民謠創造

㈠ 如何民謠創作

感情是第一，既然創作你就要有動機，想想那些事那些人讓你感動了，然後把自己內心裡的感覺唱出來，第二樂理知識要好，沒有樂理知識你怎麼記譜，有了好的旋律怎麼記下來，所以那要學好樂理知識

㈡ 民謠是如何流傳至今的

民謠大多是通過老百姓傳播的，民謠主要就是記錄著平常老百姓的生活。民謠始終都是比較小眾的，它沒有流行音樂那麼廣泛，沒有爵士樂在大家心中那麼高雅，它一直都在一個狹小的空間頑強的生存著。民謠最火的時候大概就是前幾年的時候了，那個時候在大街小巷中都可以聽到民謠。那個時候民謠也不知道為什麼突然就火了起來。並且一大批的民謠歌手走進了人們的視野。那個時候很多人們發現民謠就是無人發覺的寶藏。

每個民謠歌手都是有心靈潔癖的。很多民謠歌手寫歌時都是追從自己內心最開始的想法，一旦心中多了其他東西，他們便創造不了作品出來。

㈢ 法律詩歌，民謠創造

憲法規定講明確，要用法律來治國；經濟建設有保證，人民才有好生活。
每個公民要學法，又利國來又利家；學好法律走正道，免得跌倒掉懸崖。

大陽一出烏雲散，鑼鼓一響虎逃山； 人人懂法一身膽，壞蛋露頭無路鑽。
要吃甘蒸把土壅，要吃蜜糖養蜜蜂；要想社會得安定，學法用法莫放鬆。

播谷不忘先催芽，織布不忘先紡紗；開車不忘方向盤，致富不忘先學法。
餅香全靠有乏麻，園香全靠有紅花；豐收全靠勤勞動，幸福全靠法當家。

有章有節文不亂，有詞有譜才成歌；依法治國黨決定，江山穩固民歡樂。
打狗就要棒槌敲，打蛇就要金竹條；哪個犯罪觸刑律，要你有翅也難逃。

天羅地網密又牢，刑法好比斬妖刀；你若以身來試法，不斷頭來也斷腰。
落雨因為天起雲，水流因為地不平；人心不足蛇吞象，盜竊犯罪法無情。

短命不過路邊卒，又挨割來又挨燒；拐賣婦女犯國法，莫要拿頭去碰刀。
老虎屁股莫要摸，刀口蜜糖莫桑嘗；吸毒害國又害已，飛蛾撲火自遭殃。

種田就要播好秧，砌屋就要砌好牆；四化宏圖要實現，依法治國要加強。
沒有竹籬船難行，沒有秤砣秤難稱；沒有彎弓箭難射， 沒有法治國難興。

人靠法律不怕妖，不怕台風不怕礁；不怕沙魚翻惡浪，不怕征程萬里遙。
挑水淋花花更鮮，肥土種瓜瓜更甜； 依法治國國興盛，長治久安萬萬年。

之二：普法四字經

當今社會，法治文明；不學法律，寸步難行；
普法詩句，通俗易懂；如有不妥，敬請批評。

國家憲法，法制根本；合法權益，依法保證；
法定義務，必須履行；法律面前，人人平等；
有法必依，違法必懲；學好刑法，遠離牢門；
殺人償命，犯罪判刑；負案逃跑，罪加一等；
包庇窩贓，惹禍上身；抗拒從嚴，坦白從輕。

治安管理，維護安寧；罰款拘留，處罰類型；
超過半年，不再追問；傳喚時限，十二時辰；
抗拒處罰，強制執行。熟悉民法，避免糾紛；
借錢立據，還債收憑；生意往來，要簽合同；
遇到麻煩，具狀訴訟；不服初判，可打二審。

婚姻大事，有法可循；近親三代，禁止結婚；
婚姻自由，買賣不成；夫妻關系，登記確定；
女方招郎，一視同仁；計劃生育，法規省定；
最好一個，二胎申請；己生二孩，結扎避孕；
超生受罰，生育憑證；少生優育，利國利民。

義務教育，依法實行；時間九年，讀完初中；
其間失學，父母責任；企業老闆，禁用童工；
尊重老師，愛護學生。法律保護，婦女老人；
權利地位，男女平等；敬老養老，子孫責任；
老有所樂，夕陽正紅；歧視虐待，違法判刑。

㈣ 民謠歌手是如何創作的

我們有自己一個很小的錄音棚，可錄小件樂器，如：吉他、貝斯、口琴一類。大件的樂器如：鼓、鋼琴，會去朋友的大棚錄制，但大部分是Midi搞定。創作一張專輯時，我們會先預設專輯的主題。以主題概念先行，確定想寫的內容，然後再出曲，最後完成填詞。而填詞時需要考慮的也不是旋律，而是編曲，這決定了一首粗成品的大體樣貌。所以在填詞之前，我們就會定下一個大概的編曲思路。這一流程中，詞曲創作往往是效率最高的。而編曲則需要反復修改，包括錄音，常態是分好幾次完成。我們有長期合作的錄音以及縮混老師，經過長期的磨合，現在已經能很好的完成我們的想法。一首作品從詞曲定稿到後期完成，快則半個月，慢則小半年的情況也時有發生。

㈤ 新中華民謠的創作背景

「仙游連天紅萬家/傢具家裝雕成藝術品/不怕我家沒有人民幣/就怕我家沒有好傢具」這段歌詞，是站在連天紅員工的角度寫的，曾經仙游是一個非常貧困的地方，許多人背井離鄉外出打工，而自從有了生產傢具的連天紅企業後，人們的生活質量得到大大的改觀。連天紅員工大部分都是貧困的農民工，大家的心聲都是「怕做不出好傢具」，而只要做出好傢具，就不怕家裡沒有人民幣！就能夠致富奔小康了！「有毒的傢具你別再用/謀財害命殺人不見血」，是指每一個連天紅人，都非常痛恨「地下黑工廠」或是無良廠商生產銷售的甲醇含量嚴重超標，含有有毒物質的傢具家裝！這些居家用品會直接導致小孩與老人（抵抗力差）患病甚至重為白血病等，讓健康人的身體也處於亞健康狀態，有毒的傢具家裝均是健康身體的無形殺手！連天紅人希望通過《新中華民謠》的傳播，讓更多人意識到不能再使用有毒的傢具家裝，要把健康擺在第一位。

㈥ 求民謠創作背景和一些好聽的民謠，急用

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㈦ 什麼是民謠

1 我認為民謠也就是民間歌謠的簡稱，歌謠在我國古代時的定義為：合樂為歌，徒歌為謠。也就是有伴奏的演唱為歌，無伴奏的清唱為謠，後來時間長了兩者就合在一起統稱歌謠了，直到現在這兩個字或詞各自的准確定義已經越來越模糊了，我們只能在記憶中模糊地去區分這兩者的概念:成熟一些的為歌，清純一些的為謠；濃妝艷抹、精心裝扮的為歌，略施粉黛、不施粉黛、天然美好的為謠；經過包裝或者過度包裝的為歌，只經過簡單包裝或者沒有經過包裝而保留了更濃重原始氣息、生活氣息的為謠。 2 所謂民謠的概念從字面上理解它就是對應著另一個事物而產生的，那個事物叫做官謠。是我說笑話嗎？也許是，也許就是這樣的。民間這個詞對應的就是官方（古時稱為廟堂、朝廷）這個概念，這是誰都不會否認的，那麼民間歌謠對應官方歌謠那也就是成立的，因為它們本來就是成立的。如此說來我們今天幾乎所有的流行歌曲也就都可以稱為民謠歌曲，因為那幾乎都是由民間的人士們創造的服務於大眾的作品，在這里民謠歌曲的概念已經幾乎可以囊括一切歌曲的概念了（民謠可以是民謠歌曲也可以是民謠音樂，這里知道就行，就不再繼續展開了，概念已經太多了，再多就亂了，下面還會出現更多另外的概念），流行、搖滾、鄉村、爵士甚至朋克都是民謠，不是嗎？當然是，它們都可以是民間歌謠，理論上它們還都可以成為官方歌謠，在這里它們只是原料，生產出什麼樣的產品那要看生產者的意願；不過這就又產生了一個新的問題，因為如此一解釋的話那麼這個問題就沒有什麼意義了，如同一句廢話，說了半天和沒說一樣，也許是，也許還可以繼續討論下去。 3 那麼我們目前真正想要得到的那個民謠概念到底會是什麼呢？其實我們目前真正想像中的那個民謠概念大體上就是那個狹義上的類似木吉他彈唱的那種清新、自然的歌曲概念，那是對的，但那隻是全部民謠概念的一個分支部分，而不是民謠的全部概念，民謠的全部概念就是所有民間歌謠，我上面已經說了，現在繼續深入舉例說明。 4 就從最有說服力的《詩經》說起，《詩經》是我國詩歌的源頭，是孔子當年搜集、整理的涵蓋了孔子之前數百年時期里我國當時各地、各諸侯國官方、民間的詩、歌、舞蹈作品之出類拔萃者，也就是所謂的「詩三百」，實際上那些收入的作品也就是當時最經典的各類歌曲，它們都曾經是有詞、有曲的，並且可能是集配樂、演唱、舞蹈等等表現形式於一體的，只是由於時間問題、傳承問題，當年的那些作品們今天我們只能看到其歌詞而再也不能知道其它內容了。 5 而作為當時的歌曲作品，它們是具有明確分類的，而且這種分類是很具體、明了的。《詩經》作品總體上分為三類，即風、雅、頌。風是不同地區的地方音樂；雅是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂，《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌；頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。這里的風就是指的所謂民間歌謠，而頌也就是指的官方歌謠，雅就是綜合了二者的內涵，介於二者之間，所以風和雅是最具文採的，而風更是最生動活潑、最豐富多彩的，而頌是最枯燥無味的，所以我們想像中的民謠概念就應該是指的是包涵在風和雅之下的歌謠概念，而排除了官方歌謠的概念，而在風和雅之下的民謠概念又是總體上更加趨向於風的。 6 風也就是各地的民間風俗、風土人情等等的總稱，《詩經》里的風僅僅只是指不同地區的地方音樂，並不是風的全部解釋，也可以理解為《詩經》里關於風的作品是以音樂、詩歌、舞蹈等等形式去表現、表達各地民間風俗、風土人情的作品，它們具有各個地區鮮明的自我特徵以區別於其它地區，常言道「靠山吃山靠水吃水」，山區就唱山歌，水鄉就唱船歌。 7 這個世界上所有人們的身體都具有同樣的零件，可是各地、各國、各民族人們的生活、習性等等為什麼差距就這么大呢？那是因為這個世界上各個不同地方的水土、氣候、環境等等的不一樣造成的，僅各地人們的膚色就有黑、白、黃、棕等等之分，一方水土養一方人，同時也是各地的人們主動對於自身所處地域環境的認識能力和適應能力、創造能力決定的。就以我國為例，就以音樂的基礎---語言為例，我國的地域遼闊，環境復雜，從南到北、從東到西，地域、地質、氣候等等的不同甚至是極大的反差造就了各自具有自身特色的眾多民族和無數的民族語言及其數不清的方言，而在此基礎之上就相應形成了更加豐富多彩、多種多樣的地方音樂，多到數不清。 8 這么多的風那是什麼意思呢？就好比是各地的土特產品一樣，就好比是各地的特色小吃一樣，就好比是各地的地方菜一樣，它們都是當地人的美食但不一定適合外地人及所有人。 9 幾乎所有文藝創作都有采風這么個概念和說法，意思也就是採集民間風俗、風土人情中的創作元素，音樂、歌曲創作也不例外，民謠創作也不例外。孔子當年之所以要搜集、整理、編纂《詩經》當然是有種種考慮的，而其中一定會有防止各地諸多的音樂文化流失的原因。當年的中華大地遠不是今天這樣的高度統一狀態，基本多處於分散的狀態，無論是國家、政治、經濟、文化等等等等都一樣；就以音樂而言，由於這種長期、高度的分散狀態，還有訊息、流通等等方面的限制和阻礙，各地的民間音樂文化基本是處於口口相傳、自生自滅狀態的，即使能夠傳播出去那也只能是其中之極少數作品，而且傳播的范圍也不大，時間長了就會自然消失，而孔子經過長期的搜集、整理、篩選後編纂了《詩經》，這樣就使得那些各地最典型的經典作品能夠集中起來以書籍的形式長期的被保留下來，是孔子將這些音樂作品由分散的狀態得以進入到統一的狀態。 10 想當年我們開始大面積接觸港台流行音樂時的那種新鮮感、新奇感，以及我們當初開始大面積接觸歐美流行音樂時的那種新鮮感、新奇感，我們驚異於音樂原來可以如此地去表達，那個年代也正是整個世界流行音樂的最輝煌時期，數不清的風格、數不清的巨星、數不清的好作品；事到如今那些輝煌已經不在了，整個世界的流行音樂如今都已經處於低谷，不過你承認不承認事實就是這樣的，整個世界的流行音樂都在尋找下一個突破口在哪裡；如今我們再聽港台流行音樂和歐美流行音樂感覺恐怕也就不過如此了。為什麼呢？如果把思想站得更高一點去看，不管是港台還是歐美的流行音樂其實都可以理解成為一種地方音樂，也是屬於風的一個概念，再好吃的飯菜如果天天吃那也就不可避免地會感到膩味的，那就需要不停地變換口味，而我們總是吃人家的也不行，我們也該自己弄點自家特色給大家嘗嘗，而我們自家的特色到底會是怎樣的呢？ 11 我們需要像孔子當年整理《詩經》一樣去思考、整理、歸類我國各地的地方音樂，那才是我們無盡的源泉，雖然這很難做，但是我們應該去做，至少應該去想一下才對。

㈧ 陽光的民謠歌曲怎麼創作

多出去走走，把你感覺美好的東西都寫下來，比如人，景，還有一些你看到的美好的事

㈨ 中華民謠什麼時候創作的

馮曉泉喜歡傳統文化的魅力，喜歡唐詩宋詞，喜歡爬山旅遊。在旅途中，游歷於山水之間，尋覓古人的蹤跡，感嘆「山還在，人已去」，只有「*香滿樓」的幽情。89年，他創作了《中華民謠》，並逐步修改，完善了兩年。

這首歌為馮曉泉帶來了極大的聲譽。94年，《中華民謠》榮獲「第六屆（通業杯）全國青年歌手電筒視大獎賽」作品一等獎。95年再獲中央人民廣播電台「95十大金曲」，並於同年獲北京音樂台「中國歌曲排行榜」金曲獎