語言是怎麼創造的

㈠ 語言是怎麼產生的

人類的語言在萌芽階段是紛繁復雜的，具有模糊、不穩定、隨意性等特點。同一種語言也會因部落的遷徒融合、圖騰崇拜的變化、時間地理的變遷而產生變種——方言。人類語言的發展在刻畫文字階段基本呈單一的形式發展，這主要原因在於這些語言文字有一個根本的文明源頭——中華南方首創水稻農耕文明。這也就不難解釋古人類雖或在東亞、南亞，或在西亞、北非，或在美洲、澳大利亞四去游動，但他們的刻畫象形文字卻大同小異、基本相同的緣由。人類最早的文字——中華刻畫文字雖然後來在西亞、北非派生出巴比倫楔形文字、埃及聖書字和美洲象形文字，但最後真正發展成熟走向輝煌的唯一象形文字還是中華本土的漢字，它的基本發展軌跡是：刻畫文、陶文、甲骨文、石籀文、鍾鼓文、金鼎文，大篆、小篆碑帖、隸書、楷書、宋體等一步步走向成熟走向輝煌。它又是字母文字的鼻祖，中華賽（閃）族到地中海的一支腓尼基在中華形象字在古埃及的變種——聖書字的基礎上創造了字母文字，成為字母文字的源頭。如果不是這一字母文字的產生，使人類語言文字所表現的形式趨於紛亂復雜，今天人類的文字應當是由漢字統一的。

在字母文字產生之前，人類文字發展的基本脈絡是：以中華南方水稻農耕文明為源頭（[1]湖南道縣玉蟾岩遺址：距今2.25-1.85萬年，是目前為止發現的人類最早的農耕文明遺址），產生了湖南彭頭山和高廟、河南賈湖等比較早的象形文字文明。這個文字文明在向中南半島、西亞、東北非的擴散過程中創造了古印度、埃及、巴比倫等文明，演化出了古印度達羅毗荼語印章文字、古巴比倫楔形文字（此文字後來被西方認為是世界上最早的象形文字，這其實是對人類歷史的誤解）和古埃及聖書字，同時，由於中華先祖的一部分東移美洲，也把象形文字帶到了美洲。

上面已經提到字母文字的產生與中華閃族（賽種或叫閃米特人）關聯。閃（陝）族，我國西北薩滿崇拜的一支，原分布在中華伊犁河流域一帶。中華古族大月氏受另一古族匈奴的進逼不得不從昆侖山一帶西退，大月氏的西退又迫使伊犁河流域一帶的閃族西遷到地中海沿岸。公元前15世紀，閃族的一支腓尼基在中華象形文字在埃及的變種聖書字的基礎上創造了人類歷史上第一批字母文字，共22個，只有輔音，沒有母音，這就是著名的腓尼基字母。腓尼基字母較早傳入希臘，演變成希臘字母，希臘字母孳生了拉丁字母和斯拉夫字母，成為歐洲各種語言文字的共同來源。一般地，西歐國家是以拉丁字母創造其語言的書面載體，故為拉丁語國家；東歐國家則多以斯拉夫字母創造自己語言的書面載體，故為斯拉夫語國家。腓尼基字母在西亞演化成阿拉米字母，阿拉米字母再派生出阿拉伯、猶太字母等成為亞洲許多文字的基礎。一般地，西亞以阿拉伯字母為主，南亞受印度梵文字母影響較大，中亞兼收並用斯拉夫、阿拉米、阿拉伯等字母，東亞廣大地區如日本、朝鮮、韓國、越南等國家歷史上曾經長期使用漢語為其書面語。美洲殷弟安人雖帶去了中華古老的象形文字，但語言文字沒有多少發展；東非北非的一部分受到阿拉伯字母的影響；非洲的大部、澳洲的廣大地區由於生長在這里的民族還相對處於落後狀況之下，大多還只是一些沒有文字表述的土著語言。我國歷史上一些創造了文字的民族如藏、蒙、滿、維的文字均是由阿拉米字母直接或間接發展而來。

近代歷史後，由於整個歷史格局的變化，美洲、非洲、澳洲或被佔領或被殖民使用了殖民者的語言——拉丁字母語言，如西班牙語、葡萄牙語、英語、法語等。南亞、東南亞一帶原有本國文字語言或使用漢語的國家也紛盲引進了西方拉丁語系的殖民語言——英語。拉丁字母語言之所以今天分布如此之廣之眾，並不是它有多少優越之處，相反，是近代這場血與火的罪惡殖民史的歷史見證。
如果一班朋友聚在一起閑聊，突然其中有一人提出這樣的問題：「今天我們使用的語言是怎麼產生的？」相信在座的，沒有一個人能確切解答這么古怪的問題，也就是對我們來說，這是一個從來沒有去考慮，甚至是不成問題的問題，用不著費思量去探討。但你別小覷這看似無聊的問題，它是世界語言學家一直爭論不休的研究課題，也是語言學家們努力研究的課題，同時，也是他們必須要回答的問題。五十多年前，就連作為政治家的斯大林也都捲入這個「語言起源論」的爭論漩渦。一句話，語言的起源迄今仍然是一個謎，也是永遠解不開的謎。因為，現代的人類沒有一個人曾經與古人類生活在一起，並跟他們打過交道，因此，我們無法證明當時古人類操什麼樣的語言來相互交流。

蘇聯早期有一語言學家叫馬爾的，他提出「手勢語起源」的說法。結果斯大林在《馬克思主義與語言學問題》一文中，失態並粗暴地把馬爾臭罵一頓，並扣上「庸俗唯物主義」的帽子。馬爾認為，由於勞動創造了人，而人在勞動中以手勢相互溝通，這一點也是人與猿人的最大區別。後來隨著人類發音器官的發達，西方的語言學家對語言的起源的見解也是眾說紛紜，但都離不開用推理的方法來加以假說。有一位學者更武斷地論證說，人類最早的語言是腓尼基語。他之所以那麼武斷是因為他做過這樣的試驗：他將兩個牙牙學語的小孩放在遠離人煙的荒野，結果這兩個小孩說出的第一個詞是「寇卡斯」，而「寇卡斯」在古老的腓尼基語恰好是指「麵包」，因腓尼基語是世界上最古老的語言。單憑這樣的試驗不免荒誕。但有一個不爭的事實是，這個出現在公元前二十世紀的城邦的一些學者制定的文字後來成了今日歐洲通行的字母。

魯迅在《門外文談》一文中提到了人類語言的起源時說過：「我們祖先的原始人，原是連話都不會說的，為了共同協作，必需發表意見，才漸漸練出復雜的聲音來……」。魯迅的這個結論似乎又跟斯大林有點不謀而合了。

但是在世界各類語言中有一個極為奇特的現象，那就是國際通用，而且又是同音，不用通過翻譯都芟嗷ザ

㈡ 一門編程語言是怎麼創造出來的呢

所謂計算機語言只是一個抽象的規范，而編譯器是這個規范的實現，它是在這內個規范的嚴格定義下容被實現的.

說的通俗一點，語言就像一份製造汽車的圖紙，他規定了
汽車應該有什麼，擁有什麼功能，等等各個方面，而編譯器就是一量根據這張圖紙製造出來的汽車，它實現了圖紙的定義，這樣你才能真正的使用這量汽車.

如果你有OOP的方面的知識，那可以把語言和編譯器比喻成類和對象的關系.

他們誰也離不開誰，只有兩部分共同合作，你才能使用這個語言.

㈢ 小說作品中的語言是如何創造的

有幾種方法可以做到。最簡單的是，你可以偽造它——編一些單詞、發音、拼寫、語法、腳本，足夠讓它看起來像一種語言，而它沒有主體，除了你為小說創作的語言之外沒有任何內容。我稱之為surface elang，盡管沒有人這么做，我懷疑它是否會流行起來。有些人使用fakelang這個詞，但它也可以應用於其他類型的事物:以非真正語言的形式呈現的事物，或者可以完全構建的語言，並被呈現為人類歷史中迄今為止未知的一部分(又名lostlangs)。

我自己也在十幾歲的時候開始了一段羅曼史，因為我在計劃一個關於西歐國家革命的故事。說實話，這兩種方法我都沒能走多遠。

所以你可以從中選擇——如果你想自己做，你必須權衡手腕和輕松。你細化ficlang的時間和工作越多，你就越需要擔心細節和一致性。您甚至可能不會在寫作中使用太多的語言。另一方面，如果你吝嗇的話，它可能會被認為是假的，不可信的。哪個更重要，語言還是故事，真實性還是便捷性?

㈣ 語言是誰創造出來的

計算機語言是人創造出來，這個具體你可以查相關資料，人類的語言是經過千年文明的沉澱，慢慢形成的

㈤ 人類語言是怎麼被發明出來的

1、語言的產生

語言是為了滿足交際和交流思想的需要而在勞動過程中產生的，勞動決定了產生語言的需要。同時勞動也決定了產生語言的可能。鍛煉大腦，促進思維；手腳分工，直立行走，使得發音器得到改造，具備說話的能力。

2、語言的發展

A、語言要素的演變（語音、語法和詞彙的演變）

語言是由語音、詞彙、語法構成的系統。各組成部分發展速度不平衡。詞彙出在經常變化中。語音和語法變化慢。

社會發展推動了語音發展，這是外部原因，至於語言系統本身如何發展，則是由系統內部的各種因素相互關系決定的。語音是物質外殼，詞彙是建築材料，語法是組織規則。組成語言的各部分或各要素之間處在一種相互制約而又統一的平衡狀態。語言系統本身處在變化過程中，例如：古漢語是單音節詞佔多，現代漢語就是雙音節詞占優勢。

B、語言發展的條件和特點

語言是以交際工具的身份為社會服務的。社會的發展是語言發展的基本條件，也是語言發展的動力；總之，語言是隨著社會發展而發展的。

漸變性和不平衡性是語言發展的兩大特點，或說是兩大規律。

C、語言的分化和統一

語言隨著社會的分化而分化，方言是語言分化的結果。方言有兩個概念，一是地域方言，一是社會方言。地域方言是全面語言在不同地域上的分支。

漢語分為七大方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言、閩方言。

社會方言是社會內部不同年齡、性別、職業、階級、階層的人們在語言使用上表現出來的一些變異，是言語社團（不同群體的人在語言使用上表現出不同於其他的特點）的一種標志。不同的行業用語（包括科技術語）是社會方言在詞彙上的表現，黑話是特殊的社會方言。

共同語是社會打破地域隔閡、走向統一時出現的語言形式，它是一個社會（比如一個民族）的全體成員所共同使用的語言。通常共同語總是在某一種方言的基礎上形成，這種作為共同語基礎的方言叫基礎方言。漢民族的共同語是以北方方言為基礎的普通話。

在一個多民族的國家裡，各民族之間還需要一個共同的交際工具，這就是「國語」。

D、世界語、混合語、方言和共同語、口語和書面語、文學語言

語言接觸最常見的形式是詞語的借用。借詞也叫外來詞，指的是音與義都借自外語的詞。

「洋涇浜語」和「混合語」是語言間相互接觸、相互影響產生的一些特殊現象。「洋涇浜語」也稱「皮欽語」，它是一個社會的當地人沒有學好的外語，是外語在當地語言的影響下出現的變種。世界上許多地方都有，共同特點是：語音經過當地語音音系的適當改造，語法規則減少到最低限度，詞彙的項目比較少，往往要藉助於迂迴曲折的說法指稱事物。「洋涇浜」通常只有口頭形式，結構上不穩定，一般用於跟外國人交往的特殊場合，沒有人把它作為母語或第一語言來學習使用。

但在一定條件下，可能被社會採用，作為主要的交際工具，並由孩子們作為母語來學習和繼承，即變成「混合語」或稱「克里奧耳語」，在一個社會的全體成員口頭中紮下根，擴大詞彙，嚴密語法。

世界語是一種人造的國際輔助語，是波蘭醫生柴門霍夫於1887年創造的。詞彙材料主要取自拉丁族語言，部分取自日耳曼族語言和希臘語。採用拉丁字母書寫，語法只有十六條規則。

口語是語言的口頭形式，是說出來給別人聽的；書面語是用文字記載下來供看的。有了文字後才有書面語。文字是書面語的書寫工具，是體現書目語的一種物質形式，但文字本身不是書面語。

書面語在口語的基礎上產生，是口語的加工形式。不同：口語的用詞范圍較窄，句子短，結構簡單等，書面語擴大用詞范圍，結構復雜，盡量排除廢話，講究篇章結構。口語易變，書面語較保守

文學語言是加工過的，即規范化了的書面語。

世界上最早對語言學的研究:
1）文化歷史發展理論(維果茨基)
區分低級心理機能（生物進化結果）和高級心理機能（歷史發展結果）。
最早提出「內化」理論：外部形式的活動→概括化、言語化、簡縮化→內部活動

2）相互作用論(皮亞傑)
皮亞傑的心理結構的發展涉及圖式、同化、適應和平衡四個方面。
皮亞傑認為：兒童認知能力的發展經歷三個階段，首先是動作，其次是形象，最後才是語言。語言的使用是和認知能力中的象徵功能的發展相聯系的。語言能力是建立在認知能力發展的基礎上，而不能超越認知能力的發展

㈥ 語言是誰發明的

從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。漢字的起源 從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。 從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。 關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。 通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。 然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。 漢字體系正式形成於中原地區 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 文字最早成熟於商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。參考資料：人民網-人民日報
滿意請採納

㈦ 語言是怎麼創造出來的

語言的產生與醫葯衛生人類語言是伴隨著勞動生產和生活中需要傳遞經驗和回組織社會生產而創造答出來的，恩格斯說；「勞動的發達必須幫助各個社會成員更緊密地結合起來……這些在形成中的人已經到了彼此間有什麼東西非說不可的地步了。」有聲語言幫助人們發展自己的思維，交流個體之間的感受，組織人群間的捕獵等生產勞動，傳遞人群間生產勞動中所積累的經驗，包括醫療救護經驗等。因此，語言的產生，對於社會的發展，文明的進步，經驗的積累等，都有著巨大的作用。

㈧ 語言是怎麼發明的`1

人

是有類發明的.一開始就是用簡單的聲音來表達一些信號.
隨著生活的需要,變得越來越復雜.
回答者：cllwzx - 見習魔法師 二級 7-3 16:18

安生的讀書筆記：赫爾德《論語言的起源》

1.譯序:
背景:關於語言起源的討論：17,18世紀的語言神授觀
孔,盧,赫的世俗語言觀
赫駁斥另兩個人的語言觀以及神授語言觀
語言來源於人類本身：
「當人類還是動物的時候，就已經有了語言。」
感覺導致了語言的誕生。語言是為了表達情感而生。
人與動物共有的語言：自然的自發語言
為了創造語言，人類需要「悟性」。
此書的英譯本：F.M.barnard，1969，J.G.Herder on Social and Political Culture.Cambridge University Press
李 本傑明： Reading in Western Idea of Man，Society and Culture，The University of Chicago
2.第一卷：人類憑借其自然能力，能夠自行發明出語言么？
第一篇：
當人還是動物的時候就已經有了語言，人的感覺和熱情都通過聲音來表達。
1.個體的感覺之弦是針對其他個體而發的，呼喚著回聲。（安：可見語言具有社會性，是出於交流的需要。）
假定一條自然規律：不要獨自一人感受，要用聲音表達出你的感受。
一個祝願：你用聲音傳達出的感受將為你的同類認可，被感同身受。
生物並不孤立：它與整個自然聯結在一起。
自然為感覺之弦配上了聲音，這便是語言。語言最初為人與動物共有。人為的語言已經排擠了自然的語言。社會文明抑制了激情。但激情仍然在母語中通過重音表達出來。P3(安：重視激情，非理性，也許是盧梭的影響）（母語與民族性有何關系嗎？）
人的本性離動物越遠越難以理解動物。我們只能理解與我們關系密切的種類。自然的語言是每一類動物本身的社群語言（Volkersprache）。
語言應該喚起圖像，圖像會自動說話。
2.形而上學的語言：vs 古老粗野的語言：一切古老民族的語言對於異族來說都是不可名狀的
由字母來表達語音實在太不明確了。一種語言越是生動就越是不可想像通過字母去把握它。P7
語音通過長期的文字使用後就會變得方便而統一，依附於字母。（安：書寫的影響）
語言離起源越近，發音越不清晰，越難記。因此字母其實是很晚才出現的，目的在於方便記憶。P9
詩人，演講家，巫師的魅力在於自然的音。語言是：直接的感覺的語音（兒童的語言）。成人的語言與之完全不同。
駁斥孔的語言觀。駁斥盧梭。

立論：
人以有語言能力而區別於動物
動物的藝術本能與其生存范圍成反比。人的生存范圍大，所以人的藝術能力弱，沒有動物的語言。
動物的生存范圍越大，感覺分工越細。動物的語言表達了強烈的感性的表象，是與生俱來的，絕對自然的。
動物的語言是源於強大專一的本能。P37

第二篇
（語言與第一個區分特徵一起誕生）
1.人類高於動物，不是因為程度上的差別而是種屬的不同。人之為人就在於他有語言。語言是人的本質所在。人的感官與想像力因為有更廣闊領域而自由了。人因此不得不拋棄本能。人因此而以自身為行動的目的。人的力量所具有的這種傾向就是「知性」（Verstand）或理性（Vernunft），或者意識（Besinnung）。是人的感性本質和認知本質、認知本質和意願本質的結合形式，是全部力量擇取的發展方向。P22不論在何處，心靈都是一個不可拆分的整體。
理性能力是人的種屬特徵，是相對感性和本能而言的全部思維力量。
人是一種能悟識的生物。兒童有理性，但是不成熟。P24
2.沒有什麼「純粹的理性能力」。只存在感性與理性的此消彼漲。
當人處在他獨有的悟性狀態中，悟性初次自由地發揮作用，他就發明了語言。所以語言的發明對於人來說是自然的。
思考能力和自然：
確認行為：第一個被意識到的特徵就是心靈的詞。語言就這樣發明了。eg：過來一隻咩咩叫的羊。沒有獅子那樣阻礙認識的本能，沒有強迫遠離的感官，所以人的內在意識可以發揮作用，以人的方式認識到羊。叫聲是一個聽到的符號，心靈通過它想到一個明晰的概念。在心靈中發現語言的起源。認為語言源於社會的預定和協調的說法沒有道理。
人類心靈在沒有語言和社會參與的情況下也必須能夠發明語言。這是他與自己心靈的契約。P29
區分的特徵成了心靈內在的符號。（安：心靈內部應該是有一個結構）
一個人如果沒有理性和人性，又怎麼能把理性和人性教給他呢？P33
詞的內在而必要的發生是明確的意識行為的標記。
重點：語言乃是我們人類種屬外在的區分特徵，正如理性是人類的內在區分特徵一樣。確認就是命名（安：喜歡這句話，我也是這么認為的）。P36
思想是心靈與自我的對話，與他人的對話。是交往聯系的手段。
結論：第一個區分特徵對於自我是區分的符號，對於他人是傳遞訊息的詞。（個體自己確定能指所對應的所指，人與人通過能指發生交流，但他們各自有自己的所指。由於所指的隱私性使得能指無法完全承載和支撐所指，帶來了交流的障礙，正如不同民族之間語言無法通約：因為每個人有自己心靈的母語。）
第三篇
語言要素的最早標記是什麼？聽覺。大自然通過聽覺向他展示自身。「這樣，他就有了一部小小的詞彙（疑為詞典），等待著發音器官給它們打上印記。」P39
真理就是：「人依靠知性統治自然，而知性也正是語言之母；從物體發出的聲音中，人提取出區分特徵，從而構成一種生動的語言。」
原初的語言里，發聲的動詞是最早的生命要素。只有行為、活動，而沒有行為主體。只有謂語，沒有主語。（安：因為人只有先認識到他者，才能意識到自我的邊界和自我……）
語言的全部構造方式正是人類精神的發展方式，正是人類發現的歷史。動詞是語言的根基，名詞是從動詞發展來的。P41
感性的人邁出的兩步：一，名詞由動詞發展而來；二，具象轉變為抽象。（安：二者是否就是同一回事呢？但動詞其實也有某種概括性。具象轉化為抽象似乎意味著能指和所指的距離變大，符號化。）P42
「人與周圍的所有事物建立起關系，所有的事物似乎都在對他說話，都在為了他的利益行動或與他抗爭；而他則要對它們作出反映，或贊同或反對……人類思維的所有這些痕跡都刻在了最早的名稱上面！」P42正是這類感情決定了語法上的性。（語言發明者）他的感覺和情感匯合在一起。「語言中的詩情畫意和性別區分反映了人類的興趣，而言語彷彿成了人類生殖手段的延續。」P43（安：可見語言本身是帶有非理性因素的，不過，這非理性本身是和理性相融合的。其實人本身就是這樣，不存在純粹理性/非理性的人。）
詩歌比散文古老，是一切生物的自然語言，是心靈的詞典，充滿激情。
最早的人類語言是歌唱。從純粹感覺的發聲中不可能產生出人類語言，因為還缺少每一種生物用它自己的語言進行的命名活動。（安：這就引入了外界，而非只是自我。語言建構起人與世界之間的一種關系，它屬於人，卻又指向外界。）
「整個自然都在鳴響、歌唱，而人要運用其知性，把握其感覺，盡可能地運用其器官，才能形成自己的歌唱，他的歌唱可以說是一台匯集了所有自然聲音的音樂會。……是一切生物的語言在人類語聲的自然音階內獲得的表達！」P45
「知性把語聲鑄成區分特徵，語聲於是成為詞。」P46
那麼那些不發聲的事物呢？
觸覺。
因此得出兩個論點：
（1）一切感官都只不過是心靈的知覺方式，而通過區分特徵，心靈形成明確的概念，與此同時產生了內在的語言。（2）一切感官都只是一個統一的心靈的觸感方式。一旦這種觸覺明晰起來，升級為一個區分特徵，詞作為外在語言的符號就產生了。
結論：聽覺是中介感官，成為通往心靈的門徑。
（1）面對外部刺激，聽覺是人類各種感官的中介。P50（將觸覺作為首要感官的世界太小，將視覺作為首要感官的世界太大。聽覺居中。）通過聽覺，每一種感官都有了語言能力。這樣，人所看到的，觸摸到的，就都可以發出聲來。通向語言的感官於是成為我們的中央聯系感官，我們成了擁有語言的生物。（安：其實未必然，否則怎麼解釋聾子也可以認識世界呢？作者對聽覺如此重視，是因為語言主要表現為語音的形式。他認為人是通過語言來把握世界、跟世界打交道的。其實人內在的理性可以與外在的各種符號（各種感官的對象）相對應，而不只是聲音。於是……人是符號的動物。）P51

㈨ 語言是怎樣來的

語言是符號系統。
其在社會現象中的地位如下：語言三和一種社會現象，是人類最重要的交際工具和進行思維的工具。

語言是人類的創造,只有人類有真正的語言。許多動物也能夠發出聲音來表示自己的感情或者在群體中傳遞信息。但是這都只是一些固定的程式, 不能隨機變化。只有人類才會把無意義的語音按照各種方式組合起來，成為有意義的語素，再把為數眾多的語素按照各種方式組合成話語，用無窮變化的形式來表示變化無窮的意義。

人類創造了語言之後又創造了文字。文字是語言的視覺形式。文字突破了口語所受空間和時間的限制，能夠發揮更大的作用。

語言和文字是人類自己創造的，可是在語言文字的神奇作用面前，人們又把它當做神物崇拜起來。他們用語言來祝福，用語言來詛咒。他們選用吉利的字眼做自己的名字，做城市的名字，做器物和店鋪的名字。他們甚至相信一個人的名字跟人身禍福相連，因而名字要避諱。皇帝的名字、長官的名字、祖宗和長輩的名字不能叫,一般人也都在「名」之外取一個「號」,彼此不稱名而稱號。在後世，認為這是禮貌；在遠古，這是人身保護。現代各地口語里也常常有些詞語起源於避諱；不久以前,很多行業有各自的避諱字眼。從前有些人家,因為小孩兒不懂得避諱，在堂屋裡貼一張紙條「童言無忌」，意思是小孩兒說的話不算數。

文字的發明， 古人更加認為是一件了不起的大事。《淮南子》里說:「昔者倉頡作書而天雨粟,鬼夜哭。」最能表示文字的神力的是符□，這是跟口語里的咒語相當的東西。一般的文字也都沾上迷信的色彩，有字的紙不能亂扔，要放在有「敬惜字紙」標簽的容器里，積聚起來燒掉。文字里邊當然也有避諱,嘴裡不能說的名字,紙上也不能寫；必得要寫就得借用同音字，或者缺一筆。

㈩ 語言是怎麼誕生的

【語言是怎樣產生的】

可以說整個語言學史要用一、兩個問題把它串聯起來的話，那就是語言是怎樣產生的，人為何會說話？的確，這兩個問題不知從何時就開始有人辯論了，直到今天。今天的所有語言理論都圍繞這兩個問題而展開。

每個民族都有各自語言起源的故事。這里我摘取一段文字，讓我們來看看。

The sun goddess, Amaterasu, was the creator of language in Japan. The son of Heaven (tian zi) gave the language and the power of words to man in China. Most people in English speaking countries are familiar with the stories in Genesis concerning the giving of names by a deity and the diffusion of different tongues following the destruction of the Garden of Eden. Andreas Kemke, a seventeenth-century Swedish philologist, boldly conjectured that in the Garden Eden, Adam spoke in Danish. As the oldest race, Egyptians argue that Egyptian was the original language.

顯然，古代的先民受自然的支配，是無法擺脫「天」的。

據說還有這樣一個可愛的故事，

Herodotus, the Greek historian, tells how the ancient Egyptian king Psammetichus raised two children in complete isolation from human speech to see what language they would 「naturally」 speak. The children』s first word was reported to have been 「bekos」, the Phrygian word for bread; consequently, Psammetichus decided that children would naturally speak Phrygian and that Phrygian was an 「older」 language than Egyptian.

這則故事不論是真是假，但它起碼表明人說話由於心理需要。人餓了，就要吃，要吃就要表達。

語言是怎樣產生的？這個問題從古希臘開始——蘇格拉底、亞里士多德及後來的斯多葛（STOICS）派哲學家——爭辯，真正把這個問題推向高潮的還是18世紀後期，當時一些哲學家和語言學家對語言的歷史和起源進行了討論，並試圖用語言發展的普遍原則來解釋文字的形式。其代表人物是法國的哲學家康迪雅克和盧梭，他們都提到了語言的起源問題。康迪雅克基本上繼承了洛克的哲學觀點，盧梭則表現出浪漫主義的觀點，但他們對語言起源的觀點卻十分相近。他們認為，語言起源於指示性和模仿性的手勢和呼叫聲。由於手勢在交流中的局限性很大，聲音成分變得越來越來重要。不同的聲音序列與客觀事物在語義上的聯系逐步建立起來，促進了人的思維能力的發展。康迪雅克設想，有一個時期，聲音和手勢同時使用，比如講一個動詞的同時，作一個相應的手勢表示時間；後來，這個手勢被聲音序列所代替，講完動詞，再發出某種特定的聲音；最後，這種聲音乾脆加到動詞上去，成了詞的一部分。這兩位哲學家認為，抽象的詞來自於具體的詞彙，復雜的語法來自於簡單的語法。用聲調的不同來表達不同的意義，就是語言雛形的殘余。

為了促進對語言起源研究，1769年普魯士研究院頒發獎金，授予能回答語言是如何演變而來的論文作者。德國哲學家海德的論文〈論語言的起源〉獲得了該獎。海德認為，語言與思維是不可分割的，語言是思維的工具、內容和形式。早期有些學者認為，思維先於語言，語言依賴於思維。海德則認為，語言和思維起源相同，發展一樣，它們共同經歷了不斷成熟的階段。第一階段，人類先學會識別重復出現的客觀實體，學會抽象出它們的不變的區別特徵，把它們從五顏六色的世界中分辨出來；與此同時，創造一個聲音象徵它們。這時主要依靠聽覺了區分事物，例如動物的叫聲，風聲、雷聲、雨聲、水聲等。在聽覺的基礎上，逐漸開始運用其他感覺器官。初期的詞彙都是指稱可觀察的東西，隨著人類思想的不斷豐富，才出現了復雜、抽象的詞彙和語法。因為語言和思維是相互依存的，所以可以通過自己民族的語言，去理解和研究其他民族的思維模式和文學作品。同時，海德還強調民族語言的個性，強調語言與民族思想、民族文學和民族團結的密切聯系。在當時民族主義盛行的情況下，這種觀點很容易被人接受。

到底語言是如何產生的？好像是永遠無法揭開的問題。但它又是那麼的重要，因為它決定著人類怎樣去描寫語言，如果是因某種需要而產生語言，那麼它就屬於心理學范疇；如果是某種社會協議而產生語言，那麼它就屬於社會學研究的范疇。如果弄清楚了人如何學會講話的，那麼我們學習外語就會變得非常簡單。

話又說回來，要想把這些問題解釋清楚，這已不是語言本身的問題了，而是一個個哲學之中的問題了。人怎樣看待這個世界，就會怎樣去看待語言。