誰發明了拳

❶ 太極拳是誰發明的

1．陳家溝起源說 這種觀點認為，太極拳為明末陳王庭所編創。持此觀點的代表人物為武術史研究者唐豪、顧留馨等。唐豪先生在實地考察了河南溫縣，並查閱了縣志和《陳氏家譜》等後得出此結論。主要依據為陳王庭遺詩中有：「嘆當年，披堅執銳，掃盪群氛，幾次顛險。蒙恩賜，枉徒然!到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴，鬧來時造拳，忙來時耕田。趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……」，作為其編創太極拳之論據；再者，據《陳氏家譜》載，陳王庭為「陳氏拳手、刀槍創始之人也。」由於廣為流行的幾大類太極拳與陳式太極有著淵源或師承關系，故加重了此說法的權威性。在一段時間內，這一觀點曾佔主導地位，如《簡明武術辭典》等書中均用此觀點。2．張三豐創拳說 由於太極拳的理論根據是中國古典哲學中的「太極理論」，而道家和道教乃是此理論的發揮者，於是道教、道家與太極拳的關系問題也引起武林人士的重視，張三豐創拳說實則是這一現象的反映。這一觀點由來已久，「陳王庭創拳說」盛行以前，即為傳統定論。如楊澄甫所著《太極拳體用全書》自序中曰：「先大父更詔之曰，太極拳創自宋末張三豐，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。」且附有《張真人傳》。更早如李亦畲《太極拳小序》中也說：「太極拳始自宋張三豐」。今人亦多有贊同此說者。其佐證文獻如《三豐全書》．其中記載「少林為外家，武當張三豐為內家」等。3．王宗岳創拳說 王宗岳在中國太極拳史上的重要地位，為歷代拳家所公認。他首次運用易學概念，並闡發《周子全書》於拳理之中，寫成《太極拳論》．遂使「太極拳」名稱得以確立，其文也成為太極拳傳統理論的頂峰：由於王宗岳第一次較為系統地論述了太極拳拳理、拳技，且王在武史中有跡可查，故有人據此認為王宗岳總結前人經驗，首創太極拳於世，後傳人陳家溝：因現存有文獻記載，「王宗岳傳拳蔣發，蔣再傳陳長興」之說。4．武當山創拳說 中國武術與宗教淵源頗深．至少在理論上可見其廣泛的牽涉。而流行的「內家」「外家」之分，將武當歸於內家，少林歸於外家，其立論客觀與否，可另為議論．但無疑加重了武術的宗教色彩。與此相應，出現「太極拳起源於武當山」的觀點，也就是很自然的事了。持這種看法的認為，「煉丹」是中國道教的一大活動內容，也是古代研究養生術的一種方法．武當道士在長期的內丹實踐基礎上(多為靜功)，結合呼吸吐納以及導引方法，發揮而成太極拳，其主要作用在於疏通經絡(如帶脈、任、督脈等)，調和氣血，以達抗病延年之效．再吸收其他拳法之精髓而具技擊之功。5．其他觀點 如陳家溝的陳卜創拳說；唐代許宣平創拳說；唐代李道之創拳說(稱「先天拳」)；唐代胡鏡子創拳說；戚繼光創拳說(因其所著《紀效新書》中所載拳圖與今之太極拳具有很大程度上的相似性)；南北朝韓拱創拳說等等。這些說法大都言之有源；或據拳法名稱；或據拳理記載；或據歷史源承線索。這些說法也都有附合者。 對於各種論點，持論證者固然言之鑿鑿，反對者也有聲有色。 有研究者指出：「陳王庭創拳說」所依據的《拳經總歌》與太極拳技理相去甚遠，且憑《陳氏家譜}中「陳式拳手、刀槍創始之人，及「閑來時造拳，忙來時耕田」的詩句立論太過於單薄，陳王庭歷史上也不止他一人，唐豪先生則是混淆了明末戰將陳王庭和陳家溝九世祖陳王庭(後者是「明末武庠生．清初文庠生」，即文武秀才)，再者，在陳氏家譜人名旁註中「拳師…『拳手」者也並非王庭一人，故所謂「陳王庭創拳說」難以成立。 而且除陳式太極拳之外，也有其他流派太極拳。這些流派均有明確的傳承，獨立於陳氏之外，甚至比陳王庭所處年代要久遠得多。 否定張三豐創太極拳者認為，和尚、道士創拳說是一些人為了神話武術而做的牽強附會，張三豐其人就極為模糊：宋，明兩代皆有名「張三豐」或「張三峰」的道士，與武術並無直接關系；加之其中涉及「玄武夢中授拳」之說，更屬無稽之談。顧留馨先生斷曰：「張三豐創太極拳一說，是辛亥革命後的一種附會而已」。 對於「王宗岳創拳」，也有人表示異議。認為王宗岳是中興太極的大家而非創始人，因其生卒年代有誤，在他之前，已有太極拳出現。 反對「武當山傳拳」者，或否認「太極拳」與道教有關，或否認太極拳與煉丹有關。有的進而認為武當山並非內家武術發源地，甚至陰陽、五行、八卦等理論，對於武術也都是「裝飾」之用，與拳技的形成與發展毫不相干。 有關專家建議，探討這一「謎」團可主要從以下幾方面人手：一要關於「太極拳」的概念需要加以確定；二要對於太極拳史上所涉及的重要人物生平、著述進行考證；三要對於幾個主要流派之外的太極拳進行鑒別和技術分析；四要對太極拳產生的文化背景、社會環境等因素進行分析、研究。 太極拳起源究竟如何，至今仍是一個謎。研究、爭論這一問題本身並非硬要給太極拳尋個祖宗。由於種種原因，我國史籍中關於武術人物及事件的記載極為缺乏，使得許多武術線索模糊不清。對於太極拳起源問題的研究，有助於促進武術史上一些要點的澄清。拋開門戶之見，以科學、求實的態度去探討拳法源流，這也將有助於樹立健康的武術學風。

❷ 武術是由誰發明的

武術，最早不是由某某人發明的，而是被發現的，武術本來就存在。現在我們有專人練習「虎拳」屬「豹拳」「螳螂拳」是模仿動物的攻擊而形成的武術，但人類還沒有進化完的時候，不也有自己的一套攻擊對敵的手段嗎？所以說自從原始時代起，我們的祖先用棍棒與野獸搏鬥就是當今武術的雛形。隨著歷史的發展，由於外界環境的壓迫，人們要不斷提高自己的戰斗能力，武術就在這種情況下被以一種技能的形式被承認了，後來產生了社會，國家，軍隊，戰爭，於是武術也就隨之得以發展。由於社會的復雜性質，封建社會的官僚統治者壓迫，所謂的「大俠」就隨之產生，各種門派也漸漸衍生出來，百花爭艷，形成如今千百門派林立的情況，而如今，科技高速發展，社會也很穩定了，再強的武藝也擋不住一個槍子，武術的作用也被降低了。變成大加、表演或強身健體的了。我自己理解的，不知道這么說你有沒有收獲。

❸ 酒拳是誰發明的

病中繼續讀《古今筆記精華錄》。卷八「文士」有兩則很有趣的記載，《文士食量》記人的食量之大，令我瞠目結舌。如清初有一位叫徐建庵的，幾十年在京師，沒有人超過他的食量。他退職准備回鄉的時候，在京的門生故舊設宴送他，飲饌非常豐盛，可能他們也想測試一下老師的食量到底大到多少。他們在老師身後安放一個空腹銅人，老師飲一杯酒，吃一碗飯，用多少菜，同量也在銅人的空腹中倒上多少，結果銅人腹滿已換過兩個了，徐建庵「健啖自若」也。如此健飯，廉頗年輕時諒也難及。另一篇記「文人善飲」。晉時竹林七賢之一劉伯倫的嗜酒人所共知，東漢的詩人、學者蔡邕人稱「醉龍」，宋詩人梅聖俞飲酒能達百盞。看來編者也是好酒之人，甚或是酒中之豪，他對歷代豪於酒者推崇備至，還引清著名學者梁章鉅《歸田瑣記》中關於酒事變化的一段感慨文字，看來梁章鉅也是酒壇健將，但顯然梁寫這篇文章時整個酒壇酒風已衰，他英雄無用武之地，故不免寂寞而興今昔之嘆：「蒲城近日風氣，遠不如昔。不但談藝無人，即豪飲者亦少，文士飲更不待言。」我以前也曾是酒壇健將，本文之記，讀來尤感親切。以前讀古詩文，觸處也常聞酒氣。但這些詩中之酒，極雅、極韻。如李白「舉杯邀明月，對影成三人」，蘇東坡「把酒問青天，今夕是何年」，詩意盎然。魯迅先生論過「魏晉風度及葯與酒的關系」，竹林七賢之劉伶，明是酒鬼，但千百年來，沒有人嫌其嗜酒成性，反倒慕其放浪形骸、寄情於酒的灑脫性情。《紅樓夢》中，大觀園里的女兒們個個都能喝酒，不過量有大小耳。平時她們不喝酒，雅集聯詩時就要用到酒了，還行酒令。古詩文里極少讀到斗酒、酗酒，渾戰得天昏地黑、拼得個你死我活，最後爛醉如泥等民間場景。為古人飲酒都這樣優雅，倒是今天的我們，喝酒粗魯得很，哪裡有幽興獨酌慢品？入夜，人氣最旺、人聲鼎沸之處肯定是大小酒店。來的人來之前就約好晚上的聚會沒有主題，就是斗酒見高低，一上桌就開始死拼，先每人均分幾瓶喝，然後劃片猜拳。我曾在《台州人的豪飲》一文中詳述台州人喝酒的豪興，此處不贅。也要托改革開放之福，今天的中國人多已富起來了。有時是出於工作或業務聯系的需要，有時純粹為了聚會的開心，不是今天我請你，就是明天你請我，天天都有人喝得爛醉，一大桌子，沒有一個人醉倒全桌人總不開心。我是久經酒仗之人。但我現在再也不能飲酒了。遇有酒宴，我能逃則逃，不能逃就盡量默不作聲，但不少人知道我以前的酒名，不想放過我，我只能告饒，說好漢不提當年勇。對於當年的豪飲，我的態度很矛盾。本來酒多傷身，我有那麼多健康隱患，都是當年喝酒喝的，健康與別的東西不一樣，別的東西可以散而復聚，失而復得，健康是一耗難補的。人都是在失去了一件東西之後才覺得它的珍貴，於健康更是這樣。我現在正值事業和家庭責任最重、最需要健康作為保障的時候，我已明顯感覺到健康的底氣已經不足了。如此，我應該痛悔痛責自己才對。我確是有悔的，也責過自己，但我「痛」不起來，當我想「痛責」自己的時候，另一個「我」、曾經年輕的、還黑著頭發的我就會從歲月深處跳出來，他不服，他叫著，他跳著，他強烈地表示著抗議：「人總應該有激情的，喝酒是激情的釋放，也是激情的體現。能喝酒說明一個人有生命力，有光彩。不喝酒的人生不是黯淡了嗎？雖然喝酒付出了代價，但我們不也從喝酒中體驗到了、獲得了不少東西嗎？」梁章鉅在文中記兩位前輩，一叫路晉清，一叫吳雲岩的，旗鼓相當，經常在一起角勝。「拇陣喧呶，潑酒幾半，使坐而靜酌，則敗矣。」我於酒陣中閱人多矣，梁章鉅寫到的情景我太熟悉了。有的人雖然酒量不錯，但他習於斗酒的激烈氣氛而不慣於靜飲。所謂靜飲，就是不鬥自飲，這樣他喝不了幾瓶，看上去並不怎樣。就象有些稱為「人來瘋」的人，人圍得越多他表現得越精彩。有些自飲喝不了幾瓶的人，一當有人向他挑戰，向他伸出了手，他全身的細胞都激動了起來，精神抖擻如出征的將士。開戰了，他出手威猛，嗓音宏亮，氣勢之壯，足震三軍。輸贏交互，贏了固然長氣，輸了不過喝杯酒而已。酒已越喝越多，空瓶已堆了滿地，而拳戰也正進入白熱化之時，雙方愈戰愈勇，誰也沒有鳴金收兵的意思。從梁章鉅文中，我發現喝酒猜拳並不是今人的發明，古人喝酒行令並不都象大觀園的娘兒們這么優雅有趣，在男人們中間，不管是市井百姓，軍中官兵，還是朝廷命官，性起都要猜拳，猜拳時的粗豪、瘋狂，與我們今天一樣。可見中國人猜拳之風由來已久。我小的時候，正值中國經濟的長期困難時期，農民們連飯都吃不飽，哪來的酒？貪杯之人也只能喝些廉價的土燒或黃酒，那時的中國城鄉百姓，且不說從來沒聽過白蘭地、威士忌，連什麼叫紅酒和啤酒都不知道。後來不以階級斗爭而以經濟建設為中心了，農民們先能一年到頭吃得上飯，而後慢慢喝上了酒，而後錢多了，喝酒也放得越來越開了。經常呼朋喚友一起喝酒，干喝無趣，才想到了應有節目助興。拳戰這時才在酒桌上興起。我的一些酒友自恃拳術老到，一覽眾山小，不免其意洋洋，甘為人師，說「我當寫一本拳書傳世。」我國的文明博大精深，日常生活的方方面面，前人都有經驗的總結，如茶事有《茶經》，下棋有《棋譜》，即使象鬥蟋蟀這樣的玩樂，宋代的奸相、我們台州人提起來不那麼光彩的前輩賈似道也著有一本《促織經》。但獨於酒拳無記。（古人以拳令並舉，其實拳是拳，令是令。《紅樓夢》中記了很多酒令，卻未見酒拳，即如薛藩之粗，書上也沒有敘到過他在酒肉朋友中猜拳，倒寫了他實在躲不過只好壯著膽子跟那些錦心綉口、聰內秀外的姑娘們行酒令）。如果象我先前愚陋的見識以為酒拳起於當今，則史上酒拳拳譜之缺是理宜固然的，但既然酒拳幾百年前就盛行國中，卻沒有人傳它，倒是一件很讓人納悶的事情。《古今筆記精華錄》第二卷「事原」，記了「紙版之始」，「骨牌之始」，卻未見酒拳之始的記載。按我的經驗，猜拳跟別的技藝一樣，也是易學難工的。要想在拳仗中做常勝將軍，很不容易，一要拳術好；二要酒量好——沒有酒量作後盾首先就要怯於上酒場；三要有膽量。所以猜拳也是鬥智又斗勇，值得人好好總結，有意者也要好好學習領會。何況酒拳種類是那麼多，光我們台州就有很多種，武的如斗，文的象唱，而中國這么大，南北酒拳有很多差異，真可以編一部《中國酒拳大全》了。

❹ 太極拳是誰發明的

關於武當太極拳的起源，說法不一，綜合來看，大致如下：
1、目前沒內有充分史料可以證明容太極拳是張三豐所創。
2、有唐朝許宣平、明朝張三豐、清朝陳王廷和王宗岳等幾種不同的說法。
3、 此外，從太極拳理論上看，戚繼光的32勢長拳理論早於陳氏太極宗師陳王廷。而王宗岳的「太極拳論」原本也為陳式太極拳所缺欠。可見太極拳並非一人所創，而是前人不斷開發、總結、整理、創新、發展而來的。不過現在影視作品都把張三豐作為太極拳的創始人。

❺ 拳擊是誰發明的

拳擊和射箭都是人類古時的生存技巧，原始人用以強健體魄而可以於惡劣的環境之下生存。弓箭未面世前，人類要以拳頭來自衛。這是拳擊的雛形。最早見於歷史記載是公元前40世紀的埃及.而在古代奧運中，拳擊運動就已經是比賽項目之一。1896年，第一屆夏季奧運中，由於希臘君王認為拳擊太為暴力、危險而且不為人道，因此不批准拳擊列入該屆的比賽項目之一。1881年，英國業余拳擊協會成立，拳擊開始傳到世界各地。到第三屆夏季奧運男子拳擊正式被列入比賽項目之一，但在1912年斯德哥爾摩奧運中，由於瑞典法律不準許拳擊運動，因此一度消失了。1920年，拳擊運動再次列入奧運比賽項目的名單之中，一直到現在。香港拳擊總會於1955年成立 , 是國際業余拳擊協會(AIBA)及世界拳擊協會(WBC)成員之一.近年來香港選手在女子及青少年國際賽事中均能多次獲得獎牌.目前為止，國際業余拳擊協會的成員共為一百九十多個國家或地區。與此同時，第一屆世界盃女子拳擊錦標賽也於1999年芬蘭舉行。

拳擊運動源遠流長，它起源於人類產生之初。為了生存和競爭，人類發明了它。最初，它是保護人們生命財產的一種手段。有記載表明，它有5000多年的歷史。在《英國大不列顛網路全書》就有「公元前40世紀，幼發拉底和底格里斯兩河流域發現 拳擊的遺跡」的記載。古埃及人用象形文字記載了拳擊用的護具「皮綳帶」。後來大約在公元前17世紀，拳擊運動經過地中海的克里克島傳播到古希臘。公元前5世紀在愛琴海岸發掘的一對磁瓶上，有兩人相互攻防的拳擊圖案。在希臘神話中，傳說雅典王子賽希阿斯（公元前1000年）就通曉拳術，曾玩過這種拳擊。在美索不達米亞的考古發掘中，也發現了1700年以前拳擊活動的遺跡。

自從古羅馬皇帝西奧多雷斯下令禁止拳擊後，拳壇幾乎寂寞了4個多世紀。主要原因是由於人們對古羅馬拳擊的粗野影響難以忘懷；另一方面因為歐洲各地時興騎馬斗劍，馬上技術抑制了拳擊的發展。騎士體育是屬於統治階級和貴族的，而且必須是基督徒。而拳擊作為一種自衛技術、娛樂活動，在民間仍然不斷地流行著，只是不能公開比賽。

公元8世紀，奧斯曼大帝執政，法庭制定了一種新制度：「斗審」。就是在審判中遇到疑難案件，命令訴訟雙方進行決斗，勝利者獲勝訴。如果是貴族間的訴訟，就接貴族習俗騎馬、穿護身甲胄進行斗劍；而平民間的訴訟，則以拳擊決勝負。從此，拳擊在平民百姓中更為廣泛地流傳了。

公元1200年間，傳教士聖倍納丁看到當時許多青年在斗劍中喪生的悲劇，設法推行拳擊代替斗劍。他廢止了古羅馬拳擊的野蠻方法，提倡赤手拳擊，使之成為以鍛煉身體為原則的體育活動。聖倍納了在義大利的西納開設了一所拳擊訓練學校，親自擔任教練，並主持拳賽，執行裁判工作。在賽程中遇有可能發生危險的緊急關頭，他會及時命令停止比賽，以防止不必要的傷害事故發生。這種改良的拳擊，逐漸在青年中流行起來。聖倍納了一生始終熱衷於拳擊運動，使中斷了幾個世紀的拳擊東山再起，成為拳擊史上不可磨滅的里程碑。

到了16世紀拳擊運動越過了多巴海峽，傳播到了英國。公元17世紀末，拳擊在英國復興起來。公元18世紀初，在英國出現了有獎的拳擊比賽。1719年產生了被稱為現代拳擊始祖的第一位英國拳擊冠軍詹姆斯·菲格（1695—1734年），並把冠軍保持了11年之久，他有「無敵將軍」的美稱，菲格的拳擊是沒有防護的徒手的「生死」型格鬥。他創立了世界上最早的拳擊學校，成為英國拳擊運動員的培養搖籃。

❻ 少林拳術是誰發明的呢

關於少林拳的源流，1919年出版的《中國體育史》記載，達摩「所創十八羅漢手即為後世少林拳之濫觴」，而1930年出版的《少林武當考》，經過若干考證，認為是「附益偽妄之說」，「不足信也」，這種爭議久無定論。達摩、亦作達磨，全名菩提達摩或菩提達磨，南天竺僧，或雲波斯人，後世論述其生平，多從北魏楊衍之《洛陽伽藍記》和唐釋道宣《續高僧傳》之說，自宋《景德傳燈錄》流行後，傳說頗多失實，附會日益增多。近世史家對史籍所載達摩「游嵩洛」、「寓止於嵩山少林寺」以及「嘗托茲山」等與少林寺有關的事跡，論說不一。根據《漢魏兩晉南北朝佛教史》所記傳略和《中國思想通史》第4卷所作考辨：菩提達摩於「劉宋時來華」，「初達宋境南越，末又北度至魏」，「至洛陽，曾瞻仰修梵，永寧等寺。此後，他的行蹤不出今河南北部，其卒年當不早於公元525年」。達摩在中國創「一乘宗」教派或稱「欏伽宗」。「以唐初已很衰微，......文獻極少流傳......此宗思想亦不可深考」。有關達摩創十八羅漢手及少林拳一說，多出自明代天啟四年行世的《易筋經》，存疑很多，不可輕信。實事求是的論斷，尚有賴於史籍資料的進一步發掘和考證研究的進一步深入。嵩山少林寺僧眾傳習拳術、發憤武事的記載，最初見於《舊唐書·稠禪師傳》。據《秦王告少林寺主教書》和唐裴《嵩岳水林寺碑》所記，唐初，少林寺僧曾幫助唐太宗征王世充，寺僧有功者13人，唐太宗並賜莊田40頃，擴充廟宇，建立僧兵，僧眾達5000多人，少林寺從此進入興盛時期，被譽為「天下第一名剎」。少林寺養僧兵後，練武就直接與作戰相關連，為少林拳術發展提供非常有利的條件，為了提高實戰能力，不僅練拳術、器械、而且也練馬戰、步戰、輕功、氣功等。寺僧還經常邀請各地武術名家指教，各方武術名人也慕名而至，取經送寶，這樣，少林寺實際上已成為全國會武之地，使它有機會博採眾家之長，匯集武藝之精華。宋以後，少林武術先後匯納了宋太祖趙匡胤的長拳、韓通的通背，馬籍的短打等18家拳法之長，著拳譜於寺，留傳後世。傳說在金元時期，覺遠和尚西出師，李叟和白玉峰人入寺授拳及氣功。明代抗倭名將俞大猷，也曾訪少林寺傳授臨互相促進，經過歷代研練和總結。逐步發展成為有拳法，器械等多種內容。體系完整、大路精湛的武術流派。

❼ 誰是太極拳的發明人

關於太極拳的起源，眾說紛紜，大致有唐朝（公元618～907年）許宣平、宋朝（公元960～1278年）張三豐、明朝（公元1368～1644年）張三豐、清朝（公元1644～1911年）陳王廷和王宗岳等幾種不同的說法。

沒有充份史料可以證明太極拳是張三豐所創，但戚繼光的32勢長拳理論早於陳王廷，王宗岳的「太極拳論」原本也為陳式太極拳所缺欠。可見太極拳並非一人所創，而是前人不斷開發、總結、整理、創新、發展而來的。縱觀近、現代太極拳的發展就可見一斑，事物只有不斷發展才具有生命力。這足以說明太極拳的前天、昨天和今天，也揭示了它的明天。

據中國武術史學家唐豪等考證：太極拳有兩大分支，一支傳承於武當派武術之中，秘不外傳，只有趙堡太極拳傳承於外；另一支最早傳習於河南省溫縣陳家溝陳姓家族中，依次流傳給楊式、武式、吳式、孫式等太極拳流派。陳氏太極拳的創編人是陳王廷，他是一位卓有創見的武術家。

❽ 迷蹤拳是誰發明的

迷蹤拳特點為大開大合，剛柔相濟，以長為主兼有短打，與八極劈掛很相似，應該是古代戰國白士口所創，清道光時由浙江人祁信在河北固安、冀縣、涿縣一帶傳出。

❾ 詠春拳是誰發明的

截止到2020年10月，有關詠春拳的起源，一直都是眾說紛紜，沒有一個統一的說法內，因此不能明確說詠春容拳是誰發明的。

詠春拳，中國拳術中南拳之一。其起源有3種說法：一說是福建永春縣嚴三娘創造，一說是由少林寺和尚至善從福建帶到廣州光孝寺，另一說是方永春所創造。

詠春拳是以「中線理論」等理論基礎為內容、而頗具特色的南拳拳術，強調使用正確的觀念、意識及思維方式，來導出肢體的靈活應用；其內容主要包括「小念頭」「尋橋」和「標指」等，主要練習方式為雙人對練的「黐手」「黐腳」等；輔助器材有貼牆沙包、三星樁等；訓練器械有木人樁、刀、棍等。

(9)誰發明了拳擴展閱讀：

主要步型有四平馬、三字馬、追馬、跪馬、獨立步等。它是一種集內家拳法和近打於一身的拳術，要求手、腰、馬、心、意、勁整體合一。強調以「心」指揮「意」，以意引導手、腰、馬運動，從而形成整體合一。

它立足於實戰，具有招式多變、運用靈活、出拳彈性、短橋窄馬、擅發寸勁的主要特點，以大閃側、小俯仰、耕攔攤膀、黏摸盪捋、審勢記牢、曲手留中為手法，以搭、截、沉、標、膀、腕指、黏、摸、熨盪、偷、漏和「二字鉗羊馬」的身形步法為標志。