1. 古希臘文明是什麼暗指什麼
古希臘文明的興起: 早在古希臘文明興起之前約800年，愛琴海地區就孕育了燦爛的克里特文明和麥錫尼文明。大約在公元前1200年，多利亞人的入侵毀滅了麥錫尼文明，希臘歷史進入所謂「黑暗時代」。因為對這一時期的了解主要來自《荷馬史詩》，所以又稱「荷馬時代」。在荷馬時代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿易也重新發達，新的城邦國家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創造了自己的文字，並於前776年召開了第一次奧林匹克運動會。奧林匹克運動會的召開也標志著古希臘文明進入了興盛時期。前750年左右，隨著人口增長，希臘人開始向外殖民。在此後的250年間，新的希臘城邦遍及包括小亞細亞和北非在內的地中海沿岸。在諸城邦中，勢力最大的是斯巴達和雅典。 希波戰爭: 在希臘城邦向地中海沿岸擴展的同時，西亞的波斯帝國也在擴張，強大的波斯帝國征服了小亞細亞半島上的艾奧尼亞希臘諸邦。前499年，小亞細亞半島上的米利都等希臘城邦發動起義，得到雅典的支持。波斯國王大流士一世在鎮壓起義後，就准備進攻雅典。前490年，波斯大軍渡海西侵，但在馬拉松戰役中被人數居於劣勢的雅典重裝步兵擊敗。希臘人贏得了第一次希波戰爭的勝利。 前480年，波斯國王薛西斯一世率50萬大軍再次進攻希臘。希臘各城邦也結成同盟，共御強敵。希臘聯軍的陸軍以斯巴達人為主力，海軍則以雅典艦隊為主。希臘陸軍在溫泉關阻擊波斯陸軍，雖然兵敗，但為希臘海軍的集結贏得了時間。波斯人攻入了雅典，將全城焚毀，但希臘海軍在薩拉米海戰中一舉擊潰波斯海軍，波斯人面臨補給被切斷的危險，不得不撤退。希臘人乘勝追擊，解放了小亞細亞的希臘諸邦。第二次希波戰爭以希臘的勝利告終。伯羅奔尼撒戰爭: 希波戰爭以後，雅典成為希臘的霸主。雅典海軍是希臘各城邦中最強大的軍事力量，雅典的民主制也在伯利克里執政時期達到黃金時代。希波戰爭中，希臘各城邦建立了以雅典為首的提洛同盟，戰後逐漸成為雅典實現其霸權的工具。以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟不滿雅典的霸權，雙方爆發多次摩擦。前431年，斯巴達的同盟底比斯進攻雅典的同盟普拉提，正式引發了伯羅奔尼撒戰爭。雅典依靠其強大的海軍進行封鎖，斯巴達則攻入雅典，試圖迫其決戰。雙方互有勝負，但都未能取得決定性勝利，遂於前421年締結和約。和平未能維持很久，前415年，雅典對西西里島斯巴達的盟邦敘拉古發動大規模遠征，結果以慘敗告終。西西里遠征使雅典元氣大傷，無力抵禦斯巴達的攻勢。前405年，雅典海軍被全殲。次年，雅典向斯巴達投降，斯巴達成了希臘的新霸主。斯巴達的霸權也未能長久，希臘各城邦陷入混戰之中。 馬其頓的崛起: 馬其頓位於希臘的北部，處於希臘文明的邊緣，被希臘人視為蠻族。但從公元前4世紀起，馬其頓逐漸成為希臘北部的重要國家。前395年，菲利普二世即位。在菲利普的治下，馬其頓成為巴爾乾地區首屈一指的軍事強國。面對馬其頓的崛起，希臘建立了以雅典為首的反馬其頓同盟。前338年，馬其頓在喀羅尼亞大敗希臘聯軍，取得了對整個希臘的控制權。前336年，菲利普遇刺身亡，其子亞歷山大即位。亞歷山大即位後很快就平定了希臘城邦的起義，鞏固了政權。前334年，亞歷山大率大軍渡海東征，拉開了他征服世界的序幕。亞歷山大最大的敵人是強大的波斯帝國。亞歷山大先後在格拉尼卡斯河和伊蘇斯擊敗波斯軍隊，從波斯人手中奪取了敘利亞和埃及。波斯國王大流士三世試圖求和，但被雄心勃勃的亞歷山大拒絕。前331年，亞歷山大和大流士三世之間具有決定性意義的高加米拉戰役爆發。亞歷山大再一次取得了勝利，並乘勢攻下巴比倫，波斯帝國滅亡。亞歷山大繼續東進，直到印度河流域方才折返。前323年，亞歷山大病死，他龐大的帝國也隨之分裂，古希臘歷史結束，希臘化時代開始。影響: 15世紀義大利文藝復興時期，很多知識分子（以僧侶和貴族為主）為了擺脫基督教日益腐朽的世俗化統治與思想禁錮，開始重新學習逐漸被遺忘的古希臘著作，例如《荷馬史詩》、亞里士多德的《詩學》，和一些先古基督教會文章。古希臘的精神遺產第一次得到了全面復興和繼承。 可是到了18~19世紀，隨著啟蒙運動的興起，學者們不再把《聖經》上寫的當作真事，而且把古希臘的知識歸於同類，把前776年第一次奧運會之前的事情統統算為神話，而非歷史。1870年Heinrich Schliemann在希臘Troy出土文物，這一考古發現讓西方人重新認識到古希臘不是虛無縹緲的神話傳說，而的確經歷過燦爛的文明。從此學者開始仔細研究古希臘流傳下的著作，區分神話，傳說和歷史。古希臘哲學: 古典希臘哲學，或稱早期希臘哲學集中在辯論與質詢的任務。在很多方面，它同時為現代科學與現代哲學鋪設了道路。早期希臘哲學家對後世產生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學到文藝復興，再到啟蒙運動和現代的普通科學。前蘇格拉底的哲學家: 西方哲學的歷史從古希臘開始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時期的哲學家。這不是為了否認其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現的早期哲學家而作的謠傳。誠然，每個文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據證明一些最早的希臘哲學家可能至少接觸過某些埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比至少增加了一種元素，使他們與前人的思想區分開來。在歷史上，我們首次在他們的作品中發現他們對於世界規律並不是教條式的主張，而包括了他們對這些理論的各種論點。 事實證明了，幾乎所有早期希臘哲學家提出的各種宇宙論是極度和明確的謬誤，但這並不會降低它們的重要性。因為即時以後的哲學家立刻拋棄了前人假設的答案，但他們不能逃避前人所提出的問題：一切事物從哪來？ 它到底是由什麼製造的？ 我們如何解釋大量事物組成的本質？ 為什麼我們能用單一數學來描述它們？ 而希臘哲學家所追隨的形式和傳達他們的答案方法，變得與他們所問的問題一樣重要。前蘇格拉底的哲學家拒絕傳統的神話對他們周遭所見現象的解釋，而贊同更理性的解釋。換言之，他們依靠推論和觀察來闡明圍繞他們周圍的真實自然界，而且他們使用合理的論點突出他們的觀點來告訴他人。盡管哲學家對關於理性和觀察相關重要性尺度有所爭論，但2500年來他們基本上一致使用由前蘇格拉底學派最早發明的方法。 爭議常出現在確定前蘇格拉底哲學家的思想，以及確定他們用以支持自己獨特觀點的論據的方式。這個問題並非來自他們自身或思想上的一些缺陷，純粹是由於他們的歷史與我們相隔太遠的緣故。雖然多數前蘇格拉底哲學家創作出標志性的著作，但我們並沒有任何一本著作的完整版本。我們只有後世的哲學家和史學家對其作品的引用，與偶爾發現的原文片段。 泰勒斯(希臘語：Θ�0�4λη�0�9；英語：Thales) 阿那克西曼德(希臘語：Αναξιμανδρο�0�9；英語：Anaximander) 畢達哥拉斯(希臘語：∏υθαγ�0�4ρα�0�9；英語：Pythagoras) 艾菲索斯的赫拉克利特(希臘語：Ηρ�0�4κλειτο�0�9 τη�0�9 Εφ�0�5σσου；英語：Heraclitus of Ephesus) 色諾芬尼(希臘語：Ξενοφ�0�4ν；英語：Xenophanes) 巴門尼德(希臘語：∏αρμεν�0�7δη�0�9；英語：Parmenides)與其他愛利亞學派(Eleatic)的哲學家 留基伯(Leucippus)、德謨克利特(希臘語：Δημ�0�2κριτο�0�9；英語：Democritus)與其他的原子論者(Atomists) 普羅泰戈拉(希臘語：∏ρωταγ�0�2ρα�0�9；英語：Protagoras)與智者(Sophists) 蘇格拉底 蘇格拉底(希臘語：∑ωκρ�0�4τη�0�9；英語：Socrates，公元前470年 - 公元前399年)是一位雅典的哲學家，成為西方哲學傳統中最重要的偶像。他提問的方式是對西方的思維方式有最重要的貢獻。請參看他寫的文章得到更多信息。 柏拉圖 柏拉圖(希臘語：∏λ�0�4των；英語：Plato，公元前427年 - 公元前347年)，一個非常有影響力的古典希臘哲學家，受教於蘇格拉底，並教導了亞里士多德。他最著名的作品，《理想國》(希臘語：∏ολιτε�0�7α；英語：The Republic)描繪了他幻想的「完美」國家。他也寫了《律法》和許多蘇格拉底的對話錄。柏拉圖在年輕的時候就成為了蘇格拉底的學生，而且(據他自己敘述)參加了對他老師的審訊，雖然並非由他執行。與蘇格拉底不同，柏拉圖寫下了他的哲學觀點，並留下相當多數量的手稿。請參看他寫的文章得到更多信息。 亞里士多德 亞里士多德(希臘語：Αριστοτ�0�5λη�0�9；英語：Aristotle，在其它大多數非英語的語言中被稱為Aristoteles，在義大利語則稱為Aristotele，公元前384年 - 公元前322年3月7日)與柏拉圖一起，被稱為對西方思維方式產生重要影響力的兩人之一。 他們的作品，雖然在許多基礎的方面有關連，但在風格和主旨方面卻截然不同。柏拉圖寫下了數打哲學對話錄(以談話的形式來辯論，通常由蘇格拉底以參與者身份出現)和少量信函。雖然早期的對話錄主要是關於獲得知識的方法，而且大多數在最後關於公正和實際的倫理，但他最著名的作品陳述一個關於倫理學、形而上學、推論、知識和人類生命的概要觀點。其突出的思想包括，通過直覺(感觀)所獲得的知識總是會留下困惑和不純的觀點，而且對所謂「沉思的心靈能從世界中獲得『真實』的知識」感到厭煩。只有靈魂能掌握知識的結構、事物的真實本質，我們看到的世界僅僅是一個充滿瑕疵的拷貝。這樣的知識不僅有倫理的重要性，而且有科學的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個唯心主義者和理性主義者。 相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識，而且將相對的更多地獲得經驗主義者的現代標簽。因此亞里士多德為之後最終發展進入科學方法的世紀做好了准備。如今仍然存在的亞里士多德作品以論文的形式出現，大部分並未被作者所發行。最重要的包括了物理學、形而上學、(尼各馬科)倫理學、政治學、論靈魂(在靈魂之上)、詩學和很多其它的作品。 之後的古典哲學家 西塞羅(希臘語：Κ�0�7κερο�0�9；英語：Cicero) 基提翁的芝諾(Zeno of Citium) 愛比克泰德(Epictetus) 伊壁鳩魯(希臘語：Επ�0�7κουρο�0�9；英語：Epicurus)與盧克萊修(Lucretius) 恩培多克勒(Empedocles) 古希臘文學 古希臘文學是指古代希臘世界的文學。廣義的古希臘文學涵蓋了從氏族制希臘社會到希臘化時代的文學，持續時間近1000年。古希臘文學是整個西方文學的源頭，也是歐洲文學的第一個高峰。 古希臘文學反映了歐洲從氏族社會向奴隸制社會過渡時期的現實生活，特別體現了古代世界的人們對戰爭與和平、人與自然之間的關系的思考。古希臘時代顯赫的英雄行為和社會歷史的重大變遷都在文學作品中得以深刻的體現。這些文學作品不僅為整個西方文學的發展奠定了基調，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會提供了豐富的文獻資料。 概述 古希臘位於歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。特定的地理條件使得古希臘人難以在田地里依靠農耕方式某勝，而是在海上靠經商、做海盜或到海外開辟殖民地來求生存。這種生存環境早就了古希臘人自由奔放、富於想像力、充滿原始慾望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴的文化價值觀念。
2. 歷史作文 急求！！！
我們在第二講里曾經提到波斯王薛西斯對希臘人熱衷奧運，只為了「一個橄欖花環」而感到不可理喻。確實，對於希臘人來說，來自奧林匹亞的橄欖花環具有特殊的意義，這種意義是作為番王的薛西斯所不能理解的。
這就要從赫拉克勒斯在希臘人心目中的崇高地位說起。這位傳說中宙斯和凡人所生的半人半神，在襁褓里就能掐死赫拉女神派來的毒蛇，一生更立下十二項功績，更曾與天神都沒可奈何的提坦巨神搏鬥，死後更進入不朽眾神的行列，是古希臘人最崇拜的英雄，力與美的象徵。
而奧林匹亞地方之所以能夠讓古奧運如此聞名，也和赫拉克勒斯與這塊地方的淵源有關：這里的運動場跑道，是赫拉克勒斯親自用腳丈量的；而這里的神聖樹林中，也有一棵橄欖樹被用籬笆專門圍了起來，這就是傳說中由赫拉克勒斯親手種植的聖樹。
而橄欖桂冠的取得同樣充滿宗教儀禮成分：必須是由童男子從橄欖樹上採下，而且這童男子的雙親還必須都健在，用來剪樹枝的工具，則是一把純金打造的鐮刀。通過這樣復雜的儀式採集的橄欖桂冠，再加上赫拉克勒斯的神聖光環加持，怎能不成為古希臘人心目中的至高榮譽。
和現代奧運不同的是，古奧運的頒獎典禮並不隨著比賽的結束而立即舉行。比如，第四天上午的賽跑比賽結束後，三個冠軍通常只在簡單的儀式中被授予冠軍綬帶和松樹枝，真正的總頒獎典禮則要等到第五天上午才會舉行。
儀式的舉行的地點是神聖的宙斯神廟，用象牙和黃金製成的供桌上，將擺放著所有冠軍的橄欖花環。冠軍們在洗澡沐浴、整飭一新後站到宙斯神像前，由司儀公布他們的名字，並戴上橄欖桂冠。
對於古希臘人來說，這是一個凡人能夠做到的最接近不朽的事情。而那些所謂「四世三公」的冠軍家族，則更受到人們的羨慕。最著名的一個案例發生在公元前448年，當時著名的拳擊運動員、16年前曾奪取過奧運會冠軍的狄亞哥羅斯，親眼看著自己的兩個兒子在此次奧運會上又先後獲得格鬥和拳擊的桂冠。
通常來說，古奧運冠軍在被戴上橄欖桂冠後一般都會被隨從的朋友舉起在肩頭慶祝，一旁的樂手會演奏音樂，美麗的花瓣和樹葉則向冠軍的身上撒去。但這一次，被舉起在肩頭的是冠軍的父親狄亞哥羅斯，舉起他的則是他的兩個英雄兒子，他們還把自己的桂冠戴到了狄亞哥羅斯頭上。
人群中有一個人喊道：「你現在就可以上天堂了，狄亞哥羅斯。你在地球上還能做出什麼比這個更了不起的成就呢？」靈異的是，狄亞哥羅斯也就這樣，帶著一絲幸福的微笑，在兒子的肩頭羽化歸仙，屍解而去。
在頒獎儀式之後，埃利斯地方的十個神聖裁判將為冠軍舉行盛大的私人晚宴。晚宴在議事廳舉行，大廳的一端放著自公元前776年以來的所有奧運會卷宗，讓晚宴平添神聖感。而大廳的牆上，還像今天的滾石餐廳把搖滾歌星的吉他擺出來一樣，放著巨星投擲過的標槍、鐵餅等古奧運的紀念品。而如果歷屆奧運冠軍當時正好在現場，也會有資格參加晚宴。
而除了這正式的晚宴之外，那些富有的冠軍還會舉行自己的私人晚宴。公元前416年的奧運會上，雅典有名的美男子加富豪阿爾西比亞德斯在最考驗財力的賽車比賽中一舉派出了7輛賽車參賽，並拿下了冠亞軍和第四名。
為了慶祝這前無古人、後無來者的勝利，阿爾西比亞德斯舉行了一次超豪華的盛宴：他不僅像其他冠軍那樣邀請了自己的私人朋友，而且把所有觀眾都請上了！由於他在雅典政界也很有威望，作為雅典盟友的很多城市送來了自己的土特產：萊斯沃斯島送來了食物和美酒，基齊庫斯送來了野味，而以弗所則送來了盛宴需要的帳篷……和阿爾西比亞德斯在賽車場上的勝利一樣，這次豪奢的宴會也被作為美談傳遍了全希臘。
除了橄欖桂冠，冠軍還可以獲得一些稱號。比如同時奪得摔跤和格鬥比賽冠軍的運動員被稱呼為「赫拉克勒斯繼承者」，在奧運會等4大運動員上都奪取了冠軍、完成大滿貫的運動員則會被成為「神奇冠軍」，而單圈短跑冠軍的名字則會被用來「冠名」整個奧運會（這和今天以奧運會東道主命名奧運會完全不同）。
此外，冠軍也有權在奧林匹亞地方留下一尊雕像，不過這些雕像通常只是完美人體的象徵，只有拿過三個冠軍的英雄才可以留下真正酷似本人的肖像。這些雕像隨著日月的累積留下了很多傳奇：比如，有一尊雕像曾經被比賽對手鞭打，結果那尊雕像居然倒了下來壓死了這個人！
和今天一樣，古奧運冠軍回到各自的家鄉，又是一輪新的慶祝。在冠軍凱旋入城之日，就像今天的球隊奪去了冠軍杯一樣，通常會吹起喇叭全城遊行。一些城市會把冠軍的名字刻在神廟牆壁上，或者鑄在硬幣上。
有些城邦甚至不惜把自己的城牆砸個洞出來，方便冠軍的車馬出入，這是古希臘最高的禮遇。公元前416年，西西里島的阿格里吉坦地方為了迎接奧運冠軍凱旋甚至決議，用300輛由4匹白馬組成的馬車舉行遊行。
更重要的是，冠軍的一生就將從此是一片坦途。滿城的民眾為了感謝他為「國」爭光，都會爭相給他提供各種各樣的禮物：這其中既包括金錢，也包括像終生提供橄欖油這樣更像今天實物贊助這樣的獎勵。按照規矩，他還將獲得每次國宴的參加資格，在城邦劇院的頭排座位，政府發放的養老金甚至免稅的權利。
在奪取冠軍之後的很多年中，他還將會是希臘各項體育賽事竭力邀請參加的名人。盡管奧運會不提供現金獎勵，但希臘各項其它賽事常常是以獎金來吸引實力雄厚的參賽者的，比如在雅典的短跑比賽中，獲勝者可獲得100罐的橄欖油，這相當於今天大約65萬人民幣的現金獎勵。一些比賽甚至給冠軍相當於可以買一幢別墅的獎金。
古奧運冠軍在成為冠軍之前，常常要依靠參加這樣的賞金比賽來積攢人氣和比賽經驗，甚至是前往奧林匹亞的盤纏。歷史記載，公元前5世紀著名的運動員、來自薩索斯島的特埃吉尼斯，一輩子曾奪取過1400個賞金比賽的冠軍！
而一旦你成為奧運冠軍，這些賞金比賽則以吸引你參加為榮。公元2世紀時，小亞細亞的一個小殖民地為了吸引一個奧運冠軍參賽，承諾願意支付3萬個德拉克馬銀幣的出場費，這足夠當時一個羅馬軍團士兵掙100年的！還有一個地方，甚至為一個奧運格鬥冠軍的亮相（根本不用參加比賽，只是到場祝賀一下），就支付了50磅白銀！
奧運冠軍帶來的光環，也讓你在今後的人生道路上乘風破浪。古希臘最著名的詩人品達曾說，一旦有人奪取冠軍，「他的餘生都將是微笑甜美的航行」，這話絕對沒錯。
很多奧運冠軍憑借巨大的名望，轉職當了法官、祭司、外交官或元老院元老，我們前面提過的特埃吉尼斯從政成為政治家，而阿爾西比亞德斯更是成為了雅典最著名的軍事統帥兼舉足輕重的政治家。
比起成功者的榮光和出將入相來說，在奧運會上的失敗者則名字逐漸湮沒無聞。品達的詩歌說：「他們偷偷摸摸沿著小路，逃回媽媽的懷抱。他們外要躲藏於敵人的譏笑，內則受傷於自己災難的表現。」
公元前492年，在奧運拳擊賽上因犯規被取消資格的拳擊手克里奧梅德斯，回到自己家鄉後羞憤交加，居然沖入學校把柱子生生拉斷，倒塌的屋頂壓死了其下正在學習的60個讀書郎。反諷的是，如果不是克里奧梅德斯做了古奧運歷史上第一個恐怖分子，那我們今天根本不會知道像他這樣的失敗者的名字！
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3. 求奇天烈大百科目錄（1~331)
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147. 讀書之秋 感想地瓜和筆跡鑒定滑石
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153. 旋轉吧和好紙鶴 大猩猩的內褲憤怒
154. 令人作嘔 成為尿尿小童的大猩猩
155. 謎之生物，鋼琴里的馬蹄聲
156. 大猩猩也淚眼盈眶 白板里的媽媽
157. 雪人送來的聖誕節禮物
158. 稀有道具 默默夾進去功課就無慮
159. 可羅驚慌失措 用平衡娃娃進行日美友好
160. 一打開就驚奇 書桌里的壓歲錢
167. 家庭風－全家福紀念照片
4. 亞歷山大東征亞洲幾年攻打了哪些國家.最慘的一戰是那裡他又是怎樣死的
公元前334年春，亞歷山大率領馬其頓和希臘各邦的聯軍，包括步兵3萬人，騎兵5000人和160艘戰艦，渡過達達尼爾海峽，向波斯進軍。當時波斯帝國已極度衰弱，大流士三世昏庸無能，政治腐敗，內部矛盾重重。亞歷山大以快速的攻勢輕易地征服了小亞細亞半島。公元前333年，亞歷山大的軍隊在伊蘇斯大敗波斯軍隊，波斯國王大流士三世落荒而逃。大流士的母親、妻子和兩個女兒被俘，損失步兵、騎兵約10萬人，輜重全部丟失。此役後，聯軍獲得戰爭主動權，打開了通往敘利亞、腓尼基的門戶。公元前332年，亞歷山大揮軍南下，沿地中海東岸前進，攻佔敘利亞，順利進入埃及，被埃及祭司宣布為「阿蒙神之子」(國王)，他自封為法老。聯軍在尼羅河口興建亞歷山大城，作為他繼續東征的後方基地。公元前331年春，亞歷山大又率軍從埃及回師亞洲，假道腓尼基向波斯腹地推進，尋波斯軍主力決戰。10月初，在底格里斯河東岸的高加米拉以西與波斯軍主力對陣。大流士此時已組織了較強的新軍，集結的軍隊來自24個部族，號稱百萬，有刀輪戰車200輛，戰象15隻。聯軍僅有步兵4萬，騎兵7000人，展開正面不到敵陣正面的一半。雙方展開了激烈的騎兵戰和肉搏戰。聯軍騎兵主力縱隊利用缺口迅速入敵陣，直逼大流士大營。大流士逃遁，波斯軍慘敗。聯軍乘勝南下奪取巴比倫，佔領波斯都城蘇薩和波斯利斯，以及米底古都埃克巴坦那，摧毀了大流士政權，擄掠金銀和其它戰利品無數。據羅馬歷史學家普魯塔克的記象，馱運財寶的騾子大約有2萬頭，駱駝約5000隻。公元前330年春，亞歷山大引兵北上追擊大流士，大流士被其部將謀殺，古波斯帝國及阿契美尼德王朝遂亡。馬其頓軍隊征服了波斯的全部領土，一個橫跨歐、亞、非三洲的亞歷山大帝國建立起來。公元前327年，亞歷山大率軍由裏海以南地區繼續東進，經安息(帕提亞)、阿里亞、德蘭古亞那，北上翻越興都庫什山脈，到達巴克特里亞(大夏)和粟特。前325年侵入印度，佔領印度河流域，他還企圖征服恆河流域，但是經過多年遠途苦戰，兵士疲憊不堪。由於印度人民的頑強抵抗，加之瘧疾的傳染，毒蛇的傷害，兵士拒絕繼續前進，要求回家。亞歷山大不得不放棄東進計劃，公元前325年7月從印度撤兵。前324年，其陸軍回到波斯利斯和蘇薩，艦隊在底格里斯河口靠岸，隨後返抵巴比倫，東侵即告結束。亞歷山大東征是一次掠奪性遠征，歷時10年，行程逾萬里，滅亡了波斯帝國。在西起巴爾干半島、尼羅河，東至印度河這一廣袤地域，建成幅員空前的亞歷山大帝國。在東侵過程中，沿途建了許多新城，有好幾座是以他自己的名字命名的，最著名的是埃及北部沿海的亞歷山大城，今天已經發展為埃及最大的海港。亞歷山大建都巴比倫，部署入侵阿拉伯的規劃。但是在公元前323年，他發燒死去，靠武力征服建立起來的龐大的亞歷山大帝國也隨之瓦解。他的部將展開爭權斗爭，經長期混戰，在原來帝國版圖內形成了幾個獨立的王國，其中以馬其頓、埃及和西亞三個王國領域最大。亞歷山大東侵與有些戰爭相比，時間並不算長，但其獨特的進攻和遠距離機動作戰方式，卻在世界戰爭史上留下了重要的一頁。他孤軍深入，以進攻為主連續戰斗，進行了數以百計的搶渡江河、圍城攻堅，以及山地、沙漠地和平原地作戰，多次以速決戰戰勝優勢之敵。他在諸兵種運用，特別是騎兵運用、陸海軍協同作戰、進軍路線選定、戰斗隊形編成、作戰指揮和後勤保障等方面，都有自己獨到的做法。亞歷山大遠征，洗劫和燒毀了亞洲一些古老的城市，將成千上萬的勞動人民掠為奴隸，以野蠻、殘忍、落後的手段毀滅了許多東方文明。亞歷山大遠征，客觀上促進了東西方的文化交流。在蘇薩一次盛大奢華的「結婚典禮」上，亞歷山大親自帶頭同波斯國王大流士的女兒斯塔提拉結了婚，許多馬其頓的將領都娶了波斯顯貴的女兒，同日參加婚禮的有1萬對之多。在結婚典禮上，亞歷山大鄭重宣布，馬其頓人與亞洲女子結婚，可以享受免稅權利。他還親自饋贈給新娘新郎許多禮物，以示鼓勵。他下令讓3萬名波斯男童，學習希臘語文和馬其頓的兵法。亞歷山大以後，希臘文化依然在亞洲得到不斷傳播。歷史學家稱此現象為希臘化文化，將從亞歷山大起到埃及被羅馬征服為止這一段時間(前323—前3年)，稱之為希臘化時代。埃及的亞歷山大城圖書館里收藏的從各地收集來的手稿，光是藏書目錄就多達120冊，這些珍藏吸引著東西方各地好學之士到這里來從事研究。城裡還集中了各種動物，以供學者研究動物學。正是從這時起，希臘人的科學技術與文化才更為豐富地發展起來，使希臘文化與科學幾乎在各個領域都處於領先地位。如今天人們都非常熟知的歐幾里德發明的幾何學，阿基米德的力學、數學和物理學，埃拉托斯特尼的天文學和數學，提奧弗拉斯的農學、植物學，受到馬克思高度評價的伊壁鳩魯唯物主義哲學，還有醫學、力學、建築學、地理學和解剖學等，都有很高成就。這些文化成就帶來的就是一系列科學發明，如當時用於戰爭中的許多機械性武器，用於生產上的抽水機、水磨、洗滌器等，用於建築工程方面的起重機等。這些發明創造又在東西方各國得到了運用，推動了物質文明發展。這些科學的發明和運用，不能完全歸功於亞歷山大的東征，但卻是與這次東征有一定關系的。這當然是一種客觀後果。
5. 公元前331年,希臘壓力山大大帝征服了哪裡
兒沒出生證明可以
6. 留聲機是哪一年發明的
留聲機的發明歷程：1877年夏天，愛迪生提出具有錄音和放音功能機器的願景版設想。1877年12月，愛迪生經權過反復設想，進一步提出了機器的具體結構，並且將其繪製成圖紙，交給能工巧匠製作。一個名叫烏吉的巧匠用30個小時將愛迪生設計的留聲機圖紙製造成實際機器。但是，第一台留聲機存在許多缺陷，聲音微弱，幾乎無法辨別它發出的聲音；因此，之後愛迪生不斷地對留聲機加以改進，直到12年之後，1898年愛迪生發明工廠製造出完善的留聲機，獲得金牌獎勵；
7. 關於希臘的神話傳說
最大的區別就是中國的神話離不開東方的神佛鬼怪
而希臘神話則以宙斯等西方眾神為中心展開
還有就是兩種神話所反映的兩種價值觀念也不一樣
中國神話:
中國上古神話有著極為鮮明的尚德精神，這一點在與西方神話特別是希臘神話進行比較時顯得更加突出。中國上古神話中的大神均有不食人間煙火、沒有凡人情慾的神格特徵；神話中充滿對遠古英雄和帝王獻身精神的謳歌與禮贊，以及對神話人物保民佑民的職分要求。這其中一部分是先天神話的內在特質，另一部分則是出於後天的改造。幾千年來，這種尚德精神一直影響著人們對歷史人物的評價和對現實人物的期望，甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向。
1、豐富、短小，故事性不強。
2、神話樣態比較零亂，往往是對同一個神的事跡有幾種相抵牾矛盾的不同說法。
3、神之間跨越區域的聯系比較少，沒有形成一個以具有獨尊地位的主神為核心的神際關系網。
4、神的形象比較原始，多呈人獸同體的半人半獸狀。神在倫理道德上比較「嚴謹」，思想感情亦超凡脫俗，世俗色彩比較淡薄。
參考資料：http://www.54th.cn/ebbs/mythlegend/myth/foreign/chaoxian/M.1053953055.m0.htm
翻開中國上古神話，一個聖賢的世界撲面而來。盡管神話沒有十分完整的情節，神話人物也沒有系統的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時，顯得更加突出。中國古代神話中的這種尚德精神，一方面源自於原始神話的內在特質，另一方面則是後代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標准多以智慧、力量為准則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為准繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現實人物的期望，決定著社會對人們進行教育的內容與目的，甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向。
一
「不食人間煙火，沒有平凡人的情慾」，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特徵。在中國的很多經史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和聖潔的。他們不苟言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規矩和檢點的，十分注重小節、注重品行和德操的修養，並且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有「紅杏出牆」或「亂播愛情種子」的現象。在他們的身上，只有神聖的光環、純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。
在我國的神話天地中，姑且不說被後世改造過的神話，就是古老的原始神話，我們也看不到對大神們愛情生活的描寫，見不到他們這方面的生活細節。由於中國上古神話中有關愛情的內容極少，因而嫦娥奔月神話和後起的巫山神女傳說在中國神話天地里就顯得秀麗旖旎，風景這邊獨好了。
相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風流債，更嚴重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；神後赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無神格的蠢事來，沒有絲毫讓人類敬重的地方。主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。在希臘軍隊與特洛伊的戰爭中，阿喀琉斯讓阿伽門農把搶來的女俘克里塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司的身邊，因此時阿波羅神正為他的祭司的女兒被劫而用瘟疫來消滅希臘軍隊，阿伽門農認為自己受到了侮辱，硬是將女俘克里塞斯留在了自己的身邊，阿喀琉斯憤而帶領他的軍隊撤出了戰斗，使特洛伊大將赫克托很快地殺掉了還沒有死於瘟疫的希臘士兵。希臘人的這次慘敗只是因為一個女人，這種結果是中國人無法理解和原諒的，也是中國神話中的尚德精神所不允許的。又如，阿波羅因同瑪耳緒比賽吹笛子而失敗，便殘酷地剝了瑪耳緒的皮，並把它掛在樹上；再如月神與阿波羅兄妹，因尼俄泊嘲笑了他們的母親提坦巨人勒托只生下一子一女，並禁止忒拜婦女向勒托獻祭，他們便射殺了尼俄泊眾多的兒女。如此等等。可見，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當神們脫掉神的外衣之後，個個就都成了世俗的凡人。
二
「對神的獻身精神的崇尚和禮贊」，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現。這種犧牲精神首先表現在古老的創世神話當中。中國的創世神話，是以犧牲創世神的肉體來完成天地開辟和萬物創造的。所以，中國古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務之後，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五嶽，將血脈化成了長江與黃河，將毛發化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。另一位開辟大神女媧，她在完成了補天、造人的大功之後，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經》中雲有神十人，乃女媧之腸所化。今天我們雖然不能全部了解女媧化物的細節，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的信息。
後來的始祖神繼承了創世神的這一傳統，並將它發揚光大，為中華民族創造了可歌可泣的業績。燧人氏發明火歷經千辛萬苦種種磨難；炎帝為發明農業種植和草葯而嘗盡百草，幾經生死，所以《淮南子·修務訓》說神農「嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當此之時，一日而遇七十毒」；先秦史書則言大禹為治水十年奔走，三過家門而不入，以至於「脛不生毛，偏枯之病，步不相過」(《荀子·非相》注引《屍子》)。
不僅創世神和始祖神如此，在對我國遠古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻與犧牲的精神。在這些神話中，大凡是為社會的進步、為人類的幸福而獻身的英雄備受人們的贊頌；反之，凡是那些不利於社會前進、有礙於人類幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判。所以為逐日而死的誇父、射日除害的後羿、救民於水患的大禹等均在人民的心目當中占據著崇高的地位；被大水淹死之後變成鳥不停地以木石勇填蒼海的精衛，也生生世世為人們所敬重。而那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面人物，如果不被英雄誅滅，也會被歷史文化所誅滅。
中國上古諸神所普遍體現的獻身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。在希臘神話中，其開辟神話充滿了血腥：宇宙最先生下了開俄斯（即混沌）、胸懷寬廣的地母該亞、地獄之神塔爾塔羅斯、愛神埃羅斯。開俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯結合後生下了太空和白晝。該亞則生了烏拉諾斯（天空）、大海、高山。這時烏拉諾斯成了主宰，他與母親該亞結合，生了六男六女共十二位天神。後來，第一代主神烏拉諾斯被兒子克洛諾斯閹割了。克洛諾斯與妹妹瑞亞結合也生下了六男六女，宙斯是最小的一個。克洛諾斯害怕他的兒女們像他推翻父親一樣來推翻他，便將自己的所有兒女都吞進了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亞在地母該亞的幫助下逃到了克里特島，上島之後才生下了宙斯，宙斯這才倖免於難。後來宙斯聯合諸神推翻了父親克洛諾斯，逼他吐出了哥哥姐姐們。宙斯於是便在奧林匹斯山上建立了神性王國，自己做了至上神。這則希臘神話表明，宙斯的神界秩序是在代代天神們的血肉之軀上建立起來的，更嚴重的是這種殺戮還都是骨肉之戕。
不獨希臘神話如此，巴比倫神話和北歐神話同樣也都帶有濃濃的血腥味。記載著巴比倫神話的《埃努瑪·埃立什》說，開初，神族有兩大派：一派象徵著無規律的「混沌」，是從汪洋中生出的神怪；另一派象徵著有規律的「秩序」，是從汪洋中分化出來的天神。創世的過程被理解為混沌與秩序的戰斗過程，最後秩序戰勝了混沌，且以混沌族神怪們的屍體創造了萬物和人類。北歐神話則說，天神奧定殺死了強有力的冰巨人，以他的屍體創造了世界上的萬物。
三
中國上古神話中的尚德精神不僅僅體現在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻身精神，同時也體現在他們「保民佑民的責任感」上。在中國人的心目中，既是被人們所禮拜的神，就應該盡到保民佑民的職責。遠古時代，中國的許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們在為本民族的發展與壯大的過程中或在民族的重大變故中，起到過巨大的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責任與義務。特別是自西周以來，由於歷史和政治的需要，諸子百家有意識改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在了他們身上。這種現象所造成的結果，使得存留在上古神話人物身上的野性消失得乾乾凈凈，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。於是這些上古的神話英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態登上了歷史舞台，由神祗搖身一變成了品德完美的人間帝王。首先，他們均以天下蒼生為重，賓士天下、造福人類是他們的根本職責。其中大禹就是一個典範。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時，中國神話傳說中的上古大神們並不以天下為己有，而是舉賢授能，並且素有「禪讓」的美德。所以，堯年老後便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。這種境界如此之高之美，以至於後人甚至搞不清這究竟是史實還是神話了。
古希臘的神話與傳說表現出了與中國神話大不相同的文化特色。在古希臘神話中，天神與人類一樣，也表現出愛、恨、怒、慾望、嫉妒等凡俗的情感。「潘多拉的盒子」便是一個例子：當人類被創造出來以後，英雄普羅米修斯幫助人類觀察星辰，發現礦石，掌握生產技術。作為天父的宙斯竟出於對人類的嫉妒，拒絕將「火」送給人類。普羅米修斯從太陽車的火焰中取出火種贈送給人類。宙斯發現之後就將普羅米修斯鎖在高加索山上，讓兇狠的餓鷹啄食他的肝臟。與此同時，宙斯加緊了報復人類的步伐，他命令火神造出美麗的潘多拉——「有著一切天賦的女人」，諸神賜給她柔媚、心機、美貌，讓她帶著盒子送給普羅米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打開了那給人類帶來災難的盒子，於是從盒子里飛出了痛苦、疾病、嫉妒等等，從此人間便陷入了黑暗的深淵。對此，宙斯並不滿足，他又發動洪水來滅絕人類。
西方神話中的這種種行徑和中國神話的補天、填海、追日、奔月、射日、治水等神話相比，真是判若天壤，不可同日而語。如果宙斯不幸成為中國上古的神王，那麼他早就被打進了萬劫不復的深淵了。
中國上古神話中體現出的這種尚德精神，有一些是先天神話的內在特質，而另一些則是後天人為改造的。它是文明社會中文化的重塑與選擇的結果。經過這種文化的重塑與選擇，在古老的大神們身上還遺存的一點點「人性」也消失了，剩下的只是遠遠脫離社會、脫離人類、高高在上、虛無縹緲的理念化形象，於是他們原有的神性也隨之削弱，他們成了人間崇拜的偶像，變成人間帝王們的典範。於是神話中的大神們最終演變成了人間的始祖，敬神變成了祖宗崇拜，神話變成了宗教崇拜。
正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現出了對「德」的要求。在我們傳統的「修齊治平」的人生境界中，將「修身」擺在第一位也說明了這一點。只有「從頭做起」，先修身然後才能齊家，再後才能治國、平天下。在後天漫長的文明社會里，無論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從「德」方面找借口的。似乎只有這樣，一個又一個殺機橫生的「政變」或「貶誅」才顯得名正言順，順理成章。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習慣中，依然處處可以找到它的影子
古希臘神話:
古希臘神話與傳說，對歷史學家而言，是研究和認識古希臘必不可少的參考書；對作家和藝術家而言，是進行創作的借鑒和源頭之一；而對我們普通人來說，是知識和素養的標志之一。它們有著很強的審美價值和認識價值。閱讀它們得到的不僅是審美上的愉悅，還能從中對遠古希臘有一個更好的理解。 希臘神話在人類思想文化藝術史上始終光彩奪目，經久不衰。人類童年時代的自尊、公正、剛強以及秩序，在此展現成一幅波瀾壯闊的畫卷，一直延伸至今……
古希臘神話的優美、動人是舉世聞名的。
古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動范圍主要包括現今的巴爾干半島南部、小亞細亞西部沿海地區和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區的居民交往，向義大利半島南郢沿海和西西里島等地區移民，足跡遠至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發展過程中創建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產，神話傳說就是其中之一。
古代神話的產生歷史久遠，它乃是處在生產力發展水平低下時期的遠古人類藉助想像征服自然力的產物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關系和沖突的故事，即英雄傳說兩個方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強大的自然現象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關事件的崇拜和理想化，反映了遠古人類的生存活動和與自然進行的頑強斗爭。古希臘神話也是包括了這兩個方面。
古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。神話起初口傳，後來見之於書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之後不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，並且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材於神話，是作家對那些神話故事的現實理解的戲劇體現。公元前三世紀之後希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和註疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。
古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現實性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話後，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。
古希臘民族在發展過程中曾幾經變遷．他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點是人按照『J己的形象創造神，賦予神以人形、人性．甚至人的社會關系。神和人的基本區別在於神強大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會死，生存艱辛，不得不經常求助於神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時贊美人，贊美_＼的勇敢和進取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執等人的生格弱點，並且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但並不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標准，而是把他們作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動人的故事和深邃的思想內函，歷來吸引了廣大讀者，發出蛙人的力量，令人百讀不厭，成為後代文學藝術創作豐富的材料源泉
8. 古代的毒是怎樣發明的
毒葯的來歷史：可追溯到公元前源4500年之前。自人類有史以來，毒葯就用途廣泛，通常是作為武器、解毒葯或醫療葯。毒葯極大促進了醫學、毒理學等其他學科分支的發展。
毒葯在遠古時就已經被人們發現了。原始部落與早期文明把它作為一種狩獵工具，來加速並確保獵物或敵人的死亡。毒葯在這方面的使用不斷完善，很多古代人開始鍛造特製的武器，用以強化毒葯葯性，增強其威力。再後來，特別是在帝國時代的羅馬，用毒葯來進行暗殺已經極為普遍。早在公元前331年，就有在食物和飲料中下毒的記載，這種行為變得司空見慣。毒殺現象見於社會各個階層，就連貴族也經常用毒葯來對付政敵或生意上的對手。
9. 希臘文明
1.
希臘文明發祥於克里特———一座相傳位於「世界中央」的小島。在這里，未來的雅典國王提修斯曾闖入迷宮斬下米諾斯牛恐怖的頭顱，成為希臘人崇拜的英雄。20世紀初這座迷宮被奇跡般的發掘出來，爆出舉世震驚的新聞，現在當人們面對塵封了幾千年的王宮廢墟，贊賞精美絕倫的壁畫和細致獨特的器物時，不禁感嘆克里特應該就是希臘文化的濫觴之地。
2.
長方形平面的列柱圍廊式。屋頂是兩坡頂，兩端形成三角形的山牆，上有精美的高浮雕。這是古典建築風格的基本形式。列柱採用雄渾、剛健的多立克柱式，比例勻稱，是多立克柱式的典範。嚴格的比例關系，體現了以追求和諧為目的的形式美。尺度合宜，飽滿挺拔，各部分比例勻稱，風格開朗，並有大量的精美雕刻相襯托。
3.
特點：
一：理想主義。二：人文主義。三：理性主義。四； 悲劇性。五：雄偉性。
4.
在古希臘,穿在身上的都叫CHITON(如果在GOOGLE中查找,有兩個選擇,1服裝2海洋生物)男子常服,勞動服也可簡稱CHITON,採用的是快料橫向對折包住身軀,一方面與他們的審美觀有關,另一方面則取決紡織技術.
美索不達米亞及美洲常見的原始腰織機所織的布門幅比較窄,只有30CM左右,希臘採用的懸掛式織機可織出1米以上的布料,沒一件CHITON都可以用一整塊布料製作
CHITON最常見的兩種款式都是在前面那種橫向對折後縫合套頭式CHITON基礎上發展起來的
古希臘服飾以優雅、飄逸見長，輕薄的紗質、緞質面料及雪紡能夠體現出希臘服裝所特有的垂順感。
5.
「希臘」一詞意為典雅、優美。與這典雅、優美之名相稱，希臘是個名副其實的藝術王國。希臘神話是希臘藝術的土壤，希臘神話包含著人們對自然奧秘的理性思索，它蘊育著歷史和哲學觀念的萌芽。希臘神話中「神人同形同性」的特點使神只具有人的面貌和情感，成為促使藝術與生活息息相通的有利因素。人體與希臘藝術——人的自我意識的偉大覺醒。城邦國家的奴隸主民主政體為文化藝術的發展提供了有利的條件，城邦國家要求公民具有健壯的體格和完美的心靈，這也成為藝術創造的理想形象溫和的希臘氣候使希臘人有廣闊的露天活動和運動的場所。四年一度的奧林匹克運動會上，運動員裸體競技為藝術家提供了塑造健美人體的條件，使他們對於人體美有較早的領悟和表現。希臘藝術家正是在這種環境下創造出古代世界最傑出的藝術，給人類寶庫留下了最珍貴的遺產。
古希臘藝術的輝煌大致可分為五個時期:愛琴文化時期是古希臘文化產生的前奏和序曲,除此外可分荷馬時期，古風時期、古典時期、希臘化時期。
首先是愛琴文化時期
(約公元前3000—公元前2000間)在創造希臘古典文明的主要民族多利安和伊奧尼亞人到達本土之前，在地中海東北部的愛琴海地區就曾經存在過相當發達的文化，包括從氏族社會到奴隸制社會初期的國家。在藝術史上這一文化被稱為「愛琴文化」或「克里特.邁錫尼文化」。
克里特這一地區的美術主要集中於米諾斯宮。宮殿牆壁上有壁畫裝飾，壁畫以流暢的曲線、鮮明的色彩描繪出富有裝飾性的人物和圖案，手法上與埃及藝術有聯系。其中以《巴黎女郎》、《交談的婦女》、《侍女圖》等最為有名。在克里特還出土了一些小型雕像，具有寫實與裝飾技巧相結合的特點。其中較典型的有《玩蛇女郎》。
邁錫尼文化繁榮於公元前1500--前1200年間。邁錫尼人建造的城市已顯示出軍事防禦的目的。邁錫尼衛城的《獅子之門》在一塊三角形的大石板上刻著一根柱子，兩旁有一對獅子相對而立，造型粗壯有力，是西方最早的紀念碑式裝飾雕刻。在邁錫尼出土的金器皿上的浮雕典雅精美，尤其是描寫獵人捕野牛等畫面十分生動。
然後是荷馬時期（公元前12—前8世紀）
荷馬時期是根據荷馬史詩的作者名字來命名的，也就是氏族社會末期。這一時期為希臘神話形成期，也是造型藝術的萌芽時期。
荷馬時期最早的造型藝術作期是幾何紋風格的陶期，造型簡朴，大小不一，用於敬神和陪葬。這一時期的陪葬用小雕像也是幾何形的，沒有細節刻畫。因此，這一時期又被稱為「幾何風格時期」
古風時期（公元前7—前6世紀），古風時期是造型藝術的形成期。在這一時期，東方文化通過貿易交往對希臘藝術產生了影響，而希臘藝術又通過吸收東方文化之長和逐漸擺脫東方影響而形成了自己的風格。這一時期的美術成就主要是繪畫、建築和雕刻。
繪畫：陶器是希臘人主要的日常期皿和出口商品，雅典和科林斯是陶器的重要生產中心。在古風時期，情節性繪畫的類型就已確立，先後出現了三種風格：東方風格、黑繪風格、紅繪風格。
公元前7世紀的繪畫主要為東方風格，出現了受埃及、兩河地區影響的獸首人身像、植物紋樣等等。黑繪風格出現於公元前6世紀初，它是把主體人物塗成黑色，背景保持陶土的赭色，使形象輪廓突出，有如剪影，細部稍用勾線表現。期代表作有《阿喀琉斯與埃阿斯玩骰子》等。紅繪風格出現於公元前6世紀末，它恰好與黑繪風格相反，是在背景上塗以黑色，留下主體部分的赭色，人物細部用線來描繪。這種風格主要流行於古典時期。繪畫表現的多為情節性場面，以神話題材和日常生活題材為主。流暢秀麗的線條表現了各種人物、戲劇性的動人場面以及細膩的感情。
6.
太陽神宙斯是克洛諾斯之子,萬神之王,主管天空.希臘神話中的至高神，掌握雷電，所以又被稱為雷神。在母親瑞亞的支持下，殺了父親克洛諾斯，成為了第三代神王。性格極為好色，常背著妻子赫拉與其他女神和凡人私通，私生子無數。宙斯的象徵物是雄鷹、橡樹、節棍、王座和山峰；他最愛的祭品是母山羊和牛角塗成金色的白色公牛。
7.
希臘美神—阿芙蘿黛緹 (Aphrodite)較為人熟悉的是她在羅馬帝國時的別名「維納斯」。她是眾女神中最美的一位,也是被藝術家描寫刻鍾為最多的一位。羅馬人把「維納斯」視為『愛神』,並稱之為民族之母。
8.
阿爾忒彌斯 (希臘文 Αρτεμιδ；拉丁文 Artemis；日文 アルテミス；塞爾維亞文 Артемида；立陶宛語 Artemidė；克羅埃西亞文 Artemida)，羅馬神話中的黛安娜。掌管狩獵，照顧婦女分娩，保護反抗和蔑視愛神的青年男女。曾與孿生兄弟阿波羅一起，殺死迫害其母的巨蟒皮同和羞辱其母的尼俄柏及其子女。
9.
忒堤斯是希臘神話中的巨人和海神，同時是俄刻阿諾斯的妹妹與妻子。
忒堤斯和歐科阿諾斯生下了三千名河神－波塔摩斯（單數：∏οταμός／復數：∏οταμοί，河流）與千三千名海洋的海仙女－歐克亞妮斯（單數：Ὠκεανίς／復數：Ὠκεανίδαι，海洋）每一個都代表著某條小溪、河流、水潭、湖泊或者大海，甚至是地下的水體。
10.
克洛諾斯第一代泰坦十二神的領袖，也是第一代泰坦神中最年輕的。然而人們通常把他和古希臘的時間之神柯羅諾斯混淆。他是天空之神烏拉諾斯和大地之神蓋婭的兒子。他推翻了他父親烏拉諾斯的殘暴統治並且領導了希臘神話中的黃金時代直到他被他自己的兒子宙斯推翻。其他的第一代泰坦神大多被關在地底的塔耳塔羅斯之中，而他自己卻逃走了。
11.
伊阿珀托斯(Ιάπετος)是希臘神話中一個泰坦巨人，是普洛米修斯和阿特拉斯的父親，而且是人類的祖先。
屬於泰坦，是希臘神話中曾統治世界的古老的神族，這個家族是天穹之神烏拉諾斯和大地女神該亞的子女，他們曾統治世界，但被宙斯家族推翻並取代。
英文''Iapetus''用來稱呼土衛八：距離土星第十六遠的土星衛星。
12.
希臘民俗民風
希臘人對其古代多彩多姿的歷史、古跡、哲學、藝術、政治，深以為榮，因此對於同樣具有悠久歷史的中國人有好感，但是談話的話題應避免談及希臘目前的國內政治以及希臘和塞普勒斯的關系，以免陷入失言的困境。
在希臘的一些鄉村，每逢元旦到來，便帶著一塊大石頭作為禮物到親友家拜年，並把它放在地板上向主人祝願說：「願你家有一塊象這石頭一樣大的金子！」
希臘禮儀：
服飾禮儀
希臘人十分注意著裝整潔，尤其是中老年人更講究衣著端莊大方。在正式社交場合，男子通常穿深色西裝，打領帶或系領結。一般來說，希臘的中老年人平時只要外出都要打扮自己，老太太們十分喜歡穿各式顏色鮮艷的服裝。
儀態禮儀
希臘人舉止高雅，並有許多講究。他們不使用招手和擺手的動作，認為這是蔑視人的一種行為，手離對方的臉越近則侮辱性越強。 他們還認為久久地凝視別人是不懷好意的表現。當眾打噴嚏和用手帕擦鼻涕更是他們十分忌諱的。
相見禮儀
一般來說，希臘人在社交場合與客人相見時是以握手為禮，但在許多情況下他們也以擁抱，親吻來表示自己的友好之情。 希臘人在路上與他人相遇時，即便他們素不相識，但也會向對方問候，以示友好。如果道路狹窄，他們總是讓對方先行，尤其是對外國人。
餐飲禮儀
希臘人以麵食為主，有時也吃米飯。他們喜歡吃牛肉羊肉，常吃蔬菜有番茄，土豆等。希臘人的晚餐開始得很晚，在雅典城裡晚飯一般是在10點以後才開始。他們喜歡喝圖耳其咖啡，而且嗜酒如命，不論午餐晚餐都要喝酒，常常喝得稍醉微醺。
喜喪禮儀
希臘人的婚禮仍保持著濃郁的傳統色彩，婚禮一般在星期日舉行，新郎新娘身著結婚禮服，新娘頭上還蒙著一塊淡紅色的面紗，然後由親友們陪著前往教堂由神父主持婚禮。 希臘人的節慶活動豐富多彩，有聖誕節，新年等，新年時家家戶戶都要做一個大蛋糕，裡面放入一枚銀幣，家人分吃時誰吃到銀幣，誰將吉祥如意。
商務禮儀
到希臘進行商務活動的最佳月份是當年9月至次年5月。聖誕節前後不宜前往。見面時，當地工商界人士通常會為你遞上一杯濃稠的咖啡，對此不宜拒絕。希臘人性格開朗，樂天好客，他們說話好激動，但並無惡意。對方如滔滔不絕地說話，最好恭敬地傾聽。
旅遊禮儀
希臘的鐵路公路客運業，市內交通業均由國家經營，由於旅遊業的發展，水陸交通發達。但在雅典等大城市由於私人轎車過多，所以交通十分擁擠。現在不少當地人外出改坐摩托車。 到當地的集市購買東西很便宜，這里可以討價還價，顧客可以隨便翻撿東西。坐計程車，可付小費10%，旅館等小費已附加入帳單內，但可給服務生5%小費。
主要禁忌
希臘人忌諱13和星期五，認為它們是不吉祥的，他們不喜歡黑色，也不喜歡貓，尤其厭惡黑貓。到希臘人家中作客，忌過份贊賞某件東西。
10. 「蘇美爾」文明是如何滅亡的
環境惡化和農田鹽鹼化導致蘇美爾文明的滅亡
約公元前3000年，從外部遷移到伊拉克南部乾旱無雨地區的蘇美爾人利用河水灌溉農田並發明世界上最早的文字--楔形文字，從而創造出一批人類最早的城市國家和燦爛的蘇美爾文明。在蘇美爾人的影響下，兩河流域本地的說塞姆語的阿卡德人加入了文明歷史的舞台並先後和蘇美爾人並肩建立了阿卡德和烏爾第三王朝兩個帝國。隨後，雖然蘇美爾文明不斷向周圍傳播並把兩河流域北部的亞述地區帶入兩河流域文明圈，發展成為著名的巴比倫--亞述楔形文字文明（現代人文學科亞述學由此得名），但蘇美爾人口卻似乎在不斷減少。公元前2004年，蘇美爾王室的烏爾第三王朝被新興的說塞姆語的阿摩利人建立的伊辛和拉爾薩兩個王朝所取代。從這一時期開始，以拉旮什、溫馬、舒如帕克為代表的一批蘇美爾城市國家開始走向衰亡。許多城市開始衰敗，最後淪為荒無人煙的廢墟。新遷入兩河流域的原為游牧部落的阿摩利人的一支在巴格達附近的巴比倫城建立的古巴比倫王朝戰敗南方的蘇美爾地區的伊辛和拉爾薩王朝，一統天下。隨著南方大批城市被逐漸放棄，蘇美爾人完全消亡於巴比倫人之中了。一千年後，雖然巴比倫人和亞述人把兩河流域文明推到頂峰，伊朗高原上的新興的波斯人征服了兩河流域地區並採用了楔形文字文化。公元前331年，代表希臘文明的征服者亞歷山大征服了全部西亞，新的希臘化文明開始在西亞和北非取代舊的楔形和象形文字文明。不久，像一千年前的許多蘇美爾城市一樣，所有的巴比倫和亞述的古老城市也陸續廢棄，兩河流域文明不久便徹底失傳了。持續了三千年的兩河流域文明滅絕的原因是復雜的。一方面，外部的新興文明如希臘和伊斯蘭文明的征服和取代是重要的原因；另一方面，過度的農業開發惡化了先天不足的生態環境也是一個主要的內因。1982年，美國著名亞述學家雅各布森在《古代的鹽化地和灌溉農業》一書中論述了兩河流域南部蘇美爾地區灌溉農業和土地鹽鹼化的關系，並指出這是蘇美爾人過早退出歷史舞台的重要原因。
南伊拉克(蘇美爾)的土地是肥沃的沖積粘土，宜於穀物種植，但氣候乾旱少雨，只能依靠人工灌溉來進行農業和棗椰果園的生產。然而，當地的土地和河水中都含有可交換的鈉離子和鹽。通常，鈉離子和鹽分被水帶到地下水層中。只要地下水位與地表層保持一定的正常距離，含鈉和鹽的地下水就不能危害農田。古蘇美爾人只知澆灌而不知土地中積存的鹽分必須用充足的水加以過濾、疏導並完全排泄出去。結果是當地地下水層中的鹽分隨著大量的澆灌而逐年加濃。當過度的積水滲入地下水層時，含鹽的地下水位就會上升，在土地的毛細管作用下侵入地表層而使土地鹽鹼化。從蘇美爾城吉爾蘇的遺址中，法國考古隊發現了從蘇美爾城邦爭霸時期(約公元前2300)到烏爾第三王朝末年(公元前2004年)的大批農業經濟泥板文書。這四百年中的文獻告訴我們，從一開始，隨古代灌溉農業而來的土地鹽化問題就一直困擾著蘇美爾的農民和貴族。很可能這一惡性循環最後導致了在古巴比倫晚期(約前1700年)以吉爾蘇為代表的大批蘇美爾城市被永久放棄。生態環境的惡化可能使兩河流域文明的創造者蘇美爾人人口逐漸減少，一些城市被完全放棄。文明的中心因此由南部的蘇美爾地區轉向塞姆人為主的北方巴比倫地區，從而導致蘇美爾人種、語言和文明過早地滅亡。
蘇美爾地區的農田鹽鹼化還反映在當地的作物品種和單位面積產量上。在文明剛出現時的烏魯克文化遺物中發現裝小麥的容器(74)和裝大麥的(43，39)差不多。 [8] 當土地開始鹽化後，不耐鹽的小麥作物開始逐年減少。在公元前2400年的吉爾蘇的幾塊地中，小麥佔16%，其餘則是大麥。在約一百年後的阿卡德王朝時，小麥降到種植面積的3%。據一件烏爾第三王朝的文件，此時在吉爾蘇的一塊地中小麥僅佔1.86%。隨後，蘇美爾地區的人民幾乎不能種植不耐鹽的小麥了。盡管大麥比較耐鹽，但土地的鹽化會減少它的產量。吉爾蘇出土文獻表明：約公元前2400年，大麥每公頃收2537公升，到公元前2100年，降到1460公升。約公元前1600年，很可能吉爾蘇城土地的嚴重鹽化導致了它這時的完全被棄。此時，其鄰近的拉爾薩城某-地區的大麥產量僅為每公頃897公升。
直到近代，南部伊拉克的農民仍一直在和土地鹽鹼化作斗爭。他們長期的實踐表明每季的休耕種草可以減慢含鹽的地下水位上升。當因多年的澆灌使地下水終於達到地表並使農田完全鹽化時，他們就完全放棄了這些劣質農田。經過幾十年，甚至幾百年的乾燥蒸發，當地下水位降到相當的深度時，後代農民會再次回到這些休養好了的土地上。
——轉自 《泥板上的蘇美爾文明》（吳宇虹）