣」這一問題的;為回答這一問題,即建立狹義相對論,他進行了長達10年的研究;那麼,問題的突然產生與10年間思維的每一步遞進,其創造性的大小又如何衡量呢?顯然,「創造性」不是靈感獨有的特性。古往今來,人們對靈感的「突發性」,曾以絢麗的文字予以描繪,狹義靈感理論也認定:靈感在潛意識中核裂變般地形成,突發性地呈現於意識層。這種「突發性」之所以能讓人們自我察覺到,就在靈感的創造性內容與靈感產生當時頭腦中既有的思想意識有著差異;因為這種差異,靈感才為主體所驚異,才讓主體感覺出靈感的「突發性」。所需質疑的是:主體既有的意識與即時出現的靈感,其間的差異性有何標准呢?
眾所周知,詹姆士的意識流理論認為:「在每一人格意識里,狀態一直在那裡變。」「我所看重的,乃在心靈狀態一去不復回,不能再和先前相同。」「意識性質隨時發生變遷,從來不會絕對中止。」1即:人的意識流動是不可重復的。照此推理,此一瞬與彼一瞬的意識之間既然不為重復,其間就必然有著差異性;如此,後繼意識的產生某種意義上均有著「突發性」。也就是說,意識間的差異性所導致的「突發性」,同樣不為靈感所獨有。
「偶然性」也常被視作靈感的特徵。但「偶然性」總是由因果律支配而成為必然性的一種表現形式。恩格斯曾說到:「被斷定為必然的東西,是由純粹的偶然性構成的;而所謂偶然的東西,是一種有必然性隱藏在裡面的形式。」1在科學實驗中,一種種方法的更迭、一樣樣材料的替換,實驗者頭腦中相繼產生這一想法或彼一想法均有著偶然性。而藝術創作中,此一聯想的發生與彼一想像的構成,對藝術家來說,則更有著偶然性。愛迪生在研究電燈燈絲時,先後試驗了6000多種不同的材料,才找到最恰當的鎢絲。顯然,6000多種材料中任何一種材料的選用,對愛迪生當時的思維來說,均具有著偶然性。托爾斯泰也曾深有體會地感嘆:創作的每一步都存在著幾百萬種可能,而要選擇最恰當的那幾百萬分之一,是多麼的艱難。然而,作家又總是在短暫的時間中對幾百萬種可能選擇出一種寫入作品,無疑,這又是具偶然性的。因此,在思維某個瞬間,某一即時性思維成果的出現,「偶然性」幾乎是普遍存在的。當我們對狹義靈感理論認定的靈感之「創造性」、「突發性」、「偶然性」予以如上追思,狹義靈感的理論大廈便必然地歸於傾塌。因為,我們曾千百年津津樂道的「靈感」,已無法從一般即時性的思維成果中區分出來。
(二)「廣義靈感」及理論的提出
「狹義靈感」被質疑後,其理論上的危機將迫使我們對靈感的研究面臨這么兩種選擇:其一,置危機若罔聞,繼續把研究對象囿限在無法界定的神秘的「靈感」之上。對此,錢學森曾指出:「目前,我們只能收集資料,但靈感的描述有時色彩很濃厚,添油加醋的,所以收集資料時千萬注意,要真實。」2顯然,錢學森作為嚴謹的科學家,已經
注意到了狹義靈感理論研究對象的不可靠。其二,既然「靈感」與即時性的思維成果無法予以鮮明的區分,那麼,我們就有必要把「靈感」與思維結合起來予以研究,從而開辟出一條廣義化的「靈感」(或曰即時性思維成果)產生規律的研究之路。我
們的選擇在後者,即「廣義靈感」現象及理論的提出。
錢學森曾指出:「把一個人的思維分成三種,抽象(邏輯)思維,形象(直感)思維和靈感(頓悟)思維,這只是從思維規律的角度來說,有這么三種。但是,第一,不排
除將來進一步研究會發現這樣劃分不合適,或還有其他類型的、具有不同規律的思維。第二,雖然劃分為三種思維,但實際上人的每一個思維活動過程都不會是單純的一種思維在起作用,往往是兩種、甚至三種先後交錯在起作用。……所以三種思維的劃分是為了科學研究的需要,不是指人的哪一類具體思維過程。」1實際上,三種思維的劃分,也確實缺乏科學統一的標准,即抽象思維與形象思維是從思維所加工的內容對象的抽象度或形象度來區分的,而靈感思維則是從思維成果角度來看待思維。因此,靈感思維的研究,完全可以看作是一種兼容抽象思維與形象思維的人類思維研究的新角度。
人類思維過程是流動不息的,我們的研究該如何切入呢?列寧在《哲學筆記》中,曾摘錄了黑格爾這么一段話:「造成困難的從來就是思維,因為思維把一個對象的實際聯結在一起的各個環節彼此分開來。」並加旁註「對!」「如果不把不間斷的東西割斷,不使活生生的東西簡單化、粗陋化,不加以劃分,不使之僵化,那麼我們就不能想像、表達、測量、描述運動。」2思維對「不間斷」的對象要「彼此分開」、「割斷」來考察,而思維自身也是聯接不斷的,同樣也需要「分開」「割斷」來「描述」與考察。如此,我們所提出的「廣義靈感」就把流動的思維隔成了一個個環節,某一思維環節的成果,就是「廣義靈感」。而對「廣義靈感」的本質、特點等進行探討,逆推其產生的規律與方法,並以此觀照、探視人類思維的奧秘,也就構成了「廣義靈感論」。一定意義上,「廣義靈感論」的探討正是錢學森所倡導的把「靈感」與「思維」聯系起來考察的「靈感思維」研究。
二、廣義靈感的本質我
國靈感研究方面,劉奎林的論文《靈感發生新探》、陶伯華與朱亞燕合著的《靈感學引論》等,代表了最新成果。劉奎林認為:「靈感的蘊育也有一個過程,只不過不在意識(顯意識)范圍之內,而在意識范圍之外,在潛意識;潛意識蘊育靈感時,除靠潛意識推論,還常有顯意識功能通融合作,當蘊育成熟,即突然溝通涌現於顯意識,成為靈感思維。」3對於他的觀點,錢學森曾明確表示贊同。然而,由於劉奎林所說的「意識(顯意識)」與「潛意識」,只是就人腦對客觀世界反映的總體狀況而言,並未對「靈感」產生瞬間的意識活動狀態做出更為准確的描述;同時,他的研究對象始終先驗地膠結在神秘的「靈感」現象之上;因而,也就未能與一般思維中的意識活動加以比較,也就未能將他所闡述的「靈感」本質與一般思維建立起聯系。故而,我們在贊同劉奎林對「靈感」本質總體概括的前提下,還將把這一概括推延到「廣義靈感」——即時性思維成果之上。為此,我們便需首先對意識(顯意識)與潛意識作出新的認識,繼而揭示出「廣義靈感」的本質:潛意識從意識中分離出來,始於精神分析心理學派的鼻祖弗洛伊德。他曾說到:「潛意識的系統可比作一個大前房,在這個前房內,各種精神興奮象許多個體,互相擁擠在一起;和前房相毗連的,有一較小的房間,象一個接待室,意識就停留於此。」1他的這個「接待室」之比,非常形象地描述了思維活動中意識轉換的微觀圖景。然而弗洛伊德作為一個精神病專家,不可能對思維中意識活動奧秘深入研究,他只關注引起精神障礙的那部分潛意識能否回憶出來,得到「接待」宣洩。故而,我們探究思維中意識活動的奧秘,還得回到「接待室」之比喻上來。此「接待室」心理學上有個術語,叫「意識域」,《辭海》解釋為:「在短時間內對客觀事物所能覺察到的范圍。任何一瞬間所能明顯意識到的事物,只限於注意所集中的部分,其他都是較模糊地被意識到的,但依次加以注意,則能對周圍事物形成較完備、有意識的圖景。」德國心理學家赫爾巴特曾說過:人們只能意識一定的對象或注意有限的范圍,「一個觀念若要由一個完全抑制狀態進入一個現實觀念的狀態,便須跨過一道界線,這道界線便為意識閾。」2即意識閾線以上才是「意識域」,它是外部信息與內部潛意識短暫地沐浴意識之光的盝留地或「接待室」。
以「意識域」為邏輯起點,我們必然地演繹出如下結果:1.顯意識:即時性存在、卻不停地流動變換的意識。思維科學的研究者們一般均認為:顯意識,即可以被主體控制的意識,只是便於對思維中意識轉化進行描述才稱之為「顯意識」。而當我們引入「意識域」概念及意識流理論,對「顯意識」自然就會產生這樣的新認識:意識之所以感覺到在流動、在常變常新,乃是出於主體的需要,源源不斷地出入「意識域」的緣故;由「意識域」瞬間只能注意有限的范圍所決定,它所截取、光照的意識流中的那個「點」,這才是嚴格意義上的「顯意識」。2.潛意識:人腦中未進入意識域的潛藏著的知識記憶之(名詞性)意識與潛在進行著的(動詞性)意識加工活動的總和。根據「意識域」在某個瞬間擁有的「顯意識」極其有限這一特性進行推理,我們得出的是一個令人頗難接受的論斷:在某一瞬間,主體對客觀世界反映的意識,除去意識域中那極其有限的一點,幾乎全處於潛在狀態,即為「潛意識」。這里,我們無疑已對弗洛伊德所提出的「潛意識」——人們心理深處很難回憶起來的意識作了重大修正與改造,也對心理學上所認可的「潛意識」——沒有意識到的心理活動作了修正與補充。在科學發展史上,概念內涵往往伴隨著人們認識的深化而變化。美國哲學家瓦托夫斯基曾說到:「科學家時常用較新的概念代替我們較舊的概念,或者根本上修正這些
舊概念,因此常識便受到科學的改造。」
1列寧也曾指出:「主觀地運用的這種靈活性=折中主義與詭辯。客觀地運用的靈活性,即反映物質過程的全面性及其統一性的靈活性,就是辯證法,就是世界的永恆發展的正確反映。」2因此,當我們出於對思維奧秘進行認識時,也就無可迴避地對「潛意識」作了修正與改造,並「客觀地」「靈活性」地應用。其實,對意識的潛藏,馬克思曾說得很明白:「意識的存在方式以及對意識說來某個東西的存在方式,這就是知識。知識是意識的唯一的行動。因此,只要意識知道某個東西,那麼這個東西就成為意識的對象了。知識是意識的唯一的、對象性的關系。」3而我們知道,在某個瞬間,絕大多數的知識只是作為記憶儲存在主體頭腦中,並不為「意識域」所光照;因此,我們完全可以這樣理解:意識的存在方式就是知識記憶正處於潛藏狀態,即名詞性潛意識。名詞性的潛意識一定意義上可看作是心理學上的「記憶」,但是「記憶」作為對經驗過的事物記住與再現,總拘泥於經驗過的事物本身,能動性卻相對缺乏。而在心理學家們那裡,「潛意識」不僅為存儲的知識,更多地還被理解為潛在的、不為主體察覺的意識活動,即動詞性的潛意識,亦稱「無意識」、「下意識」。我國心理學家車文博對此說得很明確:「無意識是未被意識到的認識,或意識閾限下的認識。」4結合「意識域」的功能特點,這種意識閾限下的潛意識活動可以這樣描述:……意識域中的顯意識源源不斷地流出轉為潛意識,也就源源不斷地帶入了主體正關注、思維著的或經一定自覺加工的種種新信息;當它們成為潛意識後,一方面作為知識信息得到潛藏存儲,另一方面則在潛意識世界中得到加工組合,即引起潛意識能動的認識活動。由於名詞性的潛意識與動詞性的潛意識活動往往相輔相成,且均有不為主體覺察的共性,因此,二者的總和才構成完整的潛意識。
須指明的是,這里經修正、改造過的「潛意識」,總不斷地受到「顯意識」的制約與
作用,即總體上在接受主體的控制,其實質也就是人的微觀意識活動的一部分。因此,它便具有了既神秘又不神秘的特點。
3.廣義靈感:顯意識與潛意識通力合作,由相關知識信息組合而成的、某一環節的思維成果在意識域中的即時突現。意識總在流動著,顯意識與潛意識也在不停地轉化;由於我們求索的是某一環節思維結果之「顯意識」,即「廣義靈感」產生的心理奧秘,因此,我們就有必要就顯、潛意識的轉化建成一個模式,即:……意識域中的顯意識,帶著主體所關切的問題、所欲認識的對象、已思維加工過的半成品等具理性特點的信息轉化為潛意識;這一鮮活的信息在潛意識活動中與相關的知識信息相組合,就會增加內涵,產生變異;而變異了的新信息又會為主體所需而由潛意識進入意識域成為顯意識。此時的顯意識與先前的顯意識相比,已有了差異,這正是我們稱之的「廣義靈感」。如此,……顯意識——潛意識——顯意識(廣義靈感)——潛意識——顯意識(廣義靈感)……,便構成了顯、潛意識轉化、即「廣義靈感」生成的基本模式,這也是對人們思維中完整的意識活動的基本描述。這個基本模式僅僅是就意識域中的顯意識毫無保留地轉化為潛意識、或主體的意識乃以封閉的系統為條件而建立的。實際思維中,這兩個條件未必得到滿足,它也就還存在著這么兩種變式——變式一:其條件是意識域具有著保留既有的顯意識、又兼容並組合其他相關知識信息的功能。美國著名信息加工心理學家司馬賀在北京講學時,曾舉了人們計算一道豎式加法題時意識組合信息的例子。他說:4+7+3+8+2=24這道題,我們在具體計算時,是先讀4,將4保持在短時記憶中,再讀7;4和7相加組合得11;又將11保持
在短時記憶中,再讀3……在這個解題過程中,每一步腦子里只保持一個數並和另一個數組合1。這個短時記憶所保持的數,便是意識域所保留的顯意識。如此,意識流經意識域,並不是如過閘之水、一瀉無余,而是有選擇地得到保留,並等待潛意識呈遞來與相關信息進行新的組合。如果意識域中保留的是一個懸而未決的難題,突然從潛意識中輸來解決的方法,使其迎刃而解,便成為人們常津津樂道的「頓悟」;如這種意識域中信息組合是持續漸進的,便被稱為「思維取得一步步進展」。而就一個「頓悟」或某一步「思維進展」來說,其在意識域中組合成新的顯意識、成為某一環節即時性的思維成果的本質又是共同的,我們便仍然稱之為「廣義靈感」。變式二:其條件是主體的意識是個開放的系統。作為開放系統,意識要對客觀事物進行認識反映,包括對物理世界的最初認識和對人類所創造的已客觀存在的文明信息進行再認識。用英國哲學家波普爾的理論來解說,即以「世界2」——主體的意識世界,來與「世界1」——物理世界、「世界3」——客觀知識世界互相發生作用,以此來促進知識的增長。從微觀意識流動、轉化上來描述,意識對客觀事物的反映即:意識域接收到感官傳遞來的客觀事物信息,便立即調動潛意識中相關的知識信息來進行組合,從而在意識域中實現對這一事物的感知、判斷、推理等,形成新的顯意識。
由於感官傳輸來的客觀信息有「世界1」與「世界3」之分,所形成的顯意識又有不同的認識效果,意識對事物的反映便有了復雜的體現:其一,感官傳輸到意識域中的是活生生的客觀物理世界信息,主體調用相關的知識信息與之組合,便形成感覺、知覺、表象,認識論上稱為「感性認識」。感性認識尚不屬於思維的范疇,而我們所探索的廣義靈感乃是即時性思維成果,屬於思維學研究;因此,感性認識我們不視作廣義靈感;這樣,也避免了廣義靈感泛化之虞。其二,感官傳輸到意識域中的固然是客觀世界信息,但主體調用知識信息與之組合中,卻一下跨越了感性認識階段,洞察了該事物的本質,形成理性認識,認識論上稱作「直覺」。「直覺」這一認識形式確實富有非理性色彩,但直覺認識的結果,卻往往為主體理性所需,因此,「直覺」自然便歸屬於廣義靈感。其三,感官輸送到意識域中的是客觀知識信息,那麼調用潛意識中的相關知識信息與之組合,其實質已屬理性認識、或曰思維了。其進行的方式,從邏輯思維上看主要為判斷、推理,從形象思維上看主要為聯想、想像。但各種方式均有著這么一個共性,即:信息組合。如,判斷是事物的特性與其屬類知識的組合,推理是大前提與小前提的組合,聯想與想像是相近、相似形象間的組合。列寧曾說到:「人的實踐經過億萬次的重復,在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是(而且只是)由於億萬次的重復才有著先入之見的鞏固性和公理的性質。」1正是「邏輯式」的形成,則使人們實際上的思維簡化成以「邏輯式」來組合並認識各種事物,並使這種組合認識有著邏輯性。
另一方面,由於信息間的組合總存在著一定的隨機性與偶然性,如此,現代心理學家們又漸漸趨於這樣認識:「越來越多的證據表明人們的推理及思維在很大程度上是非邏輯性的。」2如此一來,思維的真相便成為既合「邏輯式」、合乎邏輯,又具「非邏輯」特性的知識信息之組合。其組合出的即時性思維成果,無疑便是既具必然性又有偶然性的「廣義靈感」了。

⑵ 怎樣才能學好高中數學呢

高中數學輔導怎麼樣?高中數學輔導有用嗎?

在中學和小學,在這個階段,數學的難度還不是很大,家長就可以在家輔導孩子學習,但是到了高中數學的難度就比較大,已經提升了,不光是一個檔次,對於很多學生來講,總是不會總是摸不透家長再旁邊也沒有辦法.在這個時候就需要高中數學輔導老師了.請高中數學輔導老師有用嗎?

孩子在輔導班上課

自從上了高中,對於很多學生在數學學科這個方面,他們學得很吃力,老師的講課速度不光會,並且有時候還跟不上,或者你沒有聽懂.通過高中數學輔導老師來幫助你彌補自己上課沒有聽懂的地方,最終可以提高學習成績.

⑶ 辨析:懷疑是創造性思維的源泉 用<<哲學與生活>> 的知識回答

晚生記得，這似乎以前做過，我就把他打給你吧懷疑是對現存事物的質疑，是敢回於和善於發現問答題，提出問題。相對於常規性思維而言創造性思維是一種打破常規，敢於超越的思維活動
（1）創造性思維始於發現和提出問題，懷疑是創造性思維的必要前提。懷疑有利於解放思想，開拓思路，研究新情況，解決新問題，推動認識的不斷發展
（2）懷疑在創造性思維中有重要作用，但創造性思維的源泉不是懷疑，而是實踐。我們要立足於現實，以實踐為基礎，正確發揮懷疑在創造性思維中的作用（3）還有，人為什麼會創造，就因為，人會思考，會對顯存的物品，知識的不斷探索與追求，同時，也應為思考，才會引起對現存的理論進行懷疑之類的例子有 托勒密提出「地心說」然而，後世的哥白尼對其推翻，提出「日心說」 晚生觀點，僅供參考如果滿意，望採納！

⑷ 論述馬克思主義哲學給創造性思維提供的強大武器有哪些

創造性思維要求思維不僵化，不墨守成規。
馬克思主義哲學中，強調
1.解放思想專與時俱進屬，實事求是，跟創新思維有關。
2.認識具有反復性、上升性和無限性，跟創新有關。
3.辯證否定觀和批判意識、創新精神，都是強大武器。

⑸ 啟蒙教育的目的和意義

1、培育傳統道德根基，塑造和諧生命。

中華民族是一個以和為貴的民族，我們的老祖先認為，一個完整的生命是和諧的，包括與自身、家庭、社會、自然、哲學等諸多方面的和諧，這樣的和諧思想包含在各類國學經典作品裡。通過對這些作品的誦讀學習，不斷培育出傳統道德根基，對於一個和諧生命的塑造，有極大的促進作用。

2、積累經典文化常識，醞釀深厚文化底蘊。

國學是歷史與文化的所在，是一個民族的根本；國學是一種經過時間沉澱而凝成的文化，是真正的經典。它薈萃了中華上下五千年的思想文化精華，是中華民族寶貴的精神財富。通過誦讀大量的經典名著，能學習到大量的經典文化常識，可以在記憶里留下深厚的文化烙印，醞釀出深厚的文化底蘊，提高右腦開發思維模式。

3、培養寫作能力，打下堅實的語文根基。

從小誦讀學習國學經典著作，時間一久，自然而然的不會僅僅滿足於字面的層面上，字、詞、句、篇、義、理、德的學習追求過程會不斷遞進。這個過程中必然會培養孩子們的寫作能力與右腦的記憶力，為將來的學習工作打下堅實的語文根基。現代的一些文學大師、文化大伽，不都是受過傳統教育走出來的嗎？孩子們讀了文言文，再寫白話文，便像學過美聲的人唱通俗歌曲一樣輕松。

4、培養提升演說水平

熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟！中國傳統教育的精髓就是誦讀，古代的私塾，孩子們先把文章背誦得滾瓜爛熟，老先生再進行串講。這樣的誦讀，肯定會積累大量的名言警句與人生道理和智慧，對於培養一個人的口才，有極為顯著的作用，從小誦讀學習國學經典著作，無疑會培養提升學習者的演說水平。

5、啟發智力，開拓潛能。

古人說，三歲看大，七歲看老，這話是有一定道理的。現代科學研究結果得出，人的一生中，0至13周歲的時間段是學習的黃金時期，記憶學習能力是一生中最強的時期，這個時期的學習將會影響孩子們下半生更多潛能的開拓與發揮。孩子們從小誦讀國學，可以促進智力的發展，包括記憶、思維、想像等諸多智力因素的發展。所以，在一個孩子的記憶處於黃金時期的時候（13周歲之前），給孩子們有選擇性地灌輸一些國學經典作品，是必要且可行的！

6、人生成功的奠基石和導航儀

現在的人越來越崇尚學習西方社會充斥著拜金主義急功近利烙印的成功學，殊不知，東方社會的中國式成功學早就在古往今來的歷史中發揮著不可磨滅的作用和影響力。孔孟老莊不必說，從小師從荀子的李斯位極人臣，罷黜百家獨尊儒術的漢代博士董仲舒，詩仙李白十歲精通四書五經，北宋宰相趙普半部論語治天下，熟讀《三字經》，自覺刻苦學習，有孔孟做伴，讀書不再無味。守弱勝強，仁義當先，《中庸》開路，《孫子兵法》謀事，有此導航，不知道這世間還什麼事攻克不下，還有什麼道路不能身赴成功？

⑹ 寫一篇關於「當代青年個性化發展的調查，哲學思考」的論文

西方個性化思潮對我國當代青年的影響摘要: ２０世紀８０年代初個性化思潮伴隨著改革開放從西方傳入我國，這股思潮從思維模式、價值取向、生活方式等諸多方面影響著中國一代又一代的青年人，研究這股思潮的表現，探尋其影響我國當代青年的原因，並針對其積極、消極的作用提出了相應的對策。 關鍵詞: 個性化； 當代青年； 影響西方社會自文藝復興起就追求人性的自由、個性的解放，西方文化呈現出強烈的個人本位的特徵，較多強調個人成就、個人的獨特性，這些構成了西方社會個性化的基礎。２０世紀20年代興起於德國的存在主義，更是突顯了人的個性發展。20世紀80年代，隨著我國國門的打開，這股個性化思潮湧入了我國，對我國80年代的青年曾產生了深遠的影響。20餘年之後，這股思潮並未隨著時代的變遷而銷聲匿跡，而是以各種形式繼續影響著生長在今天改革開放大環境下的新一代青年。一、西方個性化思潮對我國當代青年影響的主要表現１．對我國當代青年思維模式的影響中國傳統思維方式著眼於整體，善於從宏觀上分析、把握問題，講求整體的和諧與完美。「顧全大局」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」就是這種思維方式的具體體現。當代青年在接受了個性化思潮的洗禮後，思考問題往往從自我這個角度出發，「我」逐漸取代了「我們」，以個體作為切入點的微觀思維方式隨之取代了統攬全局的宏觀思維方式。同時，青年個性的發展，使青年不再滿足於人雲亦雲「是什麼」(know-what)的知識層面，而是深入探索到個體「怎麼辦」（know-why）的思維層面，著重於自我分析和解決問題，從而找出自我認識、自我發展的道路。隨著青年思維層次的推進，其思維形式也更趨開放。青年思維的開放性主要體現在勇於突破傳統的思維結構的局限，敢於打破傳統式封閉思維的限制，擅於對已有的知識、模式等做大膽的延伸或綜合,即當代青年不再盲從、迷信一家之言，不循規蹈矩，不故步自封，在反對舊權威的同時，喜歡提出自己的獨特見解，他們往往能夠打破陳規、獨樹一幟、獨辟蹊徑、創造性地解決問題。２．對我國當代青年價值取向的影響個體的自由與發展成為當代青年人生的主要追求目標。「我就是我」成為這一代青年人的生活邏輯。據中國青少年研究中心近年來在全國范圍內所做的多次抽樣調查表明，「做自己喜歡做的事，不在乎別人的評論」成為當代青年具有普遍性的價值選擇。這表明，當代青年行為選擇已經日趨個性化，與20世紀80年代初相比，青年的價值取向發生了較大的變化。他們過分注重個性發展的傾向，往往易於割裂個人與社會的關系，無視個人對社會依賴的一面，不顧社會發展規律、社會合力對個人的制約作用。過分篤信「人的價值在於個人自身」，只講求社會對個人的尊重和滿足，而忽視了個體在社會中應履行的責任，缺乏社會責任感和使命感。當代青年這種以自我作為個性的出發點和歸宿，無視社會、集體發展的需要，還會使個人凌駕於集體、社會之上，集體本位價值觀逐漸讓位於個人本位價值觀。當個人發展與社會、集體發展相沖突時，便無法依據集體主義原則及時調整自身的發展，以致使個人發展與集體、社會發展相脫節。從長遠來看，當代青年這種價值取向的轉移，對於青年一代的成長是有百害而無一利的。３．對我國當代青年生活方式的影響追求個性已成為當代青年的突出特徵，小到吃穿住用，大到人際交往、愛情婚姻，無不體現著青年個性的張揚。在生活消費上，當代青年更加註重個人的判斷和偏好，普遍追求新穎、時尚、富有個性的商品。在著裝打扮上，格外注重自我形象，以求展現自我。包括席捲大江南北的「超級女聲」現象似乎也是對青年個性張揚的一種滿足。當然我們也看到了許多令人難以理解的「另類現象」。一些反傳統的個人形象，實際上折射出一部分青年在面對個性化思潮沖擊時內心的無奈和思想上的不成熟，他們在追逐個性化的潮流中不知所措，只有選擇這些所謂的「酷」來作為自己個性表現的突破口，以期贏得他人的關注。在人際交往上，呈現出開放和封閉並存的特點，他們內心深處渴望與人交流，渴望得到別人的認同。但個性的張揚又往往與集體的制約相沖突，在集體的約束下，青年人又往往易於趨向於封閉自我，這使得正式的集體組織鬆散，成員之間關系疏遠，而由情

⑺ 左腦思維者 有什麼特點

左腦性思維者特點就是用左腦思考的人。邏輯思維很敏感一般生活很有條理，有規律。

再說說左右腦，左腦控制邏輯思維，同時對人體右半身影響比較大，右腦則相反。所以大部分人左腦比較發達，而所謂的左撇子則右腦比較發達。經常鍛煉左手可以有效的鍛煉右腦。

如果左腦發達，適合做工程師，自然科學家。右腦發達則適合做音樂家，作家或者畫家之類。

(7)哲學思維與創造性擴展閱讀：

這個世界上左腦思維的人群占據了絕大多數，他們接受信息的方式更傾向於從部分到整體的路線，在解決問題和事情上也傾向於按照順序排列的方式有條不紊的進行而不是雜亂無章的任意次序。

「左右均衡思維優勢」的人。左右腦均衡類型的人有一個不足之處，相比一側大腦佔主導類型的人更容易出現內部沖突與矛盾，這種矛盾可能是在事情的處理上或任何問題的解決上思維和感覺之間出現的不一致。

但不得不說左右腦均衡的人在能力上既有俯瞰大局的宏觀性又可以同時兼顧細節瑣碎支出的把握和處理，這是非常有優勢的。由於這類人的思維具有很大的靈活機動性，可能在多領域的發展中都相對容易成功。

⑻ 列寧是怎麼創造性地運用馬克思主義領導俄國的社會主義革命和建設

(1)列寧是十月武裝起義方針的制定者和社會主義革命勝利的領導者，1917年7月資產階級對無產階級和平示威的鎮壓和接踵而來的對布爾什維克的打擊，使俄國的政治形勢發生了根本改變，「七月事變」打破了兩個政權並存的局面(2) 列寧是把自己的一切都奉獻給無產階級革命事業的國際共運領袖，他不知疲倦的和長期緊張的政治活動，以及社會革命黨暗殺造成的創傷，嚴重損害了他的健康，在晚年患了腦溢血，但他在病中仍口授了諸多文章和信件。列寧的全部著述達55卷，所以有人說他是一位多產的作家。1924年1月21日病逝，享年54歲。他的逝世是全世界無產階級和勞動人民最沉痛的損失。他為人類做出的傑出貢獻永垂青史。

在社會主義革命過程中，無產階級政黨奪取政權以後，會憑其政治革命熱情動員群眾，把生產資料收歸國家和人民所有，國有化自然比較容易。但要把已經國有化的生產資料變成為每個勞動公民所有，即建立勞動者個人所有制，則需要一個艱難的過程。難就難在觀念束縛，難在一些人不願意自覺放棄既得利益，難在一時建立不起一種新的經濟秩序。
此外，還有唯書容易唯實難，集權專權容易分權督權難。
在這種情況下，就必須採取合理有效的方式進行經濟建設、文化建設和政治建設，從經濟、文化和政治上保證社會主義建設的順利進行。
在《論合作制》中，列寧提出了經濟建設的構想。在經濟建設上，需要著重注意的有三點：一是俄國戰爭結束後，列寧對社會主義整個看法的根本轉變、工作重心的轉移及其意義。列寧指出：「這種根本轉變表現在：從前我們是把重心放在而且應該放在政治斗爭、革命、奪取政權等方面，而現在重心改變，轉到和平組織『文化』工作上面去了」。二是列寧特別關注發展生產力的方法。列寧針對當時俄國一些共產黨人和領導幹部政治「熱情」有餘而建設「方法」不足的問題，一針見血地指出：「全部問題，無論是理論上還是實踐上，都在於找到正確的方法」。這里的「方法」，主要指建設社會主義或發展生產力的方法。三是在發展生產力的方法問題上，列寧提出在商品經濟建設上實行六種「分離」：(1)商品貨幣關系同資本主義分開；(2)政企分開；(3)經濟行為同政治行為分開；(4)社會主義同純而又純的公有制經濟形式分開；(5) 把社會主義目的同社會主義手段分開（可以利用資本主義手段）；(6)把農民同小生產分開，過去把農民等同於小生產者，現在把農民看做社會主義建設的一個重要主體。
在《日記摘要》中，列寧提出文化建設的構想。在文化建設上，需要著重注意的也有三點：第一，社會主義建設應既見物又見人，文化建設的根本任務和實質，是造就全面發展的一代社會主義新人，其中最重要的是提高經營管理的本領。列寧說：「俄國無產階級既有政權，也有各種資源，所缺少的一是文化，二是經營管理本領。因此，加強文化力量，提高管理本領，現在全部工作、全部政策的關鍵在於此，全在於此，僅在於此」。第二，辯證地對待資本主義的文明和文化，既要反對資本主義國家在文化上的「全盤西化」，又要反對俄國內部敵視資本主義發達的文明。第三，文化建設在進程上要循序漸進，不可急於求成。這些思想對我們有兩點啟發：其一，要培養「專家型」、「思想型」和「管理型」的人才；其二，文化建設、精神文明建設和思想政治工作，不宜採取兵團式、殲滅戰式、群眾運動式和急風暴雨式的方式，要堅持做好經常性的工作，平等對話，促膝談心，感情交流，從容討論，深入細致，循序漸進。
在《怎樣改組工農檢查院》和《寧肯少些，但要好些》兩篇文章中，列寧提出政治建設的構想。在政治建設上，其中心內容及其實質，是要從制度與人的關系入手建立和發展社會主義新型民主，反對官僚主義。列寧注重對幹部進行思想教育，但更注重對其進行制度管理。法律制度高於權力，組織制度大於「人情關系」。這給我們的啟示是：應防止狹隘的人情關系向社會公共領域滲透以及對制度規范的破壞。我國現在實行的市場經濟體制，既激發了人的積極主動性和創造能力，也誘發和滋長了人的貪欲和物慾，所以，我們既要追求利益的最大化，也要追求創造的最大化，還要追求制度規范的最嚴格化。
第四，列寧運用一般和特殊的辯證法、統一和多樣的辯證法，認為落後的俄國完全可以選擇一條具有俄國民族特色的建設社會主義的新路。列寧的心路歷程是：鑽研唯物辯證法的一般理論（《哲學筆記》）——分析帝國主義時代的本質特徵（《帝國主義論》）——探索俄國走向社會主義的道路。列寧指出：世界歷史發展的一般規律是通過歷史發展的特殊方式表現出來的，各國走向社會主義應有不同的「走法」，俄國具有自己的民族特殊性，這種特殊性固然不能越出世界歷史發展的一般規律和共同路線，但卻使俄國走向社會主義有自己特殊的「走法」，這就是通過國家資本主義走向社會主義。「國家資本主義」既體現著世界歷史發展的一般規律（如「從封建主義經資本主義到社會主義」這一歷史發展順序上的一般規律，內在要求俄國必須利用資本主義。俄國利用資本主義成果來發展生產力，調整生產關系，在社會歷史發展階段上實行「退卻」，即經歷國家資本主義過渡階段，承認社會主義建設的長期性、復雜性、曲折性和艱巨性等，都是這一一般規律的具體體現），又體現著俄國的民族特色（國家資本主義並不完全是資本主義，而是受蘇維埃無產階級國家政權控制的資本主義）。
最後，列寧運用前進和倒退的辯證法、原則性和靈活性的辯證法、書本原則和實踐效果的辯證法，對「姓社姓資」的爭論作出富有哲學智慧的回應。列寧制定的新經濟政策及其具體實施，實際上意味著可以充分接納資本主義一切於俄國有用的東西。無疑，這是對他過去刻意追求的純而又純的社會主義模式的根本否定。對此，俄國一開始就存有不同意見，引起了不同爭論。用我們今天的話說，當時俄國也出現了一場關於新經濟政策是「姓社姓資」的爭論。
對這種爭論，列寧採取的態度和辦法是：少爭論些字眼，多積累些實踐經驗；不能根據舊書本理解社會主義，而應根據俄國國情和實踐效果理解社會主義；肯定資本主義的歷史進步性和利用資本主義積極因素的必要性，同時應通過無產階級國家政權規定和限制資本主義因素起作用的范圍；社會主義的目標不能忘記，這是原則性，但可以靈活運用達到這一目標的手段；利用國家資本主義不是社會主義的倒退，而是為了更好地向社會主義前進。當然，由於歷史條件的限制和時間短暫，列寧還沒有完全解決俄國社會主義建設道路中的許多難題。如未來發達的社會主義是否消滅市場經濟、實行計劃經濟等，列寧未明確回答。

列寧對俄國社會主義建設道路的探索及其當代意義 來自: 免費論文網 二、列寧 的「探索」之當代意義
列寧一生比較注重運用哲學思維總結俄國社會主義革命和建設的經驗教訓。晚年病重的列寧被迫離開日理萬機的工作，但卻「因禍得福」，能夠冷靜地對十月革命後社會主義建設事業的經驗教訓加以哲學反思和總結。「不得不承認我們對社會主義的整個看法根本改變了」，這一石破天驚之語，集中反映了列寧對俄國如何建成社會主義進行全面反思和總結所取得的成果，也體現他深刻總結了十月革命後從奪取俄國到管理俄國、從「戰時共產主義」政策到「新經濟政策」的理論和實踐的經驗教訓。這種哲學總結，對經濟文化落後的我國如何認識和建設社會主義問題（列寧當時所面臨和思考的問題，今天在我國同樣存在），具有一定的借鑒意義。我們應從尋找社會主義改革之路的高度，進一步深入理解這一「總結」的當代價值。
1.在認識社會主義問題上，應根據實踐生活經驗，而不能根據書本。
列寧在領導俄國人民第一次把科學社會主義從理論變成實踐時，碰到的首要理論問題，是一般和個別的矛盾。十月革命後，他根據多年的哲學探索和社會實踐逐步深刻認識到，生活的公式高於書本的公式，任何一般都不能完全包括個別的全部內容，因此，不能把認識停留在抽象的一般上，而應注重把握個別的特殊性、復雜性和豐富性，探尋一般的特殊表現方式。由此，應注重研究由人民群眾的實踐生活所創立的生氣勃勃的的社會主義，應根據實踐生活經驗來認識和理解正在建設的現實的社會主義，應隨著歷史條件的變化不斷揚棄和糾正原有過時的結論，勇於突破原先的認識水平，從而不斷作出新的結論，而不能根據書本爭論社會主義和理解現實的社會主義，不能固守原有的書本結論不放，不能「為死教條而犧牲活的馬克思主義」。這是列寧認識和理解現實社會主義的根據和出發點的改變。由於列寧正確解決了一般和特殊、實踐和理論的關系，所以為正確認識社會主義以及相關的問題找到了科學的方法論。鄧小平則強調，社會主義沒有一個固定的模式，應從中國國情和人民群眾的實踐生活出發，來認識由人民群眾的實踐所創立的或正在實踐中的現實的社會主義。
2.在建設社會主義的根據、出發點和模式上，應堅持觀察的客觀性和辯證性的哲學思維方法。
列寧一生比較注重運用哲學思維總結俄國社會主義革命和建設的經驗教訓。晚年病重的列寧被迫離開日理萬機的工作，但卻「因禍得福」，能夠冷靜地對十月革命後社會主義建設事業的經驗教訓加以哲學反思和總結。「不得不承認我們對社會主義的整個看法根本改變了」，這一石破天驚之語，集中反映了列寧對俄國如何建成社會主義進行全面反思和總結所取得的成果，也體現他深刻總結了十月革命後從奪取俄國到管理俄國、從「戰時共產主義」政策到「新經濟政策」的理論和實踐的經驗教訓。這種哲學總結，對經濟文化落後的我國如何認識和建設社會主義問題（列寧當時所面臨和思考的問題，今天在我國同樣存在），具有一定的借鑒意義。我們應從尋找社會主義改革之路的高度，進一步深入理解這一「總結」的當代價值。
1.在認識社會主義問題上，應根據實踐生活經驗，而不能根據書本。
列寧在領導俄國人民第一次把科學社會主義從理論變成實踐時，碰到的首要理論問題，是一般和個別的矛盾。十月革命後，他根據多年的哲學探索和社會實踐逐步深刻認識到，生活的公式高於書本的公式，任何一般都不能完全包括個別的全部內容，因此，不能把認識停留在抽象的一般上，而應注重把握個別的特殊性、復雜性和豐富性，探尋一般的特殊表現方式。由此，應注重研究由人民群眾的實踐生活所創立的生氣勃勃的的社會主義，應根據實踐生活經驗來認識和理解正在建設的現實的社會主義，應隨著歷史條件的變化不斷揚棄和糾正原有過時的結論，勇於突破原先的認識水平，從而不斷作出新的結論，而不能根據書本爭論社會主義和理解現實的社會主義，不能固守原有的書本結論不放，不能「為死教條而犧牲活的馬克思主義」。這是列寧認識和理解現實社會主義的根據和出發點的改變。由於列寧正確解決了一般和特殊、實踐和理論的關系，所以為正確認識社會主義以及相關的問題找到了科學的方法論。鄧小平則強調，社會主義沒有一個固定的模式，應從中國國情和人民群眾的實踐生活出發，來認識由人民群眾的實踐所創立的或正在實踐中的現實的社會主義。
2.在建設社會主義的根據、出發點和模式上，應堅持觀察的客觀性和辯證性的哲學思維方法。
列寧運用觀察的客觀性（從俄國國情出發）和辯證性（從小農經濟、資本主義經濟和社會主義經濟的對立中看到統一）這一思維方法，反思和總結「戰時共產主義」政策和「新經濟政策」，逐漸悟出這樣的道理：後退是為了更好的前進，俄國不可能直接過渡到純社會主義的經濟形式和分配，如果一意孤行，就有滅亡的危險。因為俄國的國情是生產力落後，經濟成分多元而小農經濟占優勢，文化也非常落後，這就決定俄國不能搞純而又純的社會主義，而必須採取間接過渡的辦法，必須利用資本主義因素來改造小農經濟，搞「接受了資本主義一切優秀成果的那樣一種社會主義」，只有這樣，才能達到實現社會主義的目的。原則和目標是社會主義的，但方式上應根據俄國國情來利用資本主義。新經濟政策並沒有改變社會主義，改變的只是建設社會主義的方法。這是列寧在建設社會主義的模式和方式上的改變。正是由於列寧堅持認識的客觀性和辯證法，所以為選擇一種適合俄國國情的社會主義建設模式提供了根據。
建國後，我們未能借鑒列寧關於探索落後國家建設社會主義道路的積極成果，更多是受「斯大林社會主義模式」的影響，結果走了很大彎路。列寧的探索對鄧小平有很大啟發。中國也曾是小農經濟占優勢且經濟文化落後的國家，並且是從封建經濟經過革命取得社會主義政權而進入社會主義的。那麼，如何才能建成社會主義呢？過去我們走著與俄國社會主義建設相似的道路，採取「一大二公三純」的社會主義模式。實踐證明不成功。在我國社會主義建設實踐中，鄧小平深刻認識到，按照書本上的公式建設社會主義，在中國行不通，我們應從中國國情出發來尋求「走法」，這就是使中國社會主義「退回」到初級階段，在這一階段建設有中國特色的社會主義。這意味著：中國不具備搞「一大二公三純」社會主義的條件，中國社會主義建設也將是長期和復雜的，因而中國要善於吸收資本主義一切於我有用有利的因素來發展生產力，而不應一味糾纏於「姓社姓資」的抽象爭論，必須把精力用在探尋建設社會主義的正確方式上。20世紀後半期，某些社會主義國家出現曲折或演變，這不是社會主義本身出了問題，而是建設社會主義的某種不正確的方式或模式出了問題，同理，馬克思主義出現某種危機，並不是馬克思主義本身有了問題，而是對待馬克思主義的某種不正確的方式（如教條主義）有了問題，問題大都出現在「方式」上。因此，關鍵的問題，是糾正對待社會主義和馬克思主義的不正確的方式，尋求社會主義和馬克思主義的正確實現方式或形式。迄今為止，中國的改革不是在「主義」層面上進行的，而多是在「方式」層面上進行的，它是對過去 長期刻意追求純而又純的社會主義模式的根本否定，同時也包含著不能直接過渡到純粹的社會主義而必須利用資本主義的某些因素來打好社會主義基礎的思想。
列寧的構想並沒有違背他關於「社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程」的思想，反而是這一思想的特殊實現形式。社會發展總是以不同的方式體現為一種「自然歷史過程」，這是一種具有內在必然性的客觀規律。社會歷史發展的一般內在必然的進程是原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——社會主義社會——共產主義社會。列寧依據這一規律，在早期論證了俄國發展資本主義的必然性，在晚年論證了俄國實行國家資本主義的必然性。某些國家，比如中國和蘇聯，跨越了資本主義發展階段，這不僅不與這種一般「自然歷史過程」相矛盾，恰恰是這一過程的特殊實現方式。這是因為：
其一，中國和蘇聯跨越資本主義階段建立社會主義制度，屬於生產關系對生產力、上層建築對經濟基礎的反作用，當這種反作用完成之後，由於資本主義是反封建的最有力武器，同時又積累了許多發展生產力的經驗和成果，所以又必須利用資本主義的積極因素和成果來發展生產力。這里，資本主義制度可以跨越，但利用資本主義的積極因素和成果來發展生產力則不能跨越。
其二，在一定歷史時期和歷史限度內，人們可以選擇這樣或那樣的生產關系，但這樣或那樣的生產關系最終必須與生產力發展的性質和水平相適應。這樣，在我國和蘇聯社會歷史發展過程中，就必然會出現在生產關繫上「向後退」的情形，即確定我國仍處於社會主義「初級階段」，蘇聯處於「迂迴過渡階段」，強調我國在初級階段必須實行市場經濟，努力尋求公有制的多種實現形式，調整和完善所有制結構，允許資本主義經濟成分的某種存在和一定發展，必須去完成在資本主義歷史階段中已經完成的任務——實現工業化與經濟的社會化、市場化和現代化。這必然會在一定程度上重復資本主義的某些特徵。因此，在初級階段，我們建設的實際上是包含有資本主義經濟因素的社會主義。這里，資本主義歷史階段可以跨越，但這一階段所應完成的任務以及為完成這些任務所採取的「退卻」則不能跨越。
其三，中國和蘇聯是先通過無產階級革命奪取國家政權而建立社會主義制度的，這意味著中國和蘇聯只具備了社會主義的形式和前提，還不具備社會主義的內容和基礎，因而只能算是「不合格的社會主義」，而要建成真正合格的社會主義，就必須具備雄厚的生產力基礎和人才基礎，為此就必須借鑒和利用資本主義的一切先進文明的成果和發展生產力的有益方法。換言之，中國和蘇聯必須在吸收資本主義一切先進文明成果的基礎上才能建成社會主義。列寧指出：「樂於吸收外國的好東西：蘇維埃政權＋普魯士的鐵路秩序＋美國的技術和托拉斯組織＋美國的國民教育等等等等＋…＋＝總和＝社會主義」。這里，走向社會主義的「資本主義走法」可以跨越，但必須吸收和利用資本主義一切先進文明成果和有益的方法則不能跨越。
最後，在中國社會主義建設過程中，資本主義的積極因素和消極因素都會對其產生廣泛而深刻的影響，從而使中國社會主義建設呈現出長期性、復雜性、曲折性和艱巨性。這里，資本主義發展階段可以跨越，但資本主義對中國社會主義建設的廣泛而深刻的積極和消極影響則不能跨越。
以上四方面的「不能跨越」，可以說都是「自然歷史過程」的內在必然要求，是「自然歷史過程」的特殊體現或實現形式。
3.在發展生產力的方式上，應根據目的和效果來選擇手段，應根據在對立中看到統一的辯證思維，來利用資本主義一切有益的方法發展生產力。
列寧十分關注發展生產力這一目的，為此，他很自然地去關注發展生產力的有效方式和手段。採取何種手段決定達到目的的效果，而選擇什麼手段達到目的，要依據當時的國情。在列寧看來，同社會主義比較，資本主義是禍害，但同小生產、同小生產者渙散性引起的官僚主義相比，資本主義則是幸福。因為資本主義在它產生發展的幾百年中，創造了極其豐富的文明成果。經濟文化落後的國家要實現社會主義，大力發展生產力，就必須把大膽利用資本主義作為發展生產力的手段和方法，必須使勞動群眾學會從「按亞洲方式做買賣」（主要依靠政治熱情和行政手段，人情關系和行政權力干預商業活動），轉變到「按歐洲方式做買賣」（主要按商業化原則辦事，實行經濟成本核算，根據市場競爭、價值規律從事商業活動）。這是列寧在社會主義建設的任務以及完成任務的方式上的改變。這里，由於列寧正確處理了目的、效果和手段的辯證關系，正確運用「在對立中看到統一」的辯證思維，所以才把大膽利用國家資本主義作為發展生產力的手段和方式。在1958-1978年這20年，我國比較注重根據抽象的社會主義的一般「性質」來選擇發展生產力的方式，所以把「一大二公三 純」看做發展生產力的主要形式，也把社會主義和商品經濟相互對立起來。改革開放以來，鄧小平根據是否有利於中國社會主義建設和發展的「效果」（「三個有利於」），來選擇發展生產力的方式，由此，把市場經濟、股份制等作為發展社會主義生產力的有效方式（即把社會主義和市場經濟看做是相互促進的：用市場經濟建設和發展社會主義，用社會主義矯正市場經濟的弊端）。鄧小平對建設有中國特色社會主義道路的探索和設計以及實踐歷程，主要就是圍繞「發展生產力的方式」這一核心線索進行的，他所主張的改革開放，也主要是在「尋求發展生產力的方式」這一層次上展開的。可以說，探尋發展生產力的有效方式，是鄧小平探索建設有中國特色社會主義道路的起點、出發點和核心，鄧小平全部社會活動的焦點及其理論突破和偉大貢獻就在這里，中國改革開放實踐及其發展歷程的焦點就在這里，解放思想、實事求是的難點就在這里，當前中國社會發展和進步的關鍵也在這里。
4.在對社會主義的評價和態度上，應依據社會主義建設的實際效果，而不能依據抽象的社會主義原則，應腳踏實地地建設社會主義，不能抽象空談社會主義。
在列寧看來，社會主義一定要創造比資本主義更高的勞動生產率，否則，社會主義就沒有資格取代資本主義，「勞動生產率，歸根到底是社會主義制度取得勝利的最重要最主要的東西」。這里，列寧是重社會主義建設之實，將社會主義之名建立在社會主義建設之實的基礎上，而不是從名稱上抽象地空談社會主義比資本主義優越。這是列寧在評價社會主義的尺度上的改變。在我國人民公社時期，我們一味追求「一大二公三純」的社會主義之名，忽視社會主義之實；「文化大革命」時期，「四人幫」主張「寧要窮的社會主義，不要富的資本主義」；改革開放時期，有一種思維定勢是，凡事都要抽象地追問「姓社姓資」。鄧小平在總結我國社會主義建設的經驗教訓的基礎上，深刻認識到這種重社會主義之名（抽象的性質、原則）而輕建設社會主義之實（實際效果、實際內容和實際水平）的危害，實現了思維方式的創新，明確主張「正名求實」和「以實正名」。他對中國的社會主義作了不同於傳統理解的新的理解，認為社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這種重新理解的社會主義是求實的社會主義，是把抽象的一般原則具體轉化為當今我國社會主義建設的行動綱領和根本任務的社會主義。他還主張，我們要腳踏實地地建設社會主義，集中力量發展社會主義生產力，以其實力來證明社會主義是合格的、受人民群眾歡迎的、具有優越性的社會主義，即以其「實」來正其「名」。這就要求我們做一切事情不能搞花架子，而應注重實際效果。總結我國改革開放的基本經驗，其重要一條，就是反對在抽象的名稱概念上的爭論，訴諸於人民群眾的腳踏實地地建設社會主義的實踐行動。
由此不難看出，正是由於列寧運用了馬克思主義哲學的世界觀和方法論，才能夠解決落後俄國建設社會主義的道路問題，哲學在其中顯示出巨大的魅力。因此，要真正理解列寧對俄國社會主義建設道路的探索，就必須理解列寧的哲學，理解列寧的歷史辯證法。正確的哲學理論絕不是脫離現實的抽象無用的東西，而是我們行動的指南和思維的方法，是指導我們實踐活動的理論基礎，它對人們的思想水平、思維能力和改進領導工作方法，具有重要的作用。

1919年5月25日列寧在莫斯科紅場上向群眾發表演說

1922年5月患腦溢血症。12月病情開始加重。在病中口授《日記摘錄》、《論合作制》、《論我國革命》、《寧肯少些，但要好些》等文章和信件，擬訂在蘇俄建設社會主義的計劃，特別強調要建立社會主義的物質技術基礎，加強工農聯盟，改革國家機構，反對官僚主義，提高人民群眾的文化水平，保持黨的統一和民族團結。
列寧繼承並發展了馬克思、恩格斯的思想和事業，在新的歷史條件下全面地發展了馬克思主義，創立了列寧主義。

⑼ 從哲學角度說明培養創新思維的重要性

簡單來講，假如沒有了創新思維，航天科技如何進步，又何會有「嫦娥一號」和它能順利進入軌道，成為中國第一顆月球衛星這事實。。