賈誼發明

⑴ 船槳是怎樣發明的

船槳是利用費力杠桿原理模擬魚的胸鰭和腹鰭，起到可以像魚鰭一樣，一下一下地前後劃動，使船體徐徐前進的作用。

船槳是一種劃船工具。其上端為圓桿，利於手握，叫握桿；下端為板狀，名槳板，用以撥水，利用了物理學上的牛頓第三定律，通過水波的反作用力，使船前進。
船槳的歷史：
船槳，我國古代稱之為「楫」或「棹」。（根據長短的不同，長的槳叫做棹，短的槳叫做楫）
棹,短曰楫,長曰棹。——《韻會》
楫,舟擢也。——《說文》
南方群島的船漿
檜楫檜舟。——《詩·衛風·竹竿》
楫齊揚以容與兮。——《楚辭·哀郢》。注:「船櫂也。」
亡維楫。——《漢書·賈誼傳》
假舟楫者,非能水也,而絕江河。——《荀子·勸學》
檣傾楫摧。——宋·范仲淹《岳陽樓記》
橫卧一楫。——明·魏學洢《核舟記》
楫左右舟子各一人。
又如:中流擊楫;舟楫;楫子(船槳);楫櫓(槳與櫓);楫櫂(船槳)
通民楫,而阻夷船之闖入者。——梁延《夷氛聞記》
又如:楫師(船工)
我國是「舟」的故鄉，也是槳的故鄉。在1萬多年以前的河姆渡文化的新石器時代，與獨木舟同時出現，槳也應運而生，並且迅速成型。當時的槳與今天的槳差別很大：握桿比較短，槳板又窄又長。經專家考證是因為當時人們的劃槳方式與今天相比有很大差別，那時的人們是一手握著握桿，一手把著槳板來劃船的。不過，那時的槳已經做得很規整，很美觀，而且還帶有漂亮的雕花圖案。相比之下，中東地區、西歐地區和美洲大陸的先民的槳，做工就比較粗糙了。
到了春秋戰國、秦漢兩朝，隨著海軍的雛形「舟師」的發展，以及皇帝們為尋長生不老葯而多次發動的「東渡」活動，促進了槳的發展。槳逐漸趨於大型化，握桿變長，槳板縮短變薄，用起來更加方便更加有力，加快了水上航行的速度。晉朝以後，槳在外型上已經基本定型，只是體積和表面積仍舊在不斷加大，用槳的規模也逐漸變大，由原來的一舟二槳，發展為「一舟（此時的舟體積已經比較龐大了）槳疊層」，就是用上下兩排槳。因為手工劃槳已經非常不便，所以當時的船上已經出現了精密的簡介控制槳劃動的機器。
現在我們已經不再使用大型的木船了，與此同時，槳也逐漸退出我們的視野。現在槳主要流行在各種遊船上，帶給遊客以一種古典別致的韻味；此外奧運會上還保留著獨木舟比賽。不過比賽用的槳是經過精心設計的，用材、比例等均與我們在遊船上見到的仿古槳有很大區別。

船槳使用技巧-槳頻
槳頻（tempo）——賽艇運動技術術語。指單位時間內的劃槳次數。即比賽全程所劃的槳數除以比賽成績。從生物力學觀點看，船速是由劃槳頻率和劃距決定的。這兩個變數又受到技術和器材等方面的影響。因此提高船速主要從劃距和槳頻兩個方面提高，但是槳頻不可能無限地增加，更不能為了增加槳頻而降低劃水的效果。賽艇比賽的槳頻從30—40槳/分不等。以男子八人賽艇的槳頻為最高，尤以起航時的槳頻更為突出，甚至高達48 槳/分。在訓練中不同的槳頻往往可以反映出不同的訓練強度。

⑵ 徐光啟發明了什麼

徐光啟沒有具體的發明，但在天文歷法、數學、農書著作、火器方面都有貢獻。

1、徐光啟在天文歷法方面的成就，主要集中於《崇禎歷書》的編譯和為改革歷法所寫的各種疏奏之中。在歷書中，他引進了圓形地球的概念，明晰地介紹了地球經度和緯度的概念。

2、徐光啟在修改歷法的疏奏中，詳細論述了數學應用的廣泛性。他一共提出了十個方面（「度數旁通十事」），即：天文歷法、水利工程、音律、兵器兵法及軍事工程、會計理財、各種建築工程、機械製造、輿地測量、醫葯、製造鍾漏等計時器。說把數學應用的廣泛性，講述得十分完備。

3、徐光啟在數學方面的最大貢獻當推《幾何原本》（前6卷）翻譯。

4、農學方面的著作計有《農政全書》《甘薯疏》《農遺雜疏》《農書草稿》《泰西水法》等。

5、把番薯引進家鄉種植，進行了多次試種，終於獲得成功。在上海推廣後，他又將甘薯的種植擴大到全國。

6、編纂《農政全書》。

7、徐光啟還對火器在實踐中的運用，對火器與城市防禦，火器與攻城，火器與步、騎兵種的配合等各個方面部有所探求。

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徐光啟：積極影響海派文化形成

在與西士的交往上，徐光啟的態度頗為真誠、意識更為超前。利瑪竇入華，帶來了三棱鏡、地球儀等各種西洋奇器，一時間引得文人士大夫爭相交往。然而，這樣的交往多基於好奇心理。在許多中國人看來，這些西洋人不過是「西夷」而已。

徐光啟卻不同，他秉持陸九淵「東海西海，心同理同」的理念，突破狹隘的民族觀，真心敬服西士的學識，將其視為良師益友。

與徐光啟有過直接交往的傳教士，有明確史料記載的多達20多位，來自義大利、葡萄牙、法國、西班牙等多個國家。通過與這些西洋人的交往，徐光啟不僅學到了西方科學知識，還對西方的文學、哲學、邏輯學以及風土人情有了一定的認識，既開闊了思維，也拓寬了眼界。

除自身廣交西士之外，徐光啟也積極鼓勵門人弟子與之交往。例如，他在天啟元年給門人鹿善繼的一封信中，囑咐其向西士請教，學習西術、製造西器。信中還稱贊西士「皆棄家學道，勸人為善者，兼之博涉通綜，深明度數」，並稱「若得訪求到來……深於守御進取有所裨益矣」。

徐光啟的這種國際胸懷，對故鄉的海派文化形成也產生了積極影響。明末時期的上海，只是富饒江南地區中一個不怎麼起眼的小縣。然而，因為這里是徐光啟的家鄉，自萬曆晚期至康熙前期，有多達34名西洋傳教士來到上海，為這個縣城增添了國際化的氣息。

至晚清，一度被禁的耶穌會重返中國。為紀念徐光啟並傳承當時的偉業，耶穌會將上海的徐家匯設為江南傳教區的中心。他們在此建造了許多西式的機構和建築，推動了上海的近代化進程。

徐光啟無疑是一位擁有世界眼光的先行者。面對全球化帶來的沖擊，他懂得「相資為用，互助以成」，以實現東西方文化上的互補。願意正視異質文化，努力去理解並融會貫通，或許是這位先驅帶給我們最鮮活的啟示。

⑶ 誰知道一些關於發明家功夫不負有心人的事

最佳答案 北宋大文學家蘇洵應試不舉，經韓琦薦任秘書省校書郎、文安縣主簿。他27歲才發憤讀書，經過十多年的閉門苦讀,學業大進。仁宗嘉佑元年(1056),他帶領蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《權書》、《衡論》、《幾策》等文章，認為可與賈誼、劉向相媲美，於是向朝廷推薦。一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。

傑出發明家愛迪生在研究了弧光燈後宣布他能發明一種使人滿意的光。但這種燈需要特殊的材料做燈芯，愛迪生先後實驗了數千種材料，經過幾千次失敗，1879年4月他改進了前人的棒狀、管狀燈，做出了一個玻璃球狀物；1879年10月21日他把一個經過碳處理的棉線固定在玻璃泡內，抽出了空氣、封上口、通上電流，它發光了，人類歷史上首個電燈出現了。

雜交水稻之父袁隆平，需要培育出一個雄花不育的稻株，即雄性不育系，然後才能與其他品種雜交。這是一個難解的世界難題。袁隆平知難而進，他認為，雄性不育系的原始親本，是一株自然突變的雄性不育株，也能天然存在。中國有眾多的野生稻和栽培稻品種，蘊藏著豐富的種子資源，是水稻的自由王國，「外國沒有搞成功的，中國人不一定就不能成功」。
袁隆平邁開了雙腿，走進了水稻的莽莽綠海，去尋找這從未見過、而且中外資料沒見過報道的水稻雄性不育株。時間一天天過去，袁隆平頭頂烈日，腳踩爛泥，駝背彎腰地、一穗一穗地觀察尋找。「功夫不負有心人」，終於在第14天發現了一株雄花花葯不開裂、性狀奇特的植株。袁隆平欣喜若狂

⑷ 徐光啟有哪些發明

天文歷法
徐光啟在天文學上的成就主要是主持歷法的修訂和《崇禎 紀念郵票
歷書》的編譯。 編制歷法，在中國古代乃是關繫到「授民以時」的大事，為歷代王朝所重視。 由於中國古代數學歷來以實際計算見長，重視和歷法編制之間的關系，因此中國古代歷法准確的程度是比較高的。但是到了明末，卻明顯地呈現出落後的狀態。一方面是由於西歐的天文學此時有了飛速的進步，另方面則是明王朝長期執行不準私習天文，嚴禁民間研製歷法政策的結果。明沈德符《萬曆野獲編》所說「國初學天文有歷禁，習歷者遣戍，造歷者殊死」，指的就是此事。 明代施行的《大統歷》，實際上就是元代《授時歷》的繼續，日久天長，已嚴重不準。據《明史·歷志》記載，自成化年間開始(1481)陸續有人建議修改歷法，但建議者不是被治罪便是以「古法未可輕變」，「祖制不可改」為由遭到拒絕。萬曆三十八年(16l0)十一月日食，司天監再次預報錯誤，朝廷決定由徐光啟與傳教士等共同譯西法。供邢雲路修改歷法時參考，但不久又不了了之。直至崇禎二年五月朔日食，徐光啟以西法推算最為精密，禮部奏請開設歷局。以徐光啟督修歷法，改歷工作終於走上正軌，但後來滿清侵入中原，改歷工作在明代實際並未完成。 當時協助徐光啟進行修改歷法的中國人有李之藻(1565—1630)、李天經(1579—1659)等，外國傳教士有龍華民(N．Longobardi)、龐迪峨(D．Pantoja)、熊三拔(S．de Ursis)、陽瑪諾(E． Diaz)、艾儒略(J．A1eni)、鄧玉函(J．Terrenze)、湯若望(J．A．S.von Bell)等。 《數聯天地》
徐光啟在天文歷法方面的成就，主要集中於《崇禎歷書》的編譯和為改革歷法所寫的各種疏奏之中。《崇禎歷書》的編譯，自崇禎四年(1631)起直至十一年(1638)，始克完成。全書46種，l37卷，是分五次進呈的。前三次乃是徐光啟親自進呈(23種，75卷)，後二次都是徐光啟死後由李天經進呈的。其中第四次還是徐光啟親手訂正(13種，30卷)，第五次則是徐氏「手訂及半」最後由李天經完成的(10種，32卷)。 徐光啟「釋義演文，講究潤色，校勘試驗」。負責《崇禎歷書》全書的總編工作。此外還親自參加了其中《測天約說》、《大測》、《日纏歷指》、《測量全義》、《日纏表》等書的具體編譯工作。 《崇禎歷書》採用的是第谷(Tycho)體系。這個體系認為地球仍是太陽系的中心，日、月和諸恆星均作繞地運動。而五星則作繞日運動。這比傳教士剛剛到達中國時由利瑪竇所介紹的托勒玫(Pto1emy)體系稍有進步，但對當時西方已經出現的更為科學的哥白尼(Copernicus)體系，傳教士則未予介紹。《崇禎歷書》仍然用本輪、均輪等一套相互關聯的圓運動來描述、計算日、月、五星的疾、遲、順、逆、留、合等現象。對當時西方已有的更為先進的行星三大定律(開普勒三定律)，傳教士也未予介紹。盡管如此，按西法推算的日月食精確程度已較中國傳統的《大統歷》為高。此外《崇禎歷書》還引入了大地為球形的思想、大地經緯度的計算及球面三角法，區別了太陽近(遠)地點和冬(夏)至點的不同，採用了蒙氣差修正數值。 在天文歷法上，徐光啟介紹了古代托勒玫舊地心說和以當代第谷的新地心說為代表的歐洲天文知識，會通當時的中西歷法，主持編譯了《崇禎歷書》。在歷書中，他引進了圓形地球的概念，明晰地介紹了地球經度和緯度的概念。他為中國天文界引進了星等的概念；根據第谷星表和中國傳統星表，提供了第一個全天性星圖，成為清代星表的基礎；在計算方法上，徐光啟引進了球面和平面三角學的准確公式，並首先作了視差、蒙氣差和時差的訂正。
數學成就
「幾何」名稱的由來——科學家徐光啟 學過數學的人，都知道它有一門分科叫作「幾何學」，然而卻不一定知道「幾何」這個名稱是怎麼來的。在我國古代，這門數學分科並不叫「幾何」，而是叫作「形學」。「幾何」二字，在中文裡原先也不是一個數學專有名詞，而是個虛詞，意思是「多少」。比如三國時曹操那首著名的《短 徐光啟半身雕像
歌行》詩，有這么兩句：「對酒當歌，人生幾何？」這里的「幾何」就是多少的意思。那麼，是誰首先把「幾何」一詞作為數學的專業名詞來使用的，用它來稱呼這門數學分科的呢？這是明末傑出的科學家徐光啟。 徐光啟在數學方面的成就，概括地說，有三個方面，即(1)論述了中國數學在明代落後的原因；(2)論述了數學應用的廣泛性；(3)與義大利傳教士利瑪竇一起翻譯並出版了《幾何原本》。 中國古代數學源遠流長，至漢代形成了以《九章算術》為代表的體系，至宋元時期達到發展的高峰，在高次方程和方程組的解法、一次同餘式解法、高階等差級數和高次內插法等方面都取得了輝煌的成就，較西方同類結果要早出數百年之久。但進入明朝以後，宋元數學的許多成果卻幾乎全都後繼無人，逐漸衰廢。對這種落後局面的形成原因，徐光啟曾有十分精闢的分析。他說：「算術之學特廢於近代數百年間耳。廢之緣有二。其一為名理之儒士苴天下實事；其一為妖妄之術謬言數有神理，能知往藏來，靡所不效。卒於神者無一效，而實者亡一存，往昔聖人研以制世利用之大法，曾不能得之士大夫間，而術業政事，盡遜於古初遠矣。」(「刻《同文算指》序」) 「名理之儒士苴天下實事」，對宋元數學在明代的衰廢原因，可謂一語道破。 徐光啟在一次關於修改歷法的疏奏中，詳細論述了數學應用的廣泛性。他一共提出了十個方面(「度數旁通十事」)，即(1)天文歷法；(2)水利工程；(3)音律；(4)兵器兵法及軍事工程；(5)會計理財；(6)各種建築工程；(7)機械製造；(8)輿地測量；(9)醫葯；(10)製造鍾漏等計時器。可以說把數學應用的廣泛性，講述得十分完備。在300餘年前，徐光啟就能達到如此的認識，實屬難能可貴。徐光啟還曾建議開展這些方面的分科研究。如果每個學科都設置相應的機構，那將形成一個相當可觀的「科學院」。 徐光啟在數學方面的最大貢獻當推《幾何原本》的翻譯。《幾何原本》是古希臘數學家歐幾里得(Euclid)在總結前人成果的基礎上於公元前3世紀編成的。這部世界古代的數學名著，以嚴密的邏輯推理的形式，由公理、公設、定義出發，用一系列定理的方式，把初等幾何學知識整理成一個完備的體系。《幾何原本》經過歷代數學家，特別是中世紀阿拉伯數學家們的注釋，經阿拉伯數學家之手再傳入歐洲，對文藝復興以後近代科學的興起，產生了很大的影響。許多學者認為《幾何原本》所代表的邏輯推理方法，再加上科學實驗，是世界近代科學產生和發展的重要前提。換言之，《幾何原本》的近代意義不單單是數學方面的，更主要的乃是思想方法方面的。徐光啟就正確的指出： 「此書為益，能令學理者祛其浮氣，練其精心，學事者資其定法，發其巧思，故舉世無一人不當學。……能精此書者，無一事不可精，好學此書者，無一事不可學。」(《徐光啟集·幾何原本雜議》)直到20世紀初，中國廢科舉、興學校，以《幾何原本》內容為主要內容的初等幾何學方才成為中等學校必修科目，實現了300年前徐光啟「無一人不當學」的預言。 《幾何原本》由公理、公設出發給出一整套定理體系的敘述方法，和中國古代數學著作的敘述方法相去甚遠。徐光啟作為首先接觸到達一嚴密邏輯體系的人，卻能對此提出較明確的認識。他說：「此書有四不必：不必疑、不必揣、不必試、不必改；有四不可得：欲脫之不可得，欲駁之不可得，欲減之不可得，欲前後更置之不可得。」他還說：「(此書)有三至、三能：似至晦，實至明，故能以其明明他物之至晦；似至繁，實至簡，故能以其簡簡他物之至繁；似至難，實至易，故能以其易易他物之至難。」他最後說：「易生於簡，簡生於明，綜其妙，在明而已。」(同上)徐光啟提出《幾何原本》的突出特點在於其體系的自明性。這種認識是十分深刻的。 歷時一年，《幾何原本》譯出六卷，刊印發行。徐光啟撫摸著此書，感慨道：這部光輝的數學著作在此後的一百年裡，必將成為天下學子必讀之書，但到那時候只怕已太晚了。 可歷史，比他預感的更悲哀。 明朝時《幾何原本》並沒用得到重視 致使徐光啟逝世後《幾何原本》遲遲不能翻譯 以至於被埋沒 後來明朝滅亡 清統治者對此書並不關注 康熙大帝雖然重視西學 但是很可惜《幾何原本》這樣重要的著作還是沒用繼續翻譯 完成徐光啟的遺願 而歷史有多少個百年可以蹉跎，國家又有多少項科技能丟棄於路上？
農學成就
徐光啟出身農家，自幼即對農事極為關心。他的家鄉地處東南沿海，水災和風災頻繁，這使他很早就對救災救荒感興趣，並且講究排灌水利建設。步入仕途之後，又利用在家守制、賦閑等各種時間，在北京、天津和上海等地設置試驗田，親自進行各種農業技術實驗。 徐光啟一生關於農學方面的著作甚多，計有《農政全書》(大約完成於1525—1528年間，死後經陳子龍改編出版於1639年)、《甘薯疏》(1608)、《農遺雜疏》(1612，現傳本已殘)、《農書草稿》(又名《北耕錄》) 徐光啟上海徐家匯雕像
、《泰西水法》(與熊三拔共譯，16l2)等等。徐光啟對農書的著述與他對天文歷法的著述相比，從卷帙來看，數量雖不那樣多，但花費時間之長、用功之勤，實皆有過之而無不及。 其中，《農政全書》又堪稱代表。此書是徐光啟歿後，經陳子龍刪改(大約刪者十之三，增者十之二)後成書的。《農政全書》共分12門(農本、田制、農事、水利、農器、樹藝、蠶桑、蠶桑廣類、種植、收養、製造、荒政)，60卷，70餘萬言。書中大部分篇幅，是分類引錄了古代的有關農事的文獻和明朝當時的文獻；徐光啟自己撰寫的文字大約有6萬字。正如陳子龍所說，《農政全書》是「雜采眾家」又「兼出獨見」的著作，而時人對徐氏自著的文字評價甚高：「人間或一引先生獨得之言，則皆令人拍案叫絕。」(劉獻廷《廣陽雜記》) 《農政全書》主要包括農政思想和農業技術兩大方面，而農政思想約佔全書一半以上的篇幅。徐光啟的農政思想主要表現在以下幾個方面： (1)用墾荒和開發水利的方法來力圖發展北方的農業生產。我國自魏晉以來，全國的政治中心常在北方而糧食的供給、農業的中心又常在南方，每年需耗資億萬來進行漕運，實現南糧北調。時至明末，漕運已成為政府財政較大的隱患之一。徐光啟主張發展北方農業生產來解決這一問題(墾荒、水利、移民等)。與此同時，在《農政全書》中，徐光啟也用了四卷的篇幅來講述東南(尤指太湖)地區的水利、淤淀和湖墾。他還對棉花在東南地區的種植、推廣進行了不少研究。 (2)備荒、救荒等荒政，是徐光啟農政思想的又一重要內容。他提出了「預弭為上，有備為中，賑濟為下」的以預防為主(即指「浚河築堤、寬民力、祛民害」)的方針。 農業技術方面： (1)破除了中國古代農學中的「唯風土論」思想。「風」指的氣候條件，「土」指土壤等地理條件，「唯風土論」主張：作物宜於在某地種植與否，一切決定於風土，而且一經判定則永世不變。徐光啟舉出不少例證，說明通過試驗可以使過去被判為不適宜的作物得到推廣種植。徐光啟的有風土論但不唯風土論的思想，推進了農業技術的發展。 (2)進一步提高了南方的旱作技術，例如種麥避水濕、與蠶豆輪作等增產技術。他還指出了棉、豆、油菜等旱作技術的改進意見，特別是對長江三角洲地區棉田耕作管理技術，提出了「精揀核(選種)、早下種、深根短干、稀稞肥壅」的十四字訣。 (3)推廣甘薯種植，總結栽培經驗。 (4)總結蝗蟲蟲災的發生規律和治蝗的方法[2]。
軍事成就
徐光啟幼年時期，其家鄉一帶屢遭倭寇蹂躪，因而從早年起即關心兵事。他在寫給焦竑的一封信中說：「(光啟)少嘗感憤倭奴蹂踐，梓里丘墟，因而誦讀之暇稍習兵家言。時時竊念國勢衰弱，十倍宋季，每為人言富強之術：富國必以本業，強國必以正兵。」(《徐光啟集·復太史焦師座》)以農業為富國之本，以正兵為強國之本，徐光啟正是基於這樣的認識，一貫重視軍事科學技術的研究。 早在剛剛被選考為翰林院庶吉士時，徐光啟便在《擬上安邊御虜疏》中提出了「設險阻、整車馬、備器械、造將帥、練戎卒、嚴節制、信賞罰」，但他認為這些都不過是「世俗之常談，國家之功令」。他這篇御敵疏的中心內容則是「於數者之中，更有兩言焉。日求精，曰責實。……苟求其精，則遠略巧心之士相於講求，經歲而未盡；苟責其實，則忠公憂國之臣所為太息流涕者，十倍於賈誼而未已也」。「求精」和「責實」是徐光啟軍事思想的核心。 徐光啟還大力宣揚管仲「八無敵」(材料、工藝、武器、選兵、軍隊的政教素質、練兵、情報、指揮)和晁錯的「四預敵」(器械不利、選兵不當、將不知兵、君不擇將」。做到「八無敵」 徐光啟上海徐家匯墓
即可無敵於天下，如果是「四預敵」則兵無不敗。據此他提出了「極求真材以備用」。「極造實用器械以備中外守戰」，「極行選練精兵以保全勝」，「極造都城萬年台(炮台)以為永永無虞之計」，「極遣使臣監護朝鮮以聯外勢」(《徐光啟集·遼左陷危已甚疏》)。這些辦法和措施，都是「八無敵」、「四預敵」思想與「求精」、「責實」精神相結合的產物。 在上述這些辦法和措施中，徐光啟尤其注重對士兵的選練，他提出了「選需實選，練需實練」的主張。萬曆四十八年(1620)二月開始，徐光啟受命在通州、昌平等地督練新軍。在此期間他撰寫了《選練百字訣》、《選練條格》、《練藝條格》、《束伍條格》、《形名條格》(列陣方法)、《火攻要略》(火炮要略)、《制火葯法》等等。這些「條格」，實際上乃是徐光啟撰寫的各種條令和法典，也是我國近代較早的一批條令和法典。 《選練百字訣》和《選練條格》等等，體現了徐光啟「實選」、「實練」的責實精神。 除此之外，徐光啟還特別注重製器，非常關心武器的製造，尤其是火炮的製造。管狀火器本是中國的發明創造，但時至明代末年。製造火器的技術已逐漸落後，由於邊防的需要，急需引進火炮製造技術。為此，徐光啟曾多方建議，不斷上疏。徐光啟還對火器在實踐中的運用，對火器與城市防禦，火器與攻城，火器與步、騎兵種的配合等各個方面部有所探求。徐光啟可以稱得上是中國軍事技術史上提出火炮在戰爭中應用理論的第一個人

⑸ 古代發明的文章

您好

古代發明的文章有很多

四書：《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》;而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》
諸子百家叢書：《老子》、《莊子》、《管子》、《列子》、《墨子》、《荀子》、《屍子》、《孫子》、《孔子集語》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《賈誼新書》、《春秋繁露》、《揚子法言》、
《文子纘義》、《商君書》、《韓非子》、《淮南子》、《文中子中說》、《山海經》、《陰符經》、《關尹子》、《亢倉子》、《鬻子》、《公孫龍子》、《鬼穀子》、《子華子》、《尹文子》、《鶡冠子》、《穆天子傳》、《十洲記》、《列仙傳》、《抱朴子》、《握奇經》、《尉繚子》、《曾子全書》、《子思子全書》、《鹽鐵論》、《說苑》十、《獨斷》、《傅子》、《神異經》、《博物志》、《神仙傳》文、《六韜》、《司馬法》、《吳子》、《鄧析子》、《慎子》本）；、《孔子家語》、《孔叢子》、《周髀算經》、《九章算術》、《太玄經》、《新語》、《新序》、《白虎通德論》、《風俗通義》、《論衡》、《潛夫論》、《申鑒》、《中論》、《人物誌》
廿五史：
《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》、《隋書》 、《舊唐書》 、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代》、《宋書》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》
四大名著：《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》
另外:《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》
還有三言二拍：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》、《醒世恆言》、《喻世明言》、《警世通言》等等

⑹ 中華祖先發明櫓是受到什麼的啟示

祖先從鴨子的腳蹼受到啟發而發明櫓。

⑺ 漢武帝發明一招，掌握了絕對權力，為何唐朝皇帝不效仿呢

楚漢相爭之後，天下初定，劉邦除了論功行賞之外，還將自己的許多親戚封做諸侯，由此形成了一個中央，眾多諸侯林立的局面。

而隨著社會逐漸穩定，這樣的局面反而阻礙了漢王朝的發展，因為諸侯是世襲的，在經過了多代的發展之後，逐漸變成了國中之國，眾多的諸侯國變成了一個個小的漢王朝。

由此，中央也曾經想改變這樣的局面。在漢文帝時期，賈誼就曾經提出了減少諸侯國的建議，漢文帝雖然採納了這一建議，但是並沒有解決諸侯的問題。

安祿山

第三，受益對象不同。

推恩令能夠執行下去，除了政策的強有力執行外，還有一點非常重要，那就是受益的對象。諸侯也是有子女的，諸侯的財產也是需要繼承的，按照古代的法制，有權力繼承父輩權力和財富的只有嫡長子，尤其是爵位，只能傳給一個人，而且只能傳給嫡長子，至於庶子那隻能讓他們自生自滅了。

但是推恩令讓庶子也受益了，以前沒有地盤，沒有權力，現在竟然有了，雖然地盤小了點財富少了點，但是總比沒有好，因此推恩令極受庶子們的擁戴。而對嫡長子來說，他的爵位沒有被奪走，只是分到的蛋糕少了點，但至少還是有的，忍一忍也就過去了，沒必要動刀動槍。

而對藩王來說，蛋糕還是那麼大，只不過以前蛋糕是分給嫡長子的，現在分一點出來給庶子，藩王的利益沒有受損，只是後代的分配方式不一樣了。而且隨著推恩令的執行，諸侯內部的矛盾會越來越多，矛盾從中央和諸侯之間，轉移到了諸侯內部，中央反而受益了。

到了唐朝就不一樣了，唐朝的節度使一般都是一人統治，除了極個別的比如河朔三鎮後來被分成了河朔五鎮，其他節度使猶如一個個小皇帝，受益人就是他本人，後面根本沒有推行下去的對象。

另外還有一個原因，雖然不是很重要，那就是時間。漢朝推恩令的構想最早是在漢文帝時候出現，經過漢景帝漢武帝共三代的發展，才徹底將推恩令執行下去。而唐朝後期由於政局不穩，皇帝連自己的命都保不住，沒心思，更沒時間去實行推恩令了。

所以唐朝後期藩鎮割據，中央政府沒有實行推恩令，原因是多方面的，實力不濟是主要原因，再加上唐玄宗時期的錯誤政策，導致節度使們權力極大，尾大不掉，最終成了唐朝滅亡的主要原因。

假如唐朝能夠把推恩令實行下去，也許就是另外一種結果了，當然，歷史沒有另外一種歷史，一切都只能在我們的假設中了。

⑻ 賈誼好不容易回到長安，因擋劉恆寵幸鄧通的財路，被誣告流放梁國嗎

賈誼被劉恆從長沙國召回來後，以為自己要被重用，不料自己因為跟一個人過不去，又將他的政治命運搭進去了。

這個人就是劉恆寵臣，鄧通。

有一天，劉恆找了個人給鄧通看相。看相的人直言不諱地說道：“此人必貧死！”

偏不信邪的劉恆心裡不由暗暗想道：鄧通天天被我寵著，怎麼會貧死的。你說他貧死，我偏偏讓他富得流油給你們看。

恰值孝文五年，劉恆解除盜鑄錢令，允許民間自鑄錢。那時，劉恆為了毀滅看相的預言，決定讓鄧通成為天下最富的人。於是，他把蜀郡嚴道（四川省滎經縣）的銅山賞賜給鄧通，讓他自己鑄錢。

劉恆此舉無疑等於給了鄧通一個可以印製鈔票的銀行，想讓人不富都難了。當時與鄧通並肩同富的還有吳王劉濞，劉濞也在吳國境內招兵買馬，大量開采銅礦鑄錢。於是，“鄧錢”和“吳錢”就成了當時流通天下的錢幣。

可是，鄧通一夜暴富的消息，馬上傳到了長沙，賈誼就坐不住了。

賈誼認為劉恆讓鄧通先富起來，不但造成了國家的貧富差距，甚至還帶領百姓走上了一條邪惡之路。

理由如下：第一，政府開放鑄錢禁令，變相地鼓勵一部分冒險者摻雜質造假錢。道理是很顯然的，即使漢朝有刑罰，可是只要有百分之三百的利潤，就足可讓冒險者鋌而走險，不顧生命！第二，解除鑄錢令後，農民都搶著去開采礦山，那麼肯定就沒人種田。沒人種田，田地就會被荒廢，糧食就會欠收。沒有糧食，國家吃什麼呀？更要命的還有，善良的農民經受不住利益的誘惑，亦爭先恐後地造假錢。

當時，除了賈誼外，還另外有一個叫賈山的也上書勸阻，認為鑄錢是國家行為，這種權力都下放至民間，國家不掌握錢柄，還談什麼權貴？

然而奏書送上去後，劉恆卻置若罔聞，拒絕採納！

⑼ 到底是誰發明了「一國多制」

中國的旋渦式存在不斷捲入眾多族群，必定形成多族群多文化的共存局面，而共存是一個共同的理性選擇，否則各方永無寧日，顯然不符合任何一個族群的利益。多族群多文化如何共存，或者說，如何在「合」中有「分」，就成為任何一個主政王朝必須解決的問題。這個問題本來在先秦的天下時代中並不存在，因為天下體系本身就是一個分合一體模式，而在大一統的制度條件下如何實現分合一體，就變成了一個新問題。如何在大一統制度下建構萬民共在方式的問題導致中國發明並一直實行混合制度，一國兩制或一國多制。
是誰發明了一國多制？毫無疑問，一國多制的發明與周朝的天下經驗有著淵源關系，但不是周朝的發明。周朝的天下體系兼容並蓄，合中有分，萬國一體而各有其俗，然而天下體系不是一國秩序，而是世界秩序，並非一國多制，而是包含多國多文化的世界制度。但可以肯定，周朝的天下概念是一國多制的靈感來源，秦漢以來，中國歷代都大致奉行周朝天下體系「不求變俗」原則的政治遺產。事實上並非完全不變其俗，而是不全變其俗，各族群在共存中互化之事一直存在。
秦朝過於短暫，未及面對一國多制問題就終結了。當漢朝與匈奴捲入膠著博弈，繼而又開通西域，才開始直面眾多族群如何共處的問題。漢承秦制，以「大一統」制度取代了周朝的「協和萬邦」秩序，然而，一統制度只是解決了直轄地域的「同」問題，卻不能解決「不同」之族群之間的「和」問題。對於軍事實力與漢朝相當或雖略遜卻難以平定的匈奴，漢朝試圖通過和親方式將其納入朝貢概念，但匈奴與漢朝是競爭對手，並不是漢朝的加盟者，朝貢實為名不副實的概念挪用。不過，既然秦漢以來的中國仍然沿用天下的概念，是一個內含天下結構的國家，因此，漢朝並沒有把匈奴看成是對等的外國，而是理解為秩序挑戰者，因為漠北地區仍然屬於舟車可達的天子法定地域，正如賈誼在解釋漢朝與匈奴關系時所言：「今天子自為懷其民，天子之理，豈下臨人之民哉？」 很明確指出了匈奴是天子之民，而不是他國之民。漢朝的政治新經驗其實首先來自開通西域。西域存在眾多小部族，缺乏統一性，眾多部族之間多有沖突，與匈奴也有沖突，而又居於絲綢之路一帶，與漢朝有著可期待的貿易利益，因此有積極性與漢朝建立加盟的政治關系並尋求強漢的庇護，「西域思漢威德，咸樂內屬」 。當漢朝的勢力延伸至西域，就面臨文化差異問題。郡縣制的直接統治並不適宜於加盟的西域族群，於是漢朝發明了一種秩序延伸制度，稱為「都護」 ，即監護官制度。漢朝設立的西域都護府，相當於郡的地位，卻不是郡。都護府沒有太守（行政主官），只設都尉或校尉（軍事主官）。這意味著，都護府只是軍事監護單位，而不是社會管理單位。都護府的主要功能是軍事據點，駐軍屯田，看護西域，所看護的西域小國最多時達50個。 由於不具行政管理功能，都護府意味著不幹涉西域各部族的自治秩序，只維護西域與中央王朝的加盟關系。都護府大概是中國最早的「一國多制」秩序，其「羈縻」原則成為後來隋唐羈縻制度的基礎。
十六國時期北方游牧族群進入中原建立了並立割據的多個政權，治下漢人眾多，因此實行「胡漢分治」制度。匈奴劉淵的漢國最早建立胡漢分治，皇帝身兼胡漢兩族之共主，下轄兩套官員，分管胡人和漢人。基本格局是胡人當兵，漢人種田，胡官統軍，漢官管理經濟和社會，因此，胡漢分治同時就是兵民分治， 於是把國家劃分為「軍隊」和「社會」兩個空間，雖是兩制，卻不是政治上的一國兩制，更像是社會分隔制度，或者說社會分治制度。
唐朝的羈縻制度則是具有政治性的創新，在某種程度上具有天下概念的古意。唐朝地域廣大，族群眾多，因此設立羈縻州作為中原「正州」以外地區的行政單位，其分治原則是有分民而無分土，是相當成熟而靈活的一國多制的制度安排。值得注意的是，唐朝的羈縻制度只是以中原為政治核心，卻排除了文化中心意識，是一個基於文化平等的政治制度，唐太宗也因威重德隆而身兼天子與天可汗雙重身份，成為農耕地區與游牧地區的共主。唐太宗對此制度創新十分得意，他宣稱：「自古帝王雖平定中夏，不能服戎狄。朕才不逮古人而成功過之」，並且解釋說：「朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾勝己者，朕見人之善，若己有之。人之行能，不能兼備，朕常棄其所短，取其所長。人主往往進賢則欲置諸懷，退不肖則欲推諸壑，朕見賢者則敬之，不肖者則憐之，賢不肖各得其所。人主多惡正直，陰誅顯戮，無代無之，朕踐祚以來，正直之士，比肩於朝，未嘗黜責一人。自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也」。 唐太宗所言雖是自我表揚，卻也基本如實。盛唐之時，各族才俊多為高官，長安胡人如雲，胡漢不分彼此，胡服胡樂皆成流行時尚。唐代羈縻州轄區內的制度依照該地區民俗而定，擁有很大程度的自治權。羈縻州的自治程度各有不同，其中自治程度最高的是完全維持族群傳統制度，從行政主官到各級官員皆由本族人擔任，此類羈縻州的都督、刺史、都護之類皆為部族首領世襲；自治程度其次的是中央派駐監督官員；自治程度稍弱的是中央派駐行政官員與本地官員聯合管理。據譚其驤的研究，羈縻州情況十分復雜，皆根據具體關系而定，部分羈縻州因關系變得更為密切而轉為正州，也有部分正州隨情勢變化而轉為羈縻州，另有一些遙遠的羈縻州有名無實，並無實際控制，只相當於朝貢國而已。
遼代實行蕃漢分治，北樞密院以契丹老法管理契丹人，南樞密院以漢法管理漢人。蕃漢分治沒有社會隔離的含義，並非胡漢分治的翻版，而是依俗而治。在遼朝高層中多有漢人官居宰相、樞密使、元帥、尚書、節度使、大將軍之類一等要職，如韓德讓官至大宰相、總南北二樞密，封晉王，已經位極人臣。 元朝制度則尤其復雜，大體上以蒙古制度為尊，同時附會漢法，多制並舉。例如法律是蒙古法、漢法以及回回法的多元聯合體。 元朝地域極其廣闊，大多數地區的社會文化情況對於元朝都是新經驗，而元朝尚未形成穩定成熟的制度就衰落了，因此制度缺乏一致性。粗略地說，元朝在軍事統治下基本上維持各地的傳統習慣，類似於軍人政權。明朝大致沿襲唐朝的一國多制，邊疆地區維持各族群的傳統制度，其中，元朝特為西南民族發明的自治土司制度在明朝進一步發展成為成熟制度。清朝繼承了明朝制度，在中原地區採用高度漢化的治理，在邊疆各地實行自治與中央監管的混合制度，在細節上又多有改進。大概言之，中國一直是多制的復合政治秩序：在先秦天下時代，是多國一體秩序；自漢以來，是一國多制。

⑽ 有哪些「功夫不負有心人」的真實事例

北宋大文學家蘇洵應試不舉，經韓琦薦任秘書省校書郎、文安縣主簿。他27歲才發憤讀書，經過十多年的閉門苦讀,學業大進。仁宗嘉佑元年(1056),他帶領蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《權書》、《衡論》、《幾策》等文章，認為可與賈誼、劉向相媲美，於是向朝廷推薦。一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。

傑出發明家愛迪生在研究了弧光燈後宣布他能發明一種使人滿意的光。但這種燈需要特殊的材料做燈芯，愛迪生先後實驗了數千種材料，經過幾千次失敗，1879年4月他改進了前人的棒狀、管狀燈，做出了一個玻璃球狀物；1879年10月21日他把一個經過碳處理的棉線固定在玻璃泡內，抽出了空氣、封上口、通上電流，它發光了，人類歷史上首個電燈出現了。

雜交水稻之父袁隆平，需要培育出一個雄花不育的稻株，即雄性不育系，然後才能與其他品種雜交。這是一個難解的世界難題。袁隆平知難而進，他認為，雄性不育系的原始親本，是一株自然突變的雄性不育株，也能天然存在。中國有眾多的野生稻和栽培稻品種，蘊藏著豐富的種子資源，是水稻的自由王國，「外國沒有搞成功的，中國人不一定就不能成功」。
袁隆平邁開了雙腿，走進了水稻的莽莽綠海，去尋找這從未見過、而且中外資料沒見過報道的水稻雄性不育株。時間一天天過去，袁隆平頭頂烈日，腳踩爛泥，駝背彎腰地、一穗一穗地觀察尋找。「功夫不負有心人」，終於在第14天發現了一株雄花花葯不開裂、性狀奇特的植株。袁隆平欣喜若狂。