『壹』 上帝創世紀的目的
神創造了世界及宇宙萬物和人，就是讓人們生活在這世界中，讓人來管理世界。
『貳』 上帝創造人類的目的是為了什麼傳宗接代觀看自己的子民的生活讓自己後繼有人（）拿我們做實驗
很好的問題。
請您先思想喬布斯創造蘋果手機的目的是什麼？喬布斯自己說是為了改變世界。但是從他的產品就可以看出他的榮耀。喬布斯因為他的產品而得榮耀。
同樣上帝創造人類是，是讓人類榮耀神。從亞當犯罪墮落以後就不能理解上帝的創造了。
以下是一些文獻希望你能從中得到幫助。
被造的目的源自創造者
現在一起來思想，人可不可能找到他被造的目的？這是不可能的！貝多芬寫第五交響曲，貝多芬是站在創造的地位，第五交響曲是處在被造的地位。這首曲子是因貝多芬而存在，不是貝多芬為這首曲子而存在。第五交響曲，是貝多芬將他整個生命投影在其中，他用的工具是聲音的組合，他把自己生命中的經歷，藉聲音的組合流露出來，「命運交響曲」就此產生了！但這「第五交響曲」之被造，難道沒有目的嗎？當然有！貝多芬之創作，在表現他的才能，不但如此，也表現自己的生命，所以創造者與被造物之間有一共同點。
當我們看米開朗基羅的圖畫時，會發現這幅畫的作者，必是注重力量、注重人性嚴肅的人。在他的畫中，很少有微笑的臉孔，只有奮鬥力的表現。但是我們看達文西的畫時，就會發現一種輕輕的、神秘的微笑，這種微笑幾乎在每一幅畫中都顯出來。這兩種畫之不同，就看出創造者的生命。米開朗基羅是個痛苦的人，所以將力表明在他的生命中；而達文西的藝術，是將智慧表現在他的微笑之中，那種智慧是隱藏的、無聲的、耐人尋味的，那種智慧是令人用有限的藝術眼光所不能了解的。所以達文西的藝術，是智慧的表現；米開朗基羅則為生命力之表現。至於拉斐爾又不一樣，在圖畫中可以看到絕對美感的表現。這三個人就將文藝復興的美、智、力三種生命表現出來了。
所以一部書，其中最感人的地方，就是他生命的表現。一個人生命的表現，是可以藉著創造力表明出來的。但當人創造一件東西時，會發現一個隔閡，就是一個人創造的本能會和他創造的心意有一點距離。換句話說，就是人所表達的，往往受工具、智能、時間所限制。所以康德最重要的書，他想要寫的書還沒寫出時，他已經離世；貝多芬「第十交響曲」，他想作，但還未作出就死了；休謨所作最好的第八交響曲，尚未完成，他就離世了。因此人受時間的限制，空間的限制，能力的限制，人是一種有限制的活物。
由人創作與作品之間所受種種的限制，來看人與神之間的關系，就會發現更奇妙的一件事，那就是上帝造人是照著自己的形像和樣式造的。
神有兩種：一是造人的神：上帝造人，是造人之神。二是人所創造的神。不是神造人，就是人造神。神造的人和人造的神究竟有何不同？神造的人是活的，人造的神是死的。所以神所造的人，比人所造的神還偉大。我們常常看到人站在創造神的地位，然後敬拜自己所造者，這是人的愚昧，由此也會產生很大的矛盾。
通常人所造的神有三種：①偶像之神——將木頭、石頭……都當作神；②英雄之神——把歷史上的偉人、政治、哲學人物當成敬拜的對象；③理性之神——也就是人用頭腦想出來的神。這神是比人低或是比人高呢？這就產生矛盾，因為人可以想像一個很大的神，但那隻是想像中很大，只證明想像力大，而非神大。所以那樣的神還是在想像之中一種受限制的神。
而聖經告訴我們，神創造人，這與人創造神究竟有何不同呢？上帝造人，是使人與神有相同的形像，所以上帝所造的人，原先是完滿、聖潔、公義、良善的，當人稍微領略這層道理時，會說「人之初，性本善」。但自從人犯了罪以後，人就變成不完全，有缺欠；不聖潔，有罪惡；不公義，有自私；不良善，有邪惡了。
因為人有了這些，所以人造神時，就以神造人之本能與方法，按著人自己的形像和樣式來造神。神造人，是按神的公義、聖潔、良善來造人；人犯罪之後，就按人的自私、邪惡來造神，所以古希臘之神經常妒忌、打架。上帝造人，是按他的形像和樣式，按剛才所說，創造者就將他的生命流露在被造者的身上。但上帝造人到底有什麼目的呢？聖經里提到神造人有四個目的：
1.人被造為要管理宇宙
對世界來說，人被造，為要管理宇宙。聖經說上帝要人管理天上的、地上的、地底下的活物。這樣看來，神創造的中心是人，人被造成為天上、地上、地底下一切活物的中心。對物質世界來說，人是創造的中心。但人的地位到底為何？人是在神之下，物之上，所以人應駕乎物質，不應走唯物論的道路，不應使自己在物質的牽制之下，為物質而服務。像耶穌所說：「人活著，不是單靠食物。」但今天許多人已忘了那尊貴的身份，而甘願屈服於物質之下，作了物質的奴僕。
不但如此，人的生命在一切生命中是至高的，因有上帝的靈氣吹在里頭，所以人在上帝之下，物質之上，做著代表替神管理物質的事，人有這尊貴的地位，是告訴我們這地位不是由物質而來，而是由神而來。所以我們的牙齒不如老虎，耳朵不如一隻狗，眼睛不如一隻貓，按物質來說，我們沒有一樣可與動物相比的，就連人兩只腳所站的地盤，也只有四隻腳的動物的一半。但為什麼人被稱為萬物之靈呢？那是因我們有一些屬靈的部分。
唯物？唯心？到底怎樣？有人贊成唯心，以心靈為一切！有人贊成唯物，以物質為一切，弄得頭昏腦脹，不知人到底在什麼地方？聖經告訴我們，人有屬靈的部分，上帝造人時，將他的靈放在人的心裡。但也同時帶有物質的身體，所以我雖是萬物之靈，卻跟狗一樣，狗要吃，我也要吃；貓要睡，我也要睡，除了這些，人還要穿衣服。在人與物質、動物之間的享受方面，人雖優越，但需要的實在比它們更多。
不但如此，人所以駕乎萬物之上，是因人有永遠的靈魂，而這永遠的靈魂放在人里頭，使人不但有理性，且有德性。若人單有這些悟性而沒有靈性，則人和禽獸一樣；單有理性而沒有德性，也和禽獸一樣。聖經將人更高的地位、人的價值告訴我們，換句話說，人不但有悟性、理性、德性，人還有靈性。這是人與萬物間最大之區別，因人有靈性，才能管理萬物。
我想，上帝按他的形像造人的第一方面，就是有靈的位格，這是何等尊貴的事。上帝造人，人雖小，但很尊貴，因他有上帝的形像。這小小的人，能將道德、智慧顯明出來。我可征服大山，但大山不能征服我，我雖幾十公斤，卻有上帝的形像，是何等尊貴與榮耀。聖經上說：亞當叫一切的飛鳥、走獸到面前來，一一給它們名稱，人給動物起名稱，人能管制動物，所以我們說，人代替上帝管理自然。人雖犯罪，但直到今天，這個本性仍未失去，人仍能管理一切。
聖經記載：亞當管理萬物，不但這樣，當人真正進到耶穌救贖的新天地時，在千禧年時，人還是要管理萬物，這個管理萬物的權柄是上帝賜給人才有的。老虎為何要吃人？有人說：是因飢餓。但我認為老虎吃人，因它怕人，所以人不必怕虎，虎應怕人。世上只有動物園，而無人園。人可以克服動物，這權柄是很大的，但當人犯罪之後，就失去這權柄了。今天與大家思想被造的目的，乃是要大家發現人的尊貴與榮耀，為何人兩腳站在地上，比動物地皮少了一半，而仍有這尊貴之地位呢？因為人不但有屬地的一部分，還有屬天的一部分。
上帝造人時，就將人造成有靈的活人，可以管制萬物，這尊貴、榮耀的地位是人的地位，也就是神造人的目的。今天我們達到這目的沒有？管制這些沒有？沒有！今天人要征服大山、大海、月亮、太空，但人為什麼征服不了自己裡面犯罪的靈？當我們嚴肅地思想上帝造人的目的時，我們想一想，我們究竟征服了什麼？我們上高山，登月亮，但卻征服不了犯罪的良心。人愛犯罪，知道不好的，不應該做的，卻偏偏去做，而認為好的事卻做不出來，人到底管制了什麼？
人管制了一切，卻管制不了自己，當人管不了自己時，他就是有管制一切的權柄也永不會滿足，這就是人賺得全世界，失去自己的痛苦，所以海明威在得到金錢、地位、聲譽之後還是自殺了。蘇格拉底（Socrates,469 BC-399 BC）說：「認識自己」，人能知道一切，而不知道自己時，他一定痛苦，人能管一切而不能管自己時，他的存在一定沒有方向。
今天我們中間哪個人真正能管制自己呢？人與動物不同處即在此。今天人要用文化、教育，來維護這一切能自我控制的事，這證明文化和教育，是人犯罪後才需用的。但二十世紀，有些無神學派、語言分析家，開始把道德放棄了，回復到禽獸的生活。但大家都知道狗是狗，人是人，胡適很聰明，但聰明之中有些笨，他說生一個人和生一隻狗是一樣的。生人、生狗是一樣的嗎？不一樣！因為人是人，狗是狗，狗不是人，人也不是狗。人有倫理、有智慧，人要管理、控制自己，這是人的價值，人不但要管理一切，還要管理自己，這是第一方面上帝造人的目的。
2.人被造為要表彰神的榮美
上帝造人的目的，為要在德性上表彰他的榮美，把神的聖潔、慈愛、公義表彰出來。上帝照他自己的形像和樣式造人，是什麼意思？是說人的靈不但有管制的權柄，靈的權能還有一種，就是上帝之德。以弗所書第四章24節告訴我們，人在基督里就成為新造的人，是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。人之所以為人，因為人知廉恥，知信義，講究愛，知道愛與欲。
但今天的世界，是講愛最多但對愛知道得最模糊的。年輕人就懂得講「我愛你」，但多少人把愛和欲混在一起，分不清楚。真正的德性，是能把那屬肉慾的愛和真正升華高處的愛分別出來的，雖然愛中有欲，但欲不等於愛，這種的分法是上帝給我們的本能。上帝把上帝的仁義、聖潔給人，使人來判斷各樣的理智，判斷各樣的感情。
青年人，今天的世界是邪惡淫亂的世界，人心詭詐，充滿各種污穢、罪惡的思想。聖經說人終日思想的盡都是惡，耶和華的心憂傷。希臘文的「基督徒」意謂小基督，有基督的樣子，但今天多少青年人不像上帝像魔鬼。上帝造人時是為著要表彰他的榮美，但人所表現出來的卻是嫉妒、惡毒、貪婪、邪惡、污穢、詭詐。德國哲學家康德很誠實的說：「有兩件事令我愈想愈害怕，一是閃爍星空（stany heaven），一是裡面說話的良心（speaking conscience）。」為何人裡面有良心在責備他呢？為何它指揮人應做這件事，不應做那件事呢？挪威有位神學家哈列斯比（Ole Hallesby，1879—1961）說：「當人違背良心做事時，人的良心採取三個步驟。第一步，當人未犯罪前，良心說不要做；當人不聽時，第二步，它躲在一旁，任憑人去犯罪；當人做完之後，第三步，它嚴厲地向你說，你有罪了。」你們可曾思想過，為何人會有這些呢？聖經上說：「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心靈。」上帝將那燈放在我們裡面，為要我們過聖潔的生活。
今天多少青年人看道德的書，是在找知識，找犯罪的理由，使他們在犯罪時不受責備。今天若寫一本書說：「結婚前要守身聖潔」，絕對賣不出去，但若寫「結婚前可以亂來」，書就馬上售罄。當今天人離棄良心，過離開良心的生活時，德性已被人破壞。弗洛依德（Sigmund Freud，1856—1939）的心理學已侵犯了道德范圍，把一切解釋成人與物質、人與動物沒有分別，認為良心的功用已不是先天的，也不是神賦予的。這樣說來，今天世界正走在沒有道德，沒有教育的罪惡道路之中。但今天若有人對罪有敏銳的感覺，這個人是有福氣的，青年人千萬不要跟人走罪惡的道路，若是回到神的面前，過著你被造目的去生活，受聖靈的指揮，這樣你在年老時，會得到很大安慰。
當我小時候，以為神照著他的形像和樣式造人的意思是說：上帝和人一樣，不過上帝大，而人小。其實不是的！上帝是個靈，靈的形像只有藉著靈才能明白。大家聽到貝多芬的音樂，裡面有力量、有奮斗、掙扎、爭戰，就知道不是莫扎特的音樂，因為莫扎特的音樂是輕松、快樂的。上帝造人，是照著他的形像造的，為要表彰他的榮美。青年人，你們有沒有彰顯神的榮美？
3.人被造為要享受神的恩愛
上帝造人是要人享受他的恩愛。舉一個例子，這支筆是我的，筆屬於我，我與這筆的關系是——我屬於筆，筆屬於我。但這關系中有一點不同，就是我喜歡我的筆，但我的筆不能喜歡我；我愛、欣賞我的筆，但我的筆不能愛我、欣賞我。
這樣的關系是不夠的，我們需要生命的交流，這種生命的交流是超過了物質的價值。許多青年人談戀愛前，有許多嗜好，但談戀愛時，什麼嗜好都不要了，最大的嗜好就是愛人。當你跟一位最愜意的朋友談話時，會發現世界上沒有一樣東西會攔阻你，除了那愛的交通。你的父母愛你，自從生你以後，你成為他們的盼望、計劃的中心，是他們生命的交流，從你那裡他們得到安慰。同樣，上帝造人，將人造成有容量的，這容量使人與上帝之間有交通，這是人的價值和被造的目的。
若人沒有發現第三樣的目的，他一定會變態，這變態不是世界方面的，也不是心理、生理方面的，而是靈裡面的變態。我借用了這個新名詞，但為何要這樣說呢？人的變態有兩方面的因素：第一方面，這是心理學告訴我們的——失去了身份。你問一個孩子：「你媽媽是誰？」他瞪著你。你又問，結果他說：「不要問！」奇怪，為何不要問呢？你又問：「孩子，你媽媽是誰，告訴我！」到了他不得不講時，他心裡痛苦，聲音凄涼地說：「我媽媽是個背離家庭，作妓女，沒有婦道的女人。」他說這話時需要同情，他失去了尊榮，他的心害羞，因他失去了他的身份。但當你問另一個小孩：「你父親是誰？」，他笑笑：「你問我父親嗎？」奇怪，這兩個孩子不一樣。你又問，結果他說：「你問我父親嗎？難道你不知道他是誰，真是儍瓜！」「你父親到底是誰？」「我父親是總統，真是有眼不識泰山，我父親姓什麼我不知，我父親名叫泰山！」他講這話時，因他是總統的兒子，他找到了一個身份。所以當一個人找不到家、社會地位、國際身份時，這個人即有了心理變態。
第二方面的因素，是因沒有交往。每一個人都有一張嘴，所以我們需要與好朋友交談心裡的痛苦。但我們不要隨便把自己的秘密告訴別人，因為人不可靠。也許你說：「不要緊，他是我最好的朋友。」這樣就錯了！
你也許不是他最好的朋友，而他是你第一好的朋友，但你可能只是他第二好的朋友，所以你將一切告訴他，他就得到了閑談的資料。若你真能找到知心朋友，你告訴他，他告訴你，在你們中間有一種個別的交通，這時你會發現，世界上不只你一人處在痛苦之中，於是這樣的交通使人不致心理變態。
上帝造人時，不是把人造在絕對的狀態之中，而是在相對的狀態中。在我們生命中需要一個他，而這個他的關系更密切時，就變成了你。哲學家所討論的上帝是用「它」（It），用討論粉筆的方法來討論上帝，可以嗎？真正的信仰是超過理性的，卻不是沒有理性的。保羅知道自己犯罪時，說：「禰是誰？」但他逼迫耶穌時，說逼迫「他」。大衛在詩篇二十三篇說到「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為禰與我同在。」從「他」轉到「禰」，這種宗教經驗，就像祈克果告訴我們，人生分三個階段：①美學階段，②倫理階段，③宗教階段。人與神的關系是不求證明，而求交通的；不求理性的詮釋，而求生命的經歷，我們需要的是一個靈。當我們還是嬰孩時，心中的你是「媽媽」；媽媽就是一切。到了初中、高中，那個你不再是媽媽，而是他的愛人，想到他，談到他；到了戀愛階段，「他」就變成了「你」。到了老年，不幸有一人先死，他失去了「你」，便將一切寄望在他兒子身上說：「兒啊！我跟你。」但兒子說：「我要她，不要你。」因此就失去了你。
青年人！如果這個「你」是生命的需要時，則沒有一個「你」會滿足於你。除了主的同在，沒有一個「你」會使你滿足，因為上帝造人，是要人享受他的恩愛，上帝造你為要你來到神面前。但今天許多人不願意來到神面前，我們跪下禱告時，在禱告什麼？教堂里什麼也沒有，到底是拜誰呢？我們乃是拜一位「永恆的你」，那「不改變的你」。禰是我的上帝，亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，也是我的上帝，不是藉理性的分析，也不是討論的結果，乃是藉生命的經歷。祈克果說：「上帝明明在這里，你不去接受他，反而去分析討論他，豈不是給神一個大侮辱？」
4.人被造為要遵行神的旨意
神造人的目的，是要人遵行他的旨意。換句話說，人被造是有計劃的，人被造，是有上帝的旨意在他中間。青年人，上帝對你有一個美好的旨意和計劃；而撒但所做的工作就是從你身上將上帝的旨意撕碎，它說：「你不必遵行神的旨意，沒有神，你可以任意生活、犯罪。」撒但使你的生活支離破碎。
請問那些心裡沒有神的人，你生活的目的是為什麼？如果不是耶穌的血洗凈我的罪、救贖我，我今天不會站在這里。我從前接受唯物論、無神論、進化論的思想，我以自己決定自己的命運，如果不是耶穌基督的憐憫，我就像其他青年人一樣害人，但我在最危險時，他拯救了我！
青年人，你的靈魂在哪裡？
『叄』 上帝創造這個世界的目的是什麼
上帝是自有永有的。
最開始的天庭有上帝及子，還有更多的天使。
魔鬼也叫撒旦是最開始負責贊美的天使長。他貪圖上帝的尊位，帶領三分之一的天使背叛上帝。上帝將他們打入地下黑暗之處。他們就是人們說的鬼。
上帝為了凈化天庭，就是未來永恆美好的天國。上帝創造宇宙萬物，包括地球，創造了人類。人由靈魂體組成，靈是上帝賜福人的。動物有魂體。
上帝創造人類是為了揀選人，在上帝所定的日子帶人進去天國，享受永生。
上帝創造人類的始主亞當夏娃在伊甸園里無憂無慮幸福生活。上帝說，園中無數的果子都可以吃，唯有善惡樹的果子不可吃，吃的日子必定死。
夏娃被魔鬼控制的蛇引誘吃了善惡樹的果子，並給亞當吃了。所以人類的罪惡開始了。
上帝取走賜給人的靈，所以亞當夏娃就是沒有靈的活死人。這是人類第一次的死。
人類在罪惡中生活，世界各地不同的戰爭，人的爭斗不斷。人心的詭詐，自私，就是人與人之間的愛更多的是基於你愛我了，我才愛你。你有用處了，我才討好你。我看你順眼了，我才搭理你。敵人的敵人就是朋友，沒有永久的朋友，只有永久的
利益。
上帝為了拯救人類，上帝的靈進去童女瑪利亞體內，於是就有了耶穌的誕生。新華字典里有 公元的解釋就是為了紀念耶穌誕生。
耶穌在世三十三年半，被釘死在十字架上，替人類贖罪。耶穌是替我們所有的罪人死的。瑪利亞用血養上帝的孩子，就是因為血里有生命，只有耶穌有人類的血，才能代替人類贖罪。耶穌死後三天復活。復活也是為我們復活的，上帝的靈又回到我們每個人裡面，我們都是完整的人具有靈魂體。耶穌復活打敗魔鬼撒旦。天上地上的權柄都在耶穌的掌管之下。耶穌的得勝，就是讓我們依靠耶穌也能勝過世上的罪惡，過天國愛的生活。
上帝賜福人，信靠耶穌就成為上帝的孩子，屬於上帝的家人，在地球上過愛人如己，愛仇敵，榮神益人的生活。在耶穌再來之前人們所說的死，是睡了。信耶穌的人睡了靈魂去幸福的樂園等候耶穌再來，肉體歸入塵土。那些作惡不信的人死後靈魂去痛苦的陰間，肉體歸入塵土，等候下地獄。
耶穌再來到地球上時，把屬上帝的人帶到天國。把作惡的不屬神的，統統丟在硫磺火湖的地獄里接受永遠的刑法想死不能死。這是人第二次的死。
得永生的人在天國里與上帝一同生活。那時我們想有山就有山，想有海就有海，想有花就有花，想什麼美食就有什麼美食。不用動手想有就有。彼此相愛，同心合意。人類的罪惡全無。永生的天國里盡享美好。
願人人得救去天國。
『肆』 為什麼說上帝創造了人類和萬物的說法
不要覺得科學和信仰是對立的呀，其實正確的科學和信仰是相輔相成的，你若願意的話可以看一看下面的這篇文章，正確的信仰應該是因為真實而深信，而不是深信而真實，
世界上真的有神存在的嗎？
有就是有，沒有就是沒有，事實的真相不會因為任何人的信或者不信而改變，
要討論神，應先明確神的概念，先應驅除頭腦中一些歪曲的虛擬的所謂神的印象，以免無謂的爭執。因為在中國，「神」的稱謂是不庄嚴的、泛濫的。
中國人頭腦中有無數的名目繁多的人造偶像被當作神—它們或是被後人神化的人，如孔子關公老子等，或是人根據自己的貪欲和願望編造出來的，如門神、灶神、城隍、土地爺、財神、送子觀音等等。從這些名目就能看出，神被中國人世俗化、功利化了，非常不嚴肅，完全歪曲了神。這些從來不是神，它們沒創造過任何東西，它們從未自稱過神也沒在任何一本書中說過自己做了創造宇宙和生命這回事。後人自造拿來供奉的，當然不是神。
世界上本來根本沒有無神論者，只是人心裡先有了「無處不在無所不知無所不能的神」這個概念，然後對它加以否定而已。無神論者這個稱呼，其實根本就是此地無銀三百兩。貓狗牛羊這類動物不可能是無神論者，因為他們不知道神這個概念，而唯獨人才知道，所以只有人才可能成為無神論者。世界上所有生命中偏偏只有人才知道神這個的概念，而且還不用教，天生就會，並且和人的教育程度、文明發達程度完全無關，全世界只要有人的地方就必定有各類宗教，無論歐美 的發達國家還是太平洋的原始部落，統統無一例外。這一點是無神論者（尤其是中國大陸不斷宣揚「神的概念是人科技不發達的時候對自然界的畏懼而產生的」這 類謬論的那些人）所永遠也無法面對的，於是他們只好引用某某哲學家的如「如果獅子有宗教，那他們的神一定是獅子的形象」這類不值一駁的謬論來狡辯。羅馬書 1：19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。每個人的內心深處都有隱約的感覺有一位神的存在，只不過這個神的形象實在是太模糊了，不清楚，不要說LZ你不是啊，神的概念可不是古代人科學不發達，對自然界的畏懼而產生的。我舉個最簡單的例子：如果你是獨生子，沒有弟弟，你有沒有可能某一天走在馬路上，突然看見一個人長的很像你弟弟，走近一看才發現認錯人了？當然不可能！因為你根本沒有弟弟，怎麼可能把其他人錯認為你的弟弟？如果人在畏懼自然界以前心裡並沒有神的概念，那他們絕對不可能只因為恐懼而嚇出神的概念來。人只有先心裡本來就已經有了神的概念，並且模糊地知道神使人畏懼的大能，才有可能因為對閃電、雷鳴等自然現象的畏懼而把這些錯認為是神！有些人認為古人對未知世界的畏懼而想像出了神的概念，是典型的本末倒置。
羅馬書 1：20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
這個宇宙和生命是必有來源究竟的，必不是偶然碰撞或爆炸也不是虛幻的因緣，而是出於有智慧有目的的創造！想想生活中的小事：煮個雞蛋這么簡單的事還得有三分鍾火候，沒人看著或沒個設置結果肯定不好吃或不能吃；逛個街要沒個路線沒個意圖最後也達不到目的，兩個熟人不約好了，也是很難碰面的；沒個次序，連衣服都穿不上……一句話，沒有一件事情，可以沒有能力加智慧而成就。那這么奇特的生命，這么奧妙的宇宙，豈能沒有個創造者和維護者呢？人類的科學實踐本身就證明了這一點：既然科學是分門別科地研究和解釋世界宇宙 本來就存在 的規律的人類活動，那麼前提或基礎當然就是：這世界是有規律的。而幾千年的人類生活經驗和科學實踐，其可行和成果證明了世界就是有規律的，朝不保夕的狀態和隨時可能的變數之下人類沒有進行科學研究的必要和可能。馬路上一刻沒紅綠燈就亂套了，這樣千載不變的斗轉星移，這樣永不止息的晝夜寒暑稼穡不變的更替，竟然可能沒有一位管理者嗎？不信神的人對這一切竟可以無動於衷嗎？人們相信一個城市建設得好必有一個好的市長班子，相信好的校長才能辦出一個校風良好的學校，更相信只有好的老師才能帶出好的班級，甚至一個秩序井然的書桌都讓人毫不置疑它有一個勤快的主人，這個完美奇妙的世界（科學不就是一再地證明和發現這種完美和奇妙嗎？只要多一些自然科學知識，在此就不會有異議）豈能是所謂自然天然的嗎? 好！說天然也很妙，「天」就是上帝，「然」就是上帝的創造使然。說自然也可，就是那自有永有的神使之然也！上帝的存在原來是可以有事實和推理加以論證的！，這是以為信仰是唯心和主觀體驗的人所沒想到的。對上帝的信仰是客觀的！ （這樣的資料很多，只不過佛的虛無和無神論哲學的鐵幕把中國人屏蔽在真相之外太久了）。我可以先告訴你，不信神的人只是不信而矣，要駁倒《聖經》他們可從來沒做到過。明顯的證據是，各門科學的發端和發展都在基督教國家，那樣的國家，科學家如雲，還輪不到你操這個心。這不能讓你深思嗎？
神是用不著證明的，因為證據的本身太小了。如果神是可以用眼睛看見的話，那麼神是比你的眼界更小。比你眼界更小的就不是神。神之所以看不見才是神。當神到世界做人的時候，你看見的是人的身體，而他的動作、行為、神跡把神的形像顯明出來。神要跟我們講他是神，我們才會知道誰是神。就好比我們生小孩，抱著跟他說：「叫爸爸、叫媽媽」，是我們跟他講的，不然他怎會知道什麼是爸爸、媽媽呢？同樣，神若不來跟我們講他是神，那我們就無法知道誰是神了。
造與被造之間有本質的差異，因為神造了物質，神就不可能是物質，因為神不是物質，所以看不見的神才是神，因為神是看不見的，所以我們才相信他。很多的事情我們是看不見的，正直、獨立、民主、公義，這些都是看不見的東西，看得見的東西是很膚淺的。
以佛教道教的認識水平，連眼見手摸的事物的究竟都視若無睹，何況其他?相信輪回投胎轉生的何時能搞清楚生命的來源和教育的必要；相信一切因緣所生這虛無漂渺的話，科學根本就永遠不會開端，人不會有進取心；講因果報應的，會建立法治去維護公平和懲治邪惡嗎？不信神的民族以為人定勝天，佛教號稱「唯我獨尊」，結果發展狀況是怎樣的呢？科學落後人權低下的正是這些國度。真鈔票與假鈔票，真金子與假金子擺在一起，不加分辨選錯了也祗不過錢財損失；可是，真葯與假葯擺在一起，選的對則葯到回春，選錯了或用了假葯，不但破財，病痛加重，多受痛苦，更是破財添災，甚至連生命都丟掉，一些仍然敬拜假神偶像的人，應該醒悟了罷！
看到這里也許有人會問，既然宇宙是從神創造的，那麼神又是誰造的呢？
其實這個問題本身就有問題，我們不能說 神是誰造的，因為 神根本不是從哪來，誰造的，而是自有永有的，如果是被造的話那就不是神了，就像我們不能問藍色有什麼味道，一小時有多重一樣。任何有限、會轉變的東西，必定有另外的存在作為它的成因。該成因本身如果是有限的、會轉變的，則它不可能是獨立存在的東西。但如果它是獨立、必然的存在，則它必定一直存在，不會有任何的轉變。不可能對成因作無限回溯。換言之，你不可能不斷地解釋B有限物為A有限物的成因，C有限物為B有限物的成因，如此這般地繼續回溯下去，因為這只不過是無限地拖延，實際上並未提出任何解釋。此外，如果我們問及為何有限之物現在存在，則不論你提出多少有限物為成因，最後你都必須有一個有限物造成它自己的存在——同時是因也是果。這是胡扯，因為它自相矛盾。所以沒有任何無限的回溯，可以解釋為何我現在存在。因此，每一個有限的、會轉變的東西存在，都必定有賴本身有成因的成因，所謂第一因。世間萬物都有他們的成因，唯上帝沒有成因，因為他是神，他就是萬物的第一因。
出埃及記三章十四節：神對摩西說：「我是自有永有的。」
『伍』 神造人的目的是什麼
上帝首先是創造宇宙萬物，然後才創造人。上帝創造宇宙和人類主要的目的是為著彰顯神的榮耀。如聖經上說：【諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚衪的手段。】（詩19：1）是的，整個不可思議的宇宙正是彰顯造物主的全能、智慧、設計和主宰，使神得著榮耀。比如一位科學家，別人怎樣能認識他的才智呢？乃是從他在科學范疇里所做出的貢獻而得知的，所以，當人越認識宇宙萬物的奇妙時，就必越發謙卑的歸向造物的主宰，將榮耀和頌贊歸給他。
再者，神創造宇宙萬物和人類更是因著愛。正如聖經說【神愛世人，甚至將他的獨生子賜給我們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生】（約3：16）他為世人預備可居住的地球，以及天上的萬象、地上的萬物，這一切都出神的大愛。好比身為父母的，因著愛而為他們即將誕生的嬰孩預備一切需用的物品一樣。
在此，神的大愛已向世人彰顯，我們豈不應該 誠心的歸向上帝他、接受他為世人預備的救恩承認他的愛子耶穌基督作為救主，並且一生要完全信靠他、跟隨他得永生之福。請記住：天是為著地，地是為著人，人是為著榮耀贊美神。神造人唯一的目的就是榮耀贊美上帝，這也是人生存在世上最大的價值。
『陸』 神造人和萬物的目的和意義
大衛鮑森牧師講過：上帝有一個兒子，他想擁有許多兒子。萬物當然是為兒子預備，管理和享用的。
『柒』 上帝是創造天地萬物的主,上帝為啥要造一個撒旦呢
答：你這問題，你自己解析了一點，但不是很全面，下面分述如下：
1、並非所造的這個宇宙和人具有不完美性和不永恆性，而是所有受造物都不是永恆的，只有從上帝生的，才是永恆。
經上說：血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的。
因此人類才需要主耶穌基督的救贖。 人類通過耶穌基督，在世有了做上帝兒女與兒子的名分，
在基督再來是，死人復活，活人改變，復活的，乃是從上帝生的身體，叫靈體，因為經上說：凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡。他也不能犯罪，因為他是由神生的。 因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。 我們知道凡從神生的必不犯罪。從神生的必保守自己，（有古卷作那從神生的必保護他），那惡者也就無法害他。
也就是說等人真正得贖的時候，就是真正的永生上帝的兒子，經上說： 神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說，你是我的兒子，我今日生你。
經上說：林前15:52-54 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。 這必朽壞的，總要變成不朽壞的。（變成原文作穿下同）這必死的，總要變成不死的。 這必朽壞的既變成不朽壞的。這必死的既變成不死的。那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。
因此信徒到天堂以後，就算有自由意志，也不會再墮落，這就是不朽壞，這就是永生，因為那是人類是神的兒子。
2、由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷中，主神全能者，和羔羊，為城的殿 ，信徒真正住在上帝裡面，這就是永生。（天堂里的聖殿不是受造物，乃是基督）
啟21:10我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。 啟21:22我未見城內有殿，因主神全能者，和羔羊，為城的殿。 啟21:23那城內又不用日月光照。因有神的榮耀光照。又有羔羊為城的燈。 啟21:24列國要在城的光里行走。地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。 啟21:25城門白晝總不關閉。在那裡原沒有黑夜。 啟21:26人必將列國的榮耀尊貴歸與那城。 啟21:27凡不潔凈的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。
3、信徒的盼望就是身體真正得贖
羅8:23 不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。
弗4:30 不要叫神的聖靈擔憂。你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。
彼前1:13所以要約束你們的心（原文作束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。 彼前1:14你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候，那放縱私慾的樣子。 彼前1:15那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 彼前1:16因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。 彼前1:17你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。 彼前1:18知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物。 彼前1:19乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。 彼前1:20基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。 彼前1:21你們也因著他，信那叫他從死里復活，又給他榮耀的神，叫你們的信心，和盼望，都在於神。 彼前1:22你們既因順從真理，潔凈了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。從心裡有古卷作從清潔的心 彼前1:23你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。 彼前1:24因為凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝。 彼前1:25惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。
4、撒但只是從火中抽出來的一根柴
亞3:2 耶和華向撒但說，撒但哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你。這不是從火中抽出來的一根柴嗎？
賽45:7 我造光，又造暗。我施平安，又降災禍。造作這一切的是我耶和華。
羅9:13正如經上所記，雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。 羅9:14這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有。 羅9:15因他對摩西說，我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。 羅9:16據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。 羅9:17因為經上有話向法老說，我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。 羅9:18如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。 羅9:19這樣，你必對我說，他為什麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？ 羅9:20你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說，你為什麼這樣造我呢？ 羅9:21窯匠難道沒有權柄，從一團泥里拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？ 羅9:22倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。 羅9:23又要將他豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。 羅9:33就如經上所記，我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石。信靠他的人必不至於羞愧。
太16:23 耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去吧。你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。
林後12:7 又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役，要攻擊我，免得我過於自高。
啟12:9大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。 啟20:2他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆綁一千年， 啟20:7那一千年完了，撒但必從監牢里被釋放，啟20:8出來要迷惑地上四方的列國，（方原文作角）就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。 啟20:9他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城。就有火從天降下，燒滅了他們。 啟20:10那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
5、 未造天地和世界以前，上帝就在基督里揀選我們，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。
弗1:3願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督里，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。 弗1:4就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。 弗1:5又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，借著耶穌基督得兒子的名分， 弗1:6使他榮耀的恩典得著稱贊。這恩典是他在愛子里所賜給我們的。 弗1:7我們借這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。 弗1:8這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的， 弗1:9都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘， 弗1:10要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。 弗1:11我們也在他裡面得了基業，（得或作成）這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所預定的。 弗1:12叫他的榮耀，從我們這首先在基督里有盼望的人，可以得著稱贊。 弗1:13你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。 弗1:14這聖靈，是我們得基業的憑據，（原文作質）直等到神之民（民原文作產業）被贖，使他的榮耀得著稱贊。
『捌』 上帝創造了宇宙萬物為什麼
在宇宙天地尚未形成之前，黑暗籠罩著無邊無際的空虛混沌，上帝那孕育著生命的靈運行其中，投入其中，施造化之工，展成就之初，使世界確立，使萬物齊備。
上帝用七天創造了天地方物。這創造的奇妙與神秘非形之筆墨所能寫盡，非訴諸言語所能話透。
第一日，上帝說：「要有光！」便有了光。上帝將光與暗分開，稱光為晝，稱暗為夜。於是有了晚上，有了早晨。
第二日，上帝說：「諸水之向要有空氣隔開。」上帝便造了空氣，稱它為天。
第三日，上帝說：「普天之下的水要聚在一處，使旱地露出來。」於是，水和旱地便分開。上帝稱旱地為大陸，稱眾水聚積之處為海洋。上帝又吩咐，地上要長出青草和各種各樣的開花結籽的蔬菜及結果子的樹，果子都包著核。世界便照上帝的話成就了。
第四日，上帝說：「天上要有光體，可以分管晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光普照全地。」於是上帝造就了兩個光體，給它們分工，讓大的那個管理晝，小的那個管理夜。上帝又造就了無數的星斗。把它們嵌列在天幕之中。
第五日，上帝說，「水要多多滋生有生命之物，要有雀鳥在地面天空中飛翔。」上帝就造出大魚和各種水中的生命，使它們各從其類；上帝又造出各樣的飛鳥，使它們各從其類。上帝看到自己的造物，非常喜悅，就賜福這一切，使它們滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。
第六日，上帝說：「地要生出活物來；牲畜、昆蟲、野獸各從其類。」於是，上帝造出了這些生靈，使它們各從其類。上帝看到萬物並作，生滅有繼，就說：「我要照著我的形象，按著我的樣式造人，派他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和地上爬行的一切昆蟲。」上帝就照著自己的形象創造了人。上帝本意讓人成為萬物之靈，就賜福給他們，對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理地上的一切，也要管理海里的魚、空中的鳥和地上各樣活物。」按《聖經》的說法，人類是這個世界的管理者和支配者。
第七日，天地萬物都造齊了，上帝完成了創世之功。在這一天里，他歇息了，並賜福給第六天，聖化那一天為特別的日子，因為他在那一天完成了創造，歇工休息。就這樣星期日也成為人類休息的日子。
「造化鍾神秀，陰陽割分曉。」上帝就是這樣開辟鴻蒙，創造宇宙萬物的。（創1；2：l一2：4）
『玖』 宇宙創造萬物的目的是什麼
「天主的光榮」及「受造物的幸福」乃創世的同一目的之兩面，二者無分首次，因為聖經並未明文指出那一個月的是首要目的或次要目的；反之，聖保祿卻在致格林多人後書第三章第十八節說過：「我們眾人以揭開的臉面反映主的光榮，漸漸地榮上加榮，都變成了與主同樣的肖像，正如由主，即神所變化而成的。」這里，保祿宗徒指出「光榮天主」與「分享天主美善」（即受造物的幸福）相輔相成，二者合而為一。此外，一些教父（如額我略尼森、奧力振等）亦指出：分享天主美善就是光榮天主，而光榮天主也就是分享天主美善，因為光榮天主該溯源於天主聖三內在的認識與愛慕，同樣，分享天主美善亦該溯源於聖三內在的交流，故分享天主美善與光榮天主產自同一來源，是分不開的，理性受造物認識與愛慕天主時所歸於天主的光榮，同時也構成了理性受造物自身的幸福，非理性受造物則靠自身的存在幫助理性受造物認識及愛慕天主，因而亦有份於光榮天主。 當我們相信天主創造宇宙天地時，我們相信天主創造了我與整個宇宙；信仰創世主要不是指天主與萬物，而是指天主與我的交往。萬物以人為中心，人以天主為中心，故重點不在於告訴我們天主為何創造萬物，乃在於天主為何造我。所以這不是神物關系的問題，而...
『拾』 神創造萬物有什麼依據 創造萬物的 原體是什麼
一粒種子，一個胚胎，小到甚至需要顯微鏡才能看清楚，隨著適合的外界條件，它就會生長成熟，展現出生命的美麗。土壤不能使石頭發芽，當然喝牛奶也不能使嬰兒變成牛犢，就像一個游戲的晶元不會對股票作出分析一樣。聖經上所說，人是由土造成，科學也證明人身體的各種元素都來自於土，但是失去生命人肉體就會腐爛化作一杯黃土。
誰賦予這些不同的生命？我們如果不相信一個晶元包含的程序是人的智慧創造，如果我們不相信秩序井然的鐵路系統是人的精心調度，如果我們不相信走時准確的鍾表是人的精心設計。。。。
當然我們為什麼要相信宇宙間存在著這樣一位充滿智慧和大能，就是那位說有就有，命立就立的創造萬物的主宰？