三發明鼎

㈠ 鼎的發展歷史

最初的鼎是由遠古時期陶制的食具演變而來的，即是由釜、陶支腳和灶的組合而成的。鼎的主要用途是烹煮食物，鼎的三條腿便是灶口和支架，腹下燒火，可以熬煮油烹食物。自從青銅鼎出現後，它又多了一項功能，成為祭祀神靈的一種重要禮器。
青銅鼎多為圓腹三足，也有方腹四足的。鼎口處有兩耳。對銅鼎的擁有和使用，是奴隸主身份等級差別的標志之一。
在周代，就有所謂「天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎」等使用數量的規定。隨著這種等級、身份、地位標志的逐漸演化，鼎逐漸成為了王權的象徵、國家的重寶。統治者往往以舉國之力，來鑄造大鼎。
秦代以後，鼎的王權象徵意義逐漸失去。以後，伴隨著佛教在中國的傳播，鼎的形式得以延續。後代的鼎通常安放在寺廟大殿前，既是裝飾物，又是焚香的容器。 中國從夏代開始進入階級社會，而象徵國家政治權勢和軍權、神權的青銅製造業，完全為貴族所壟斷，這些青銅器的製造均是以貴族的意志、需要和審美意願為依歸。中國青銅器歷經20多個世紀的發展衍變，可以分為以下幾個時期：
初期：夏代——由於銅的冶煉工藝尚不成熟，且材料難得造成現今所出土的夏代青銅器種類稀疏，至今為止出土的夏代青銅器是「乳釘紋爵」。
盛行期：商代（商代遷都殷（今河南安陽）以後至西周前期，約為商王武丁到西周穆王時期）——此時的青銅器體形厚重，造型規整，紋飾華麗，體現出一種獰厲之美。例如：司母戊方鼎、獸面紋方鼎、乳釘紋方鼎、克鼎、子龍鼎等。
成熟期：西周（西周後期至春秋前期）——春秋時期古人發明了「失蠟法」「分鑄法」「錯金銀」技術，使得春秋時期的青銅器造型更加別致、繁復。代表作有；蓮鶴方壺
春秋中期至戰國時期——青銅器中的鼎，原是上古時候極為普遍的烹飪器，其後實用意義逐漸減弱，成為權勢的象徵物。 鼎是我國青銅文化時期的代表。鼎在古代被視為立國重器，是國家和權力的象徵。直到現在，中國人仍然有一種鼎崇拜的意識，鼎」字也被賦予「顯赫」、「 尊貴」、「盛大」等引申意義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時期、

鼎力相助等等。
歷史上有「問鼎」的典故，語出《左傳宣公三年》，大意是：楚莊王為討伐外族入侵者來到洛陽，在周天子境內檢閱軍隊。周定王派大夫王孫滿去慰勞，楚莊王借機詢問周鼎的大小輕重。王孫滿說：政德清明，鼎小也重，國君無道，鼎大也輕。周王朝定鼎中原，權力天賜。鼎的輕重不當詢問。楚莊王問鼎，大有欲取周王朝天下而代之的意思，結果遭到定王使者王孫滿的嚴詞斥責。後來就把圖謀篡奪王位叫做「問鼎」。
鼎是文明的見證，也是文化的載體。根據禹鑄九鼎的傳說，可以推想，我國遠在4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術；從 地下發掘的商代大銅鼎，確鑿證明我國商代已是高度發達的青銅時代。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和頌鼎等都是西周時期的著名青銅器。鼎和其他青銅器上的銘文記載了商周時代的典章制度和冊封、祭祀、征伐等史實，而且把西周時期的大篆文字傳給了後世，形成了具有很高審美價值的金文書法藝術，鼎也因此更加身價不凡，成為比其他青銅器更為重要的歷史文物。美學家李澤厚認為，中國青銅器以其「特有的三足器——鼎為核心代表，器制沉雄厚實，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出」，是我國青銅藝術成熟期最具審美價值的青銅藝術品。
周代的鼎分為三大類：
鑊鼎、升鼎、羞鼎。
鑊鼎形體巨大，多無蓋，用來煮白牲肉。
升鼎也稱正鼎，是盛放從鑊鼎中取出的熟肉的器具。
羞鼎則是盛放佐料的肉羹，與升鼎相配使用，所以也叫「陪鼎」。

㈡ 鼎，三足兩耳，古代烹煮用的器物，它是怎麼發明的

古代視為立國的重器，是政權的象徵。一言九鼎是哪幾個鼎:黃帝寶鼎置於寶鼎壇的中宮位置，其他八鼎分別為愛鼎、壽鼎、財鼎、仕鼎、安鼎、豐鼎、智鼎、嗣鼎，按八卦之位放置。一言九鼎 。戰國時，秦國的軍隊團團包圍了趙國的都城邯鄲，形勢十分危急，趙國國君孝成王派平原君到楚國去求援。

我知道 九鼎中的鼎的意思是指古代視為立國的重器，是政權的象徵，是不是一言九鼎中的鼎也是這個意思。

我現在家裡沒有字典，只能從網上知道「鼎」字的意思有古代：烹煮用的器物，一般是三足兩耳；鍋；古代視為立國的重器，是政權的象徵；象徵三方並立、互相對峙；大；正當，正在。

㈢ 鼎是誰發明的

這個沒有明確答案，只能說是先民共同發明的。關於鼎，《尚書.禹貢》有禹鑄九鼎，以象徵天下九州的傳說。但是這個鼎，象徵著國家權力。在此之前，早已有了用於烹飪和祭祀的鼎。所以並不能說禹是鼎的發明者。
最初的鼎是由遠古時期陶制的食具演變而來的，即是由釜、陶支腳和灶的組合而成的。鼎的主要用途是烹煮食物，鼎的三條腿便是灶口和支架，腹下燒火，可以熬煮油烹食物。自從青銅鼎出現後，它又多了一項功能，成為祭祀神靈的一種重要禮器。

青銅鼎多為圓腹三足，也有方腹四足的。鼎口處有兩耳。對銅鼎的擁有和使用，是奴隸主身份等級差別的標志之一。
在周代，就有所謂「天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎」等使用數量的規定。隨著這種等級、身份、地位標志的逐漸演化，鼎逐漸成為了王權的象徵、國家的重寶。統治者往往以舉國之力，來鑄造大鼎。
秦代以後，鼎的王權象徵意義逐漸失去。以後，伴隨著佛教在中國的傳播，鼎的形式得以延續。後代的鼎通常安放在寺廟大殿前，既是裝飾物，又是焚香的容器。

㈣ 宋代三大發明是哪些

我國古代的四大發明——造紙、活字印刷術、指南針和火葯，是中華民族對人類文明的重大貢獻。而後三樣發明，都是在宋代出現的。

根據資料記載，最早的印刷術，是隋唐之際發明的雕版印刷。它是先用手工刻出陽文反字，塗上黑墨，然後復印在紙上。這種方法比手抄要經濟許多。但雕版所花的工夫太長，而且刻好一塊木板，要改動一個字，就得全部重刻；如果要印別的書，又得重新雕字。

宋代慶歷年間（1041年—1049年），有個叫畢昇的工匠，覺得雕版印刷很費事，就想改變這種狀況，他經過反復琢磨，終於發明了膠泥活字印刷術。

所謂膠泥活字，就是用膠泥做成的單字。先用一種很細的黏土，做成許多方塊，刻上反字，一字一枚，然後放在土窯里用火燒硬，再按字韻順序排列在專用的盒子里。排印時把一個個活字撿排在鐵框里。鐵框的底部撒上松香、蜂蠟、紙灰等帶有黏合性的混合物，將排好字的鐵框拿到火上加熱、壓平。待冷卻凝固後，框中的活字既平整又堅固，就成為版型，塗上墨就能印刷。印刷時，可以用兩塊鐵框同時交替進行。一版在印刷，另一版便繼續排字，使印刷不會中斷。每版可印1000次以上，速度快，質量好。經常用的字，就刻制幾十個活字；冷僻的字，隨用隨刻，立即燒硬就可使用。印版中發現錯字，也可隨時更換。完畢之後，將版型放在火上烘烤一下，等脂蠟熔化活字就會從鐵框上脫落下來，然後供重復排版使用。

畢昇所創造的膠泥活字印刷，是一套完整的印刷技術，已具有製作活字、排版和印刷三個環節，與現代鉛字排印原理基本一致，它是現代鉛字印刷的前身。

後來活字印刷術流傳到了國外，最早傳入朝鮮。大約在13世紀初，朝鮮人在學習宋代活字的基礎上，首先發明了金屬活字，然後又傳入亞洲其他各國。歐洲人採用活字印刷則比較晚，那已是15世紀中期以後的事了。

提起印刷術，不能不提到宋代一個非常著名的科學家沈括。

沈括是錢塘（今浙江杭州）人，出生於1031年，死於1095年。他一生在科學的很多方面做出了貢獻。

沈括晚年的時候，寫下了一部科學著作，叫《夢溪筆談》。這是一部宏偉的著作，論述、記載了包括天文、歷法、數學、物理、化學、生物、地理、地質、醫學、考古、文學、音樂和繪畫等許多方面的內容。其中最為著名的就是記載了畢昇發明和運用活字印刷的情況。可以這樣說，如果沒有沈括的記載，我們今天就不知道是畢昇發明了活字印刷術。

沈括的《夢溪筆談》還記載了宋代的另一重大發明，那就是指南針。

早在東漢以前，我國的勞動人民就已經知道利用天然磁石製成一種形狀像勺、能辨別南北方向的工具，那就是最早的指南針，當時把它稱作「司南」。

「司南」在磨製成形的過程中，因為受擊發熱而容易失去磁性，因此製成後的磁性較弱，指南效果不好。

宋代人針對「司南」的不足，創造了人工磁化的方法，使指南針的使用獲得了重大進步。

根據人們的總結，宋代的指南針有四種不同形式：一種是把指南針浮在水面上，讓它自由轉動；一種是把指南針放在手指甲上，利用指甲的光滑，指針可以靈活轉動；另一種是把它放在光滑的碗唇上，使它旋轉；而最好的一種，就是用蠟把細絲線綴在指南針的正中，將它懸掛在無風的場所，讓它靈活轉動。

宋代人在發明了可以准確指示方向的指南針之後，立即將之應用於航海。

在北宋末年一些人所寫的書籍中，就有關於海上航行應用指南針的記載。沈括對指南針的使用方法及其性能有細致的觀察和研究。因此，在利用指南針進行地形測量時，他發現磁針所指的方向並不是正南，往往是稍向東偏移。這種物理現象，歐洲人是直到哥倫布遠渡大西洋時才發現的，沈括的發現整整早出了400年。

火葯在宋代之前早已經出現了，但配方不合理，因此沒有獲得廣泛應用。到了宋代，火葯配方有了改進，增加了硝的含量，並加入了其他易燃、易爆及有毒原料，從而使火葯真正具備了威力。

火葯有了威力，宋代人就把它運用到軍事上。大約在9—10世紀，火葯已經被用來製造兵器。970年，有個叫馮繼升的人，向宋太祖演示了火箭的製造法。這種火箭的用法是，點燃箭頭附近裝的用火葯製成的燃燒物，用弓射向敵營，它可以被看作是最早的火葯兵器。

到了後來，火葯兵器的種類越來越多，最後出現了利用火葯的爆炸性能製造的鐵火炮，也就是炸彈。

火葯的製造方法，在13世紀的時候，傳入了伊斯蘭教國家。大約100年之後，歐洲人在與伊斯蘭教國家的戰爭中，才學到火葯武器的製造方法。

㈤ 鼎的發明

鼎 是我中華祖先所創制最早的一種器皿，後來成為祭祀神器，是國寶。幾千年來，鼎一直被沿用，而且鼎為我所獨有，在中華物質文化史中佔有重要地位，是中華民族文化的象徵之一。 4_P+Pl E U0o.D
據現有的資料，鼎創始於河南裴李崗文化，距今已有8000多年的歷史。那時，鼎是用粘土羼細砂、提成坯，涼干後入窯燒制而成，稱為陶鼎。陶鼎，上腹呈罐形或盆形，腹下附有三條圓錐狀足。鼎和罐，均是我們祖先日常生活不可缺少的炊器。後來，聰明的祖先，約在距今4000-5000年前，即在仰韶文化中晚期和河南龍山文化期間，又創制一種和陶灶圈相配套的無足炊器即陶釜。由於陶鼎的三足易折斷，無足的釜具有自身的優勢，後來被演化為多種形式的炊器，後來這類炊具被廣泛應用，這是我們中國人生活所用的鍋的來源。但是，鼎這種器皿，迄今一直被沿用（雖不作炊器了），在社會生活中佔有重要地位，而且被賦予高尚的深邃的涵義。 5K#_BS!F-e,|
黃帝時代，由於發明了冶金術，人們學會了冶銅鑄器。《史記.封禪書》中說"黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下"。經學者考證，此首山在今河南靈寶市西，而黃帝鑄鼎荊山下的鑄鼎處，是在靈寶市陽平鎮附近的鑄鼎原。民以食為天，陶鼎既然是人們最早的炊器，則在人們社會生活中是最普遍和最重要的器皿，因此人們對鼎有深厚的感情。自從銅鼎出現後，又成了烹煮牲牢以祭祀神靈的祭器。古人缺乏科學知識和在自然界面前還是軟弱無力，因此，通過祭祀以祈求神靈的保佑，以達到逢凶化吉的目的。這樣，銅鼎又具有神聖的意義。
:GC%P/uiznR 盡管黃帝所鑄的銅鼎，迄今未發現，甚至到夏代仍未見銅鼎出土。但是，由於相當於黃帝時代的仰韶文化中晚期已發現銅器殘片，鑄銅鼎完全有了技術條件，當時，仿陶鼎形狀澆銅鼎是可信的。況且，商代發現許多銅鼎，在商代前期都城-鄭州商城就發現了近1米高的一對大方鼎，而在商代晚期都城-殷墟發現了更大的"司母戌"鼎，其鑄造技術臻於完美，從而反證青銅鼎的鑄造，當可推到夏代，甚至更早。早期的銅器仿陶，而到了商代，陶器又反過來仿銅器，這是考古資料證明了的。當然，黃帝所鑄的三個銅鼎"象天、地、人"，應是在銅鼎上鑄有象徵天、地、人的三種不同文飾。不過，應該說，通過銅鼎烹肉祭祀神靈，使人作通天地神靈的主體，即人可通神，神可佑人，使天地融為一體，具有深刻的哲學寓意。至於"鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝""上天"，則是西漢時期道教所謂"得道升仙"的一種思想反映，同鑄鼎無關，但銅鼎作為祭神寶器，則有神聖意義。
|O0P&mt2gR 鼎同我們祖先的文明進程也有密切關系。前面已說明鼎是最早的炊器之一。用陶鼎煮粥做飯，既有利於腸胃的健康和營養吸收，促進人們頭腦的發達和文明意識的發展，而且鼎在上古貴族社會生活中具有特權的標志。奴隸主貴族壟斷了銅鼎等祭祀寶器和祭祀權，還是他們日常生活使用的主要器皿，所謂"鍾鳴鼎食"便是現實的一種反映。同時，在奴隸主貴族階級中還劃分為不同的特權等級，其中銅鼎的使用便是其等級差別的標志之一。在周代，就有所胃"天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三"等用鼎數的差別。這種等級差別已在周代墓葬考古中已得到證實。可見，銅鼎已成為上古社會文明的重要標志之一。 '^_9m,M+t3~.kqx
銅鼎，還有一個更神聖的意義，那就是國家政權的象徵。我中華，自夏商時代，那就是國家政權的象徵。我中華，自夏商時代起，就把銅鼎視為國家的寶器。雖然，夏代還沒有發現銅鼎，但據《史記.封禪書》曰"禹收九牧之金，鑄九鼎"，恐怕不是子虛烏有，應有所本。而商代前後期首都所發現的大型方鼎，都是同期青銅器之最，應為王室寶器。所謂"鼎宜見於祖禰，藏於帝廷"，表明只有王室才有權擁有和使用。久而久之，寶鼎成了國家政府的象徵。至遲在春秋時代，就有了這樣神聖的涵義。當時，寶鼎成為鎮國利器，一個國家失去寶鼎，即等於國家滅亡，而為敵者，也是著力搶奪對方寶鼎等國家重器。在這種背景下，就發生了《周本紀》所記楚莊王伐陸渾時陳兵周郊（洛陽）派人"問九鼎"的故事。"問九鼎"輕重，就是強大的諸侯楚國向周天子挑戰，企圖奪取周室江山的一種嘗試。這里"九鼎"明白無疑地成為國家政權的象徵。在春秋戰國時代，周王室衰弱，諸侯長期混戰爭霸，無非為爭奪政府，取代周王而統治天下。其是所謂"定鼎中原"，就是在中原取得了天下，即立國之意。把鼎視為國家政府的象徵，是人們給鼎所賦於最神聖的社會意義。 j9g%\3Q G,T.~2E?2X
封建地主階級是反對奴隸主貴族實行特權統治的，在春秋晚期到戰國期間取得政權後，自然不再有以用鼎數多寡為標志的等級差別，但是，實際上封建朝廷也有其新的等級和特權，銅鼎仍市朝廷的祭器之一。封建統治者仍然祭祀上天後土和先王祖宗，銅鼎仍被沿用。後來還出現鐵鑄的鐵鼎。隨著社會的發展，鼎類祭器應用面較廣，逐漸流行於社會，進入寺廟，以及民間重大的祭祀活動中。這類鼎，又成為供奉神靈和祖先的"香爐"，其中後世（明）的"宣德爐"（銅鼎）最為有名。這種文化習俗，流傳至今，成為中華獨特的傳統文化重要內容之一。 H-p jQK6` m:Q)u^
總之，鼎經歷了幾千年，一直沿用不衰。特別是它曾具有國家政權的象徵意義，使其在中華文化史中享有崇高地位，迄今為中國人所尊重。1995年，詞語過濾主席代表中國政府贈送給聯合國的貴重禮物"世紀寶鼎"，向世界展示了中華悠久的歷史和博大精深的文化風彩。我們這次由上海人民資助鑄造的大銅鼎（九鼎），放置於鄭州黃河游覽區炎黃二帝巨塑廣場上，也濃縮了中華傳統文化的精華，將這樣象徵中華民族優秀文化的列鼎是最合適不過了，它將受到中華炎黃子孫及世界人民的瞻仰，這對於弘揚中華民族優秀文化和發揚愛國主義精神具有重大意義

㈥ 三大發明前後是什麼

1661年6月，牛頓告別了母親、弟妹，獨自前往他一心嚮往的劍橋大學三一學院。

劍橋大學由幾個學院組成，牛頓被錄取的三一學院，是劍橋大學里最大的一所學院。

牛頓是以減費生身份進入三一學院的，他一方面要為教授跑腿，一方面還要看自己的書，簡直忙得透不過氣，所以他的大學生活根本談不上多彩多姿。不過，進入大學後最令他感到吃驚的是，他感到自己的學識太淺薄（bó）了。

1664年，牛頓已是大學三年級的學生了，他在這一年得到三一學院的獎學金。如此一來，牛頓就不必一面工作一面讀書了，他可以把更多的時間用來研究功課。

1665年夏天，在英倫三島發生了一場大規模的瘟疫瘟疫（wēnyì）：指流行性急性傳染病。，使牛頓暫時離開了劍橋大學，回到烏爾索普鄉間過著與世隔絕的生活。

牛頓雖然回到家鄉躲避瘟疫，可他對時間卻抓得很緊，從大學里帶回來需要研究的問題，時時縈（yínɡ）繞在腦際。

幾年的大學生活，牛頓如飢似渴地學習新知識，在博學多才的名師的指點下，在他那善於思考的頭腦里，一個個早已孕育著的問題，猶如汩汩（ɡǔ）清泉即將噴涌而出。雖然這時他只有23歲，但他積累的知識，為他去探索、揭示科學上的奧秘，打下了堅實的基礎。於是，他開動了他那聰慧的大腦，去歸納、整理所學的知識，就像蜜蜂一樣，採花以後就該「釀（niànɡ）蜜」了。

牛頓把各種實驗用品，像磁鐵、燒瓶、棱鏡、透鏡等，還有一些書籍，整齊有序地擺置在二樓的小房間里。這些用品，有的是自己動手製作的，有的是從節約開支中買來的，這從當時的條件看，已經是了不起的實驗設備了。

牛頓曾經說過：「1665年和1666年兩年鼠疫期間，我正處於發明創造的鼎（dǐnɡ）盛年華，比以後任何時候更潛心於數學和哲學。」（牛頓時代把自然科學叫做哲學）。

這兩年牛頓有三大發明：「數學上的微積分」、「力學上的萬有引力定律」、「光學上的光學分析」。

牛頓生活的時代，正當科學界研究天文學、觀察天體運行風行的時代。自幼就對天空中日月星辰充滿好奇心的牛頓，上了大學後便對天文學產生了濃厚的興趣。

在劍橋大學的三一學院，牛頓如飢似渴如飢似渴：形容要求非常迫切。地捧讀哥白尼、伽利略的著作，接受了波蘭天文學家哥白尼在16世紀提出的「日心說」的理論。哥白尼的「日心說」，大膽地沖破了「地心說」的傳統觀念，提出地球不是宇宙的中心。哥白尼認為，人們覺得地球不動，是整個天空中的日月星辰繞地球旋轉，是一種錯覺。並指出這種錯覺的產生，是由於地球本身自轉引起的。

接受了哥白尼的「日心說」，牛頓又下功夫研讀開普勒的著作。開普勒是丹麥天文學家第谷·布拉赫（1546～1601）的助手。

開普勒的三大定律，把哥白尼的學說大大推進了一步，他把哥白尼的行星運行圓形軌道，修正為橢圓形。他的偉大貢獻，就是證明了行星是按著一定的規律運行的這一真理。這一驚人的發現，有力地證明了自然界不是以神或人的意志為轉移的，而是受其自身規律所支配。

牛頓在深入學習開普勒的著作時，頭腦里始終縈繞著這樣一個問題：支配天體行星按照開普勒三個定律運行的原因是什麼？

對這個問題，前輩科學家伽利略也曾想到過，行星和它的衛星在一定軌道上運行，而不飛開，必定是「某種力」的作用。

一天，牛頓早早起床，在二樓安靜的房間里埋頭讀書，整理資料。他把魂牽夢繞魂牽夢繞：形容思念情切。、未能解決的力學問題記在筆記本上。

現在占據著牛頓頭腦的，就是天體運行問題。他想，關於地球、火星、金星等行星怎樣運行的規律，已由開普勒定律所證明。可是，行星為什麼要那樣運行的道理，至今還沒有人能說清楚。

當牛頓被這個問題困擾著的時候，樓梯上響起了「噔噔噔」的聲音，隨著聲音有人喊著：

「哥哥，你又關在屋子裡想什麼吶！」

妹妹安娜邊喊邊推開牛頓的房門。

「是安娜啊，歡迎你來！」

「哥哥，你不要一個人悶坐著了，我陪你到後院走走好不好？」

「這太好了！」

說著，兄妹二人下了樓，來到了後院。

兄妹倆來到一棵蘋果樹下，牛頓仰頭看著樹上掛滿了蘋果，個個像嬰兒紅撲撲的臉，惹人愛憐。

正當牛頓望得出神，一個蘋果悄悄離開樹枝，「吧嗒」一聲落在地上。

「哥哥，你看，樹上掉下來一個蘋果。」安娜指著落地的蘋果對牛頓說。

「我見到了。」牛頓說著陷入沉思中。

一會兒，安娜見哥哥眼裡放出奇異的光，臉上也流露出一股喜色。

是的，牛頓被蘋果落地這件平常的事所吸引，腦子里進行著一連串的思索：蘋果為什麼會從樹上掉下來呢？是被風吹落的嗎？這時一絲風都沒有啊！地球周圍是一個多麼大的空間啊，蘋果為什麼不飛向天空，而要落到地面，而且往地面最低的地方落呢？這不可能是因為蘋果有重量吧？那麼，地球上的一切物體都有重量，因而都會從高處落向地面。但是，重量又是如何產生的呢？……

這時，牛頓怎能不高興呢！他長久想了又想的問題，終於有了解答的線索。他想：「蘋果落到地上，那是因為地球吸引它；地球對蘋果的引力，就是在高山上，也不減弱。由此可見，地球的引力同樣對月球也起作用。」

牛頓繼續思索著：「月球之所以能以一定距離圍繞地球轉動，就是因為月球總是向地球方向下落的緣（yuán）故。就像蘋果落下來一樣，月球也是向著地球下落的。」

這時候的牛頓，猶如在茫茫大海里航行找到指南針一樣，高聲喊道：「明白了，明白了。安娜，這回可明白了！」

安娜也為哥哥高興，她叫著哥哥一同回去吃晚飯。

飯後，牛頓獨自上了二樓，他坐在搖曳（yè）的燭光下，計算著月球在一秒鍾內向地球下落的距離，得出：在同一時間里，月球向地球下落的距離是蘋果下落距離的1／3550。由此可知，如果把蘋果拿到月球上去，地球對它的引力就會減少1/3550。

根據這個原理，牛頓發現，如果距離增加1倍，引力就變成l/4；增加2倍，引力就變成1／9。這也就是說，地球引力的減弱是與地球中心到月球的距離的平方成反比的。這就叫做「平方反比律」。

牛頓就是這樣驗證了：作用於月球的地球的引力是符合平方反比律的。

月球和地球的關系，也適合於太陽和圍繞它運行的行星之間的關系。牛頓進一步研究，終於從開普勒的定律中，成功地推導出引力同距離的平方成反比。

關於牛頓因為看到蘋果落地的現象而發現了萬有引力定律的事，在他的生前並沒有記載，而是在牛頓逝世之後才逐漸流傳出來的。

㈦ 中國 三大鼎

司母戊大方鼎http://ke..com/view/51515.htm
毛公鼎http://ke..com/view/64060.htm?func=retitle
子龍鼎http://ke..com/view/359875.htm
四羊方尊：http://ke..com/view/33146.htm?func=retitle
世紀寶鼎http://ke..com/view/3533.htm
前兩個肯定是三大鼎其中的，但是最後一個，有人說是四羊方尊，也有人說是子龍鼎，也有說是送給聯合國的世紀寶鼎

㈧ 鼎是一種什麼器皿鼎發明於何時

最初的鼎是由遠古時期陶制的食具演變而來的。鼎的主要用途是烹煮食物，鼎的三條腿便是灶口和支架，腹下燒火，可以熬煮油烹食物。自從青銅鼎出現後，它又多了一項功能，成為祭祀神靈的一種重要禮器。青銅鼎多為圓腹三足，也有方腹四足的。鼎口處有兩耳。對銅鼎的擁有和使用，是奴隸主身份等級差別的標志之一。在周代，就有所謂「天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎」等使用數量的規定。隨著這種等級、身份、地位標志的逐漸演化，鼎逐漸成為了王權的象徵、國家的重寶。統治者往往以舉國之力，來鑄造大鼎。秦代以後，鼎的王權象徵意義逐漸失去。以後，伴隨著佛教在中國的傳播，鼎的形式得以延續。後代的鼎通常安放在寺廟大殿前，既是裝飾物，又是焚香的容器。

㈨ 鼎的發展史

鼎 是我中華祖先所創制最早的一種器皿，後來成為祭祀神器，是國寶。幾千年來，鼎一直被沿用，而且鼎為我所獨有，在中華物質文化史中佔有重要地位，是中華民族文化的象徵之一。 4_P+Pl E U0o.D
據現有的資料，鼎創始於河南裴李崗文化，距今已有8000多年的歷史。那時，鼎是用粘土羼細砂、提成坯，涼干後入窯燒制而成，稱為陶鼎。陶鼎，上腹呈罐形或盆形，腹下附有三條圓錐狀足。鼎和罐，均是我們祖先日常生活不可缺少的炊器。後來，聰明的祖先，約在距今4000-5000年前，即在仰韶文化中晚期和河南龍山文化期間，又創制一種和陶灶圈相配套的無足炊器即陶釜。由於陶鼎的三足易折斷，無足的釜具有自身的優勢，後來被演化為多種形式的炊器，後來這類炊具被廣泛應用，這是我們中國人生活所用的鍋的來源。但是，鼎這種器皿，迄今一直被沿用（雖不作炊器了），在社會生活中佔有重要地位，而且被賦予高尚的深邃的涵義。 5K#_BS!F-e,|
黃帝時代，由於發明了冶金術，人們學會了冶銅鑄器。《史記.封禪書》中說"黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下"。經學者考證，此首山在今河南靈寶市西，而黃帝鑄鼎荊山下的鑄鼎處，是在靈寶市陽平鎮附近的鑄鼎原。民以食為天，陶鼎既然是人們最早的炊器，則在人們社會生活中是最普遍和最重要的器皿，因此人們對鼎有深厚的感情。自從銅鼎出現後，又成了烹煮牲牢以祭祀神靈的祭器。古人缺乏科學知識和在自然界面前還是軟弱無力，因此，通過祭祀以祈求神靈的保佑，以達到逢凶化吉的目的。這樣，銅鼎又具有神聖的意義。
:GC%P/uiznR 盡管黃帝所鑄的銅鼎，迄今未發現，甚至到夏代仍未見銅鼎出土。但是，由於相當於黃帝時代的仰韶文化中晚期已發現銅器殘片，鑄銅鼎完全有了技術條件，當時，仿陶鼎形狀澆銅鼎是可信的。況且，商代發現許多銅鼎，在商代前期都城-鄭州商城就發現了近1米高的一對大方鼎，而在商代晚期都城-殷墟發現了更大的"司母戌"鼎，其鑄造技術臻於完美，從而反證青銅鼎的鑄造，當可推到夏代，甚至更早。早期的銅器仿陶，而到了商代，陶器又反過來仿銅器，這是考古資料證明了的。當然，黃帝所鑄的三個銅鼎"象天、地、人"，應是在銅鼎上鑄有象徵天、地、人的三種不同文飾。不過，應該說，通過銅鼎烹肉祭祀神靈，使人作通天地神靈的主體，即人可通神，神可佑人，使天地融為一體，具有深刻的哲學寓意。至於"鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝""上天"，則是西漢時期道教所謂"得道升仙"的一種思想反映，同鑄鼎無關，但銅鼎作為祭神寶器，則有神聖意義。
|O0P&mt2gR 鼎同我們祖先的文明進程也有密切關系。前面已說明鼎是最早的炊器之一。用陶鼎煮粥做飯，既有利於腸胃的健康和營養吸收，促進人們頭腦的發達和文明意識的發展，而且鼎在上古貴族社會生活中具有特權的標志。奴隸主貴族壟斷了銅鼎等祭祀寶器和祭祀權，還是他們日常生活使用的主要器皿，所謂"鍾鳴鼎食"便是現實的一種反映。同時，在奴隸主貴族階級中還劃分為不同的特權等級，其中銅鼎的使用便是其等級差別的標志之一。在周代，就有所胃"天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三"等用鼎數的差別。這種等級差別已在周代墓葬考古中已得到證實。可見，銅鼎已成為上古社會文明的重要標志之一。 '^_9m,M+t3~.kqx
銅鼎，還有一個更神聖的意義，那就是國家政權的象徵。我中華，自夏商時代，那就是國家政權的象徵。我中華，自夏商時代起，就把銅鼎視為國家的寶器。雖然，夏代還沒有發現銅鼎，但據《史記.封禪書》曰"禹收九牧之金，鑄九鼎"，恐怕不是子虛烏有，應有所本。而商代前後期首都所發現的大型方鼎，都是同期青銅器之最，應為王室寶器。所謂"鼎宜見於祖禰，藏於帝廷"，表明只有王室才有權擁有和使用。久而久之，寶鼎成了國家政府的象徵。至遲在春秋時代，就有了這樣神聖的涵義。當時，寶鼎成為鎮國利器，一個國家失去寶鼎，即等於國家滅亡，而為敵者，也是著力搶奪對方寶鼎等國家重器。在這種背景下，就發生了《周本紀》所記楚莊王伐陸渾時陳兵周郊（洛陽）派人"問九鼎"的故事。"問九鼎"輕重，就是強大的諸侯楚國向周天子挑戰，企圖奪取周室江山的一種嘗試。這里"九鼎"明白無疑地成為國家政權的象徵。在春秋戰國時代，周王室衰弱，諸侯長期混戰爭霸，無非為爭奪政府，取代周王而統治天下。其是所謂"定鼎中原"，就是在中原取得了天下，即立國之意。把鼎視為國家政府的象徵，是人們給鼎所賦於最神聖的社會意義。 j9g%\3Q G,T.~2E?2X
封建地主階級是反對奴隸主貴族實行特權統治的，在春秋晚期到戰國期間取得政權後，自然不再有以用鼎數多寡為標志的等級差別，但是，實際上封建朝廷也有其新的等級和特權，銅鼎仍市朝廷的祭器之一。封建統治者仍然祭祀上天後土和先王祖宗，銅鼎仍被沿用。後來還出現鐵鑄的鐵鼎。隨著社會的發展，鼎類祭器應用面較廣，逐漸流行於社會，進入寺廟，以及民間重大的祭祀活動中。這類鼎，又成為供奉神靈和祖先的"香爐"，其中後世（明）的"宣德爐"（銅鼎）最為有名。這種文化習俗，流傳至今，成為中華獨特的傳統文化重要內容之一。 H-p jQK6` m:Q)u^
總之，鼎經歷了幾千年，一直沿用不衰。特別是它曾具有國家政權的象徵意義，使其在中華文化史中享有崇高地位，迄今為中國人所尊重。1995年，詞語過濾主席代表中國政府贈送給聯合國的貴重禮物"世紀寶鼎"，向世界展示了中華悠久的歷史和博大精深的文化風彩。我們這次由上海人民資助鑄造的大銅鼎（九鼎），放置於鄭州黃河游覽區炎黃二帝巨塑廣場上，也濃縮了中華傳統文化的精華，將這樣象徵中華民族優秀文化的列鼎是最合適不過了，它將受到中華炎黃子孫及世界人民的瞻仰，這對於弘揚中華民族優秀文化和發揚愛國主義精神具有重大意義

㈩ 中國古代三大著名的青銅鼎

中國古代三大著名的青銅鼎分別是：四羊方尊、司母戊鼎、毛公鼎。

四羊方尊，商朝晚期偏早青銅器。屬於禮器，祭祀用品。是中國現存商代青銅器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤，1938年出土於湖南寧鄉縣黃村月山鋪轉耳侖的山腰上。現藏於北京中國國家博物館。

司母戊鼎，是中國商代後期（約公元前16世紀至公元前11世紀）王室祭祀用的青銅方鼎，1939年3月19日在河南省安陽市一片農地中出土，因其鼎內部鑄有「司母戊」三字而得名，是商朝青銅器的代表作，現藏中國歷史博物館。

毛公鼎，西周晚期青銅器物，道光末年出土於陝西省寶雞市岐山縣。由作器人毛公（廠音）得名。直耳，半球腹，矮短的獸蹄形足，口沿飾環帶狀的重環紋。銘文32行499字，乃現存最長的銘文。是研究西周晚年政治史的重要史料。現藏台北故宮博物館。

(10)三發明鼎擴展閱讀

四羊方尊被史學界稱為「臻於極致的青銅典範」。2000年5月，中國歷史博物館首次遴選館藏青銅器十大頂級國寶，四羊方尊位列其中。2013年08月19日，四羊方尊被確定為第三批禁止出境展覽的文物名單。出土的同類青銅器有人面方鼎等。

後母戊鼎紋飾美觀莊重，工藝精巧，一向為世人所欽羨。它的價值因此而更高。鼎身四周鑄有精巧的盤龍紋和饕餮紋，增加了文物本身的威武凝重之感。饕餮是傳說中喜歡吃各種食物的神獸，把它鑄在青銅器上，表示吉祥、豐年足食。耳廓紋飾俗稱虎咬人頭紋，這種紋飾是在耳的左右作虎形，虎頭繞到耳的上部張口相向，虎的中間有一人頭，好像被虎所吞噬。耳的上面還有兩尾魚形。足上鑄的蟬紋，圖案表現蟬體，線條清晰。

毛公鼎通高54厘米，腹深27.2厘米，口徑47厘米，重34.5千克，由作器人毛公而得名。鼎為直耳，半球腹，足為獸蹄形，矮短而莊重有力，鼎的口沿還裝飾有環帶狀的重環紋。整個造型渾厚凝重，飾紋簡潔古雅樸素，具有濃厚的生活氣息，是西周晚期的鼎由宗教轉向世俗生活的代表作品。