❶ 急求.團結與合作 誠信與信任 2,開拓進取/創新、革新 3、腳踏實地 生存比發展更重要 以上幾種議論文的素材
所謂誠信，即誠實與守信，她是一種美德、一種品質，為我們中華民族世代所信奉。誠信是立身處世的准則，是人格的體現，是衡量個人品行優劣的道德標准之一。它對民族文化、民族精神的塑造起著不可缺少的作用。誠信不僅是一個人最基本的道德品質，更是我國經濟建設的精神基礎與思想保障。我國是一個悠久歷史，擁有燦爛文化的國家，關於誠信的積淀在歷代的賢達志士中並不鮮見，中國誠信是源遠流長的歷史傳統的繼承。在長期的社會實踐中，中華民族形成了重承諾、守信義、以誠立業、以信取人的道德傳統，形成比較穩定的社會結構、凝聚力強大的傳統文化和延綿不絕的中華文明，「千金一諾」、「一言既出，駟馬難追」之類的美談佳話永留史冊。一個人，如果做到了誠信，那麼，他也就做到了一個人的基本准則。
誠信意味著實事求是，不虛偽，表裡如一，說實話，做實事，不誇大其辭，不文過飾非等。別以為誠信只需要對別人誠信，對於自己，更需要的也是誠信，不自欺欺人，不做違背良心，有損人格，對不起自己的事。不能撒謊，想必是大多數家長給你的最初訓誡。可是，謊言在我們身邊卻不鮮見。每個謊言的背後，總是以顧及面子，得取利益等原由。謊言就象細菌一樣，有了一就有了二，結果就成了習慣。英國著名文學家斯威夫特曾說過這樣一段話：「說一次謊的人，很少發現自己會負擔多大的重荷。因為他們不知道，為了說一次謊，不得不另外發明二十句。」這段話想必已經把把謊言揭露得淋漓盡致了，當曾經撒過謊的你，是否已經承認了斯威夫特將你當時的行為描寫得非常形象？
撒謊可能給了你暫時的利益，但那卻嚴重地損害了你的人格。別總以為你的謊言「天衣無縫」，雞蛋再密也有縫，總有一天，你將會露出馬腳，到那時，就是你信用的喪失，人格的毀滅。到了以後的日常生活中，你就別想渴求到別人的信任，即使到時你是真心的。在日常生活中，常常也是需要用點「善意的謊言」去鼓勵，安慰他人，這種謊言跟損害人格是不能相提並論的。
想必「狼來了」的故事對大家來說並不陌生：一個小孩，單純的放牧小孩，為了圖一時開心三番兩次欺騙山下的村民說狼來了，從而博取人們的同情，以同情來開玩笑，導師人們對這小孩產生不予信任的態度。結果，一天，狼真的來了，這個小孩聲嘶力竭的大喊救命，然而，人們以為這小孩又在亂來了，於是給予不理睬的態度，結果不想也知道，這個小孩和一群羊就這樣命喪狼口，這個放牧小孩的教訓，何不給曾經撒謊過的人敲下一個深深的警鍾。
在我們學生身上，誠信就更為重要，處為新世紀時代的我們，背負著振興國家的重任，我們必須做為社會的榜樣。然而，考試作弊，作業抄襲等不誠實的行為卻在學校頻頻發生，別以為這些都是小事，不用在意，從某個方面來看這確實是個小事，但是，深入的想想，這不是嚴重地損害了一個人的做人原則嗎？如果，考試考砸了，但是這畢竟是自己完成的，這次考不好，下次再努力嘛！反之，如果你抄襲，作弊，成績雖然很好，但是，你難道不會受到良心的譴責？
中國呼喚誠信，有了誠信規則，大家才能無論內心願意或不願意，至少行為上要可信。
也許你只是路旁一株普通的小草，無法如鮮花般燦爛迷人；也許你只是山澗一條不為人知的清泉，無法如大海般浩瀚奔騰；也許你只是芸芸眾生中一平常之人，無法如偉人般驚天動地舉世矚目……你可以如此普通、平常、默默無聞，但絕不可以丟掉誠信這做人之本、立事之根，讓誠信與我們同行吧！
天使的翅膀碎了，落到人間，成了我們的憂傷；誠信的背囊拋了，散到世上，成了撒旦的魔杖。
人生之舟，不堪重負，有棄有取，有失有得。失去了美貌，有健康陪伴；失去了健康，有才學追隨；失去了才學，有機敏相跟。但失去了誠信呢？失去誠信，你所擁有一切：金錢、榮譽、才學、機敏……就不過是水中月，鏡中花，如過眼雲煙，終會隨風而逝。
不欺騙，不隱瞞，才是正確的人生態度。遠離爾虞我詐，圓滑世故，多一份真誠的感情，多一點信任的目光，腳踏一方誠信的凈土，就可澆灌出人生最美麗的花朵，夯築起人生堅不可摧的銅牆鐵壁。
擁有誠信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空；擁有誠信，一片小小的綠葉，可以傾倒一個季節；擁有誠信，一朵小小的浪花，可以飛濺起整個海洋……
相信誠信的力量，它可以點石成金，觸木為玉。我們崇尚這樣一種誠信：仰起希冀的臉龐，拍拍嬌嫩的手，歪歪頭，說：「相信你！」此時此刻，難道你的心底能不湧起一股激動的熱潮？我們嚮往這樣一種誠信；舒開緊蹙的眉，露出笑靨，快步走到朋友面前，說：「真誠地祝賀你！」此景此境，難道你的頭腦沒有閃爍過一片快樂的彩雲？播種誠信，你收獲的就不僅僅是朋友的信任，還有———可以信任的世界。
拋棄誠信，虛偽的面具將充斥生活的每個角落，生命變得生氣全無，友誼之花在凋謝，親情之果在隕落；撩起人們面前的五彩面紗，露出的是「君子」們道貌岸然的臉，變了形的醜陋的臉。這樣的世界，流淌著惡濁的血液，飄浮著腐朽的氣息，太可怕了！
誠信的雲翳被拋棄，再也映不出夕陽西下彩霞的絢爛。我嚮往真誠，渴望信任，希望曠野望天時，天藍草碧，雲白風清。
背好誠信的行囊，抓牢誠信的行囊，人生路上的步履才更平穩，足音才會更堅實！
天使用誠信作綳帶，醫好了飛翔的翅膀。我知道，撒旦的謊言會被揭穿，他的魔杖會失靈。誠信不可拋，它是法寶！
身披一襲燦爛，心繫一份執著，帶著誠信上路，將踏出一路風光！
人生，漫漫長路遠，紛繁誘惑多。人，作為微小而孤獨的個體，在人生的選擇題前，無可避免地徘徊起來。在一個又一個渡口上，在一次又一次險象中，人，究竟能選擇什麼？該選擇什麼？
選擇誠信，因為它比美貌來得可靠。沒有美貌的人生或許是沒有足夠亮點的人生；但若沒有誠信的人生則足以是沒有一絲光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去別人對你的基本的信任。「人，以誠為本，以信為天。」沒有誠信，生存世間的你可要作一粒懸浮其中的塵粒？
選擇誠信，因為它比機敏來得憨實。誠信好比一個鄉間的小伙，他每日只知弓著黝黑寬闊的脊樑在人生的沃土上默默耕耘；機敏則更像一個電腦黑客，他總是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相叫人緊張。在人生的劇本里，一位穩重踏實的演員總比一個奸詐精怪的角兒更受觀眾的青睞。
選擇誠信，因為它比金錢更具有內涵。舉著「金錢萬能」的旗號東奔西走，人生註定是辛苦乏味的人生，滿身銅臭最終帶來的也不過是金錢堆砌的冰冷墓穴；而誠信，能給人生打底潤色，讓人生高大起來，豐滿起來，它給生命灌注醉人的色澤和豐富的含蘊，讓生命在天地之中盈潤，善始善終。
選擇誠信，因為它比榮譽更具有時效性。沒有一蹴而就的業績，沒有一成不變的江山。沒有人可以頂著榮譽的光環過一輩子。榮譽是短暫的，它只是人生旅途上一小片美麗的風景，它再美麗，也只是一小段的人生；但誠信是培植人生靚麗的風景的種子，你一直耕耘，就會一直美麗，你將誠信的種子撒滿大地，你的人生將會美麗到天長地久。
選擇誠信，因為是正確之選。在你一一權衡過後，你會猛然發現，在人生面紗下最迷人的，原來是那最沒有矯飾，最朴實不花哨的誠信，你會發現，沒有了誠信，生活原來是那樣的索然無味！
在人生與風浪的洗禮中，有了誠信，你就用最陽光的心情高唱吧。若為人生故，誠信不可拋！
❷ 以「信任」為話題的作文
有人說，信任是水，滋潤人乾枯的心靈；有人說，信任是火，燃起人奮進的激情；有人說，信任是錦上添花，成功路上伴你前行；有人說，信任是雪中送炭，遇到困難時助你一臂之力。信任好比一扇窗，偶爾射進幾方斜斜的太陽，就會讓你看到光明。
馮驥才筆下的「信賴，往往創造出美好的境界」給了它最准確的定。而在社會中，互相猜忌的是，卻給我留下了深刻的記憶……
記得那是一年夏天，我去北京遊玩，那天烈日當頭，空氣中彌漫著一絲沉悶。我和媽媽，姥姥，去坐地鐵。媽媽讓我去買票。售票室前排著長長的大隊，我排了好半天，終於輪到我了。「我要三張票，」我對售票員說。她瞥了我一眼，慢條斯理地給我票，我付了錢。當我走出來再一看，手中的票只剩下了兩張，我一下子慌了，轉身再去找售票員，他卻一下子站了起來，對著我打罵：「你剛才尋思啥了？，現在來找我，想騙我是不是，你個小孩什麼品行……」我愣住了，想不到會是這樣。我小聲說了一句：「給不給吧。」這時，過來一位年紀稍大的管理員，在它耳邊嘀咕了幾句，然後轉身走了。那個售票員余怒未消，最後憤怒地撕了一張票，往地上一摔，大罵道：「這張票算我給你的，以後早放屁！」我往下了要，撿起票，灰溜溜地走了。
這件事對我的觸動很大。也許是售票員今天心情不好吧，也許是欺騙的事例太多了吧，也許是因為我是個小孩把，總而言之，他的言行令我意想不到。
建立企業內社會資本的首要因素是信任。
商鞅變法之初，發覺秦國人對政府法令總是不信而陽奉陰違，於是在城門外放了一根木頭，貼出告示，凡能將此一木頭搬至另一指定地點者重賞，人民對如此輕的功勞卻有如此重大的獎賞多表不信，所以沒人敢於出頭，直到一個莽夫受不住利誘而搬動木頭，商鞅也果然依令給予重賞，秦國人才相信政府令出必行，商鞅也因此順利推動變法。
這是一段我們耳熟能詳的歷史，商鞅深諳民無信不立的道理，所以改革之前先建立民眾對政府令出必行的信任，成為中國歷史上少數能夠變法成功的例子。治國，民無信不立，同樣的，治企業，員工不信則無以管理。如何建立企業內互信，是每一個經理人最大的挑戰。
信任首要原則是，你不可能管理信任，只可能管理「可信賴」(trustworthiness)的行為。
信任是一種心理偏見，一個人面對不確定的環境時，預期對方是善意的，而不惜使自已身陷被騙的危險，仍採取合作行為。所以沒有不確定性的合作就不是信任的表現，比如嚴格的合約在執法如山的環境里，不需要信任也可以交易，又比如明確的制度與流程加上重賞重罰的激勵措施，會使員工的行為符合公司預期，但不會使之信任公司。信任理論更指出權力與信任是相互矛盾的，權力可以使人行為符合要求，完全不會有不確定的危險，但權力不但不會增強信任，反而會傷害信任。經理人當然希望員工都像「天下無賊」電影中的「傻根」那樣，毫無條件地完全信任別的員工，但這是不可能的，而且經理人也怕員工在企業外的商業戰場上那麼「傻」，所以也不會招募那麼多的「傻根」。信任就如文豪霍桑(Hawthorn)口中的幸福，「幸福是一隻蝴蝶，你要追逐它的時候，總是追不到，但是如果你悄悄地坐下來，它也許會飛落到你身上」，同樣地，信任不能強求，你無法要求別人信任你，只能反求諸已，經營自已可信賴的行為，你也不可能下令員工要相互信任，只能管理員工可信賴的行為，有一天，信任會飛落你與你的員工身上。
什麼是可信賴行為?管理學者彌薛(Mishira)分可信賴性為四個構面是這類研究一個較廣為接受的理論，四個構面分別是誠實與公開、能力與果效、公平與一致以及互惠與忠誠。展現可信賴性，四類行為缺一不可，不誠實又一肚子秘密的人當然不值得信任，但誠實的人如果事情老是作不好，我們會欣賞他/她的老實，卻不放心把事情託付給他/她。誠實又有能力的人，如果個性不成熟，愛作事時就作事，不想作事就怠工，前後不一致，我們也信不過這種自律不嚴又會賁事的人。在中國社會，互惠與忠誠或許是一個例外，有時只要有此一特質就能得到效忠對象的信任，即使能力及品格上有瑕疵，也不減其信任，這個「人情社會」中的特殊現象，我會以後討論。
另一個可信賴性的特質是，信任要長時間孕釀出來，但破壞信任卻十分容易，只要展現不可信賴行為一、兩次，別人就會不再信任，而且重建信任要比初建信任還困難。所以可信賴行為要持之以恆，並時時警覺，換言之，就是養成習慣展現這類行為，否則一個偷懶或一個疏忽，就可能露出「本性」，而前功盡棄。
二十世紀後半期的美國經營之神威爾奇(Welch)在初接奇異(GE)公司之後即開始一項企業文化改造運動，其中的核心即是「清白測驗」，威爾奇要求員工接受一份檢視自已是否自愛自清的問卷，要求的標准不止於合不合法，而且及於合法但不合道德要求的行為，更要求員工一日一省吾身，直指自已的良心，問問我今天是不是誠實?可想而知，員工對這項要求敷衍了事，但威爾奇卻以身作責，認真地自我要求，並在奇異公司爆發的弊案，如一九八五年國防合約「飛彈重返系統」工作時間記錄卡弊案，以及基德爾銀行內線交易案中，第一時間內就徹底調查，完全認罪，並作百分之一百的損害賠償。另外，他還每半年就花半天的時間與主管們討論公司內的清白狀況及企業倫理政策，持之以恆，堅持到底。
威爾奇在企業文化上要塑造一個誠實的環境，使大家展現誠實的行為，而他本人以身作責，展露出強烈要求果效的決心，更在政策制定與處理弊案時毫不猶疑地堅持清白原則，並持之以恆，終於讓員工相信公司是「玩真的」。為什麼威爾奇那麼堅持「清白測驗」?因為他知道信息時代來臨了，要想在網路上串連工作流程就必須有公開透明的信息，而員工不信任公司，則信息不會公開，網上信息也不受相信。他更清楚，知識經濟、服務業經濟時代來了，企業流程再造將使流程重新整合並由團隊執行，沒有互信的員工，則不會有精誠合作的優良團隊，所以在威爾奇發動全世界第一個企業再造工程之前，先發動企業文化改造。
威爾奇的作為讓我們看到建立基業長青百年企業的大視野，也看到建立A+優良企業的企圖心，當我們的社會從工業時代進入信息時代，我們的經濟從製造業經濟欲轉型成知識經濟、服務業經濟時，中國的經理人是否從威爾奇的作為中得到一些啟發?
誠信不可拋
天使的翅膀碎了，落到人間，成了我們的憂傷；誠信的背囊拋了，散到世上，成了撒旦的魔杖。
人生之舟，不堪重負，有棄有取，有失有得。失去了美貌，有健康陪伴；失去了健康，有才學追隨；失去了才學，有機敏相跟。
但失去了誠信呢？失去誠信，你所擁有一切：金錢、榮譽、才學、機敏……就不過是水中月，鏡中花，如過眼雲煙，終會隨風而逝。
不欺騙，不隱瞞，才是正確的人生態度。遠離爾虞我詐，圓滑世故，多一份真誠的感情，多一點信任的目光，腳踏一方誠信的凈土，就可澆灌出人生最美麗的花朵，夯築起人生堅不可摧的銅牆鐵壁。
擁有誠信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空；擁有誠信，一片小小的綠葉，可以傾倒一個季節；擁有誠信，一朵小小的浪花，可以飛濺起整個海洋……
相信誠信的力量，它可以點石成金，觸木為玉。我們崇尚這樣一種誠信：仰起希冀的臉龐，拍拍嬌嫩的手，歪歪頭，說：「相信你！」此時此刻，難道你的心底能不湧起一股激動的熱潮？我們嚮往這樣一種誠信；舒開緊蹙的眉，露出笑靨，快步走到朋友面前，說：「真誠地祝賀你！」此景此境，難道你的頭腦沒有閃爍過一片快樂的彩雲？播種誠信，你收獲的就不僅僅是朋友的信任，還有———可以信任的世界。
拋棄誠信，虛偽的面具將充斥生活的每個角落，生命變得生氣全無，友誼之花在凋謝，親情之果在隕落；撩起人們面前的五彩面紗，露出的是「君子」們道貌岸然的臉，變了形的醜陋的臉。這樣的世界，流淌著惡濁的血液，飄浮著腐朽的氣息，太可怕了！
誠信的雲翳被拋棄，再也映不出夕陽西下彩霞的絢爛。我嚮往真誠，渴望信任，希望曠野望天時，天藍草碧，雲白風清。
背好誠信的行囊，抓牢誠信的行囊，人生路上的步履才更平穩，足音才會更堅實！
天使用誠信作綳帶，醫好了飛翔的翅膀。我知道，撒旦的謊言會被揭穿，他的魔杖會失靈。誠信不可拋，它是法寶！
身披一襲燦爛，心繫一份執著，帶著誠信上路，將踏出一路風光
"社會的進步需要誠信」。那麼誠信是什麼呢？誠信是一種責任、一種美德、一種力量！我們要學會誠實守信，做到誠實守信。它是人最美麗的外套，是心靈最聖潔的鮮花。 這是我讀了《知榮明恥，從我做起——以誠實守信為榮，以見利忘義為恥》的最大感受。
書中：有一個故事令我非常感動：2002年八月份，廣東省化州市一個彩票投注站的老顧客吳先生由於出差，便委託投注站老闆林海燕代購了700元的彩票，結果這些彩票卻中了500萬元的大獎，但期間吳先生仍在出差，而且700元的代購費也沒有交，林海燕完全可以將這500萬元的大獎據為已有。彩票的特點大家都知道：它不記名，不掛失，在誰手上誰就有權去領取，這點是受法律保護的。所以，林海燕就算拿了這500萬元從法律上來講，也是站得住腳的。
但出乎大家意料的是，林海燕卻把唾手可得的巨獎竟然還給了吳先生：她毫不猶豫地給吳先生打了電話，通知他過來領獎，而自己卻只拿了700元的代購費。
讀了這個故事，我一開始的感覺和大家一樣：「林海燕真傻！」放棄了本來可以得到的500萬，可她偏偏通知吳先生，要是我，也許早就將這500萬元據為已有了。可是後來我卻改變了想法。
林海燕是可以把這500萬填進自己的腰包，可如果她這樣做，彩票投注站的一些老顧客又會怎麼看她呢？她雖然得到了物質上的「肥肉」，可她卻在精神上少了一個重要的東西——誠信。
誠信是立人之本，如果一個人沒有誠信，他又何以在社會上立足呢？不過多時，張三、李四如果發現了這個人沒有誠信，都會棄他而去。那麼沒有誠信的人，孤獨就會與他永存。
林海燕的想法多麼令人敬佩呀！但她的行動更值得我們敬佩！在物慾橫流的當今社會，她寧願以舍棄500萬元的代價，堅定了誠信。試想：如果社會上沒有誠信二字，沒有人去實施誠信，那社會又會是怎麼樣的呢？難道大家都願意生活在一個虛假和欺騙的空間里嗎？所以說：誠信是十分重要的。同學們，如果我們有了誠信，就有了責任心，有了美德，有了精神上的力量！讓我們一起把誠信變成一種時尚，努力去追求它吧！
任是一縷春風
信任是一縷春風，它會讓枯藤綻出新綠；信任是一條紐帶，它連結了無數心靈。信任又像綻放的花朵，它需要友愛作空氣，忠誠作陽光，關切作雨露。
十四歲的女兒不知什麼時候，抽屜上多了一把鎖，而且經常半夜房裡的燈還亮著。
有一天，媽媽看見女兒神神秘秘地拿著一個小盒子放在了帶鎖的抽屜里。媽媽不經意的問了女兒一聲，女兒高興地說：「保密。」
媽媽幫女兒收拾房間，發現垃圾桶里有一團被女兒揉成一團的紙，媽媽好奇地撿起來一看，上面寫著「我愛你……」，後面還有字被墨水弄臟了，看不清了。媽媽非常吃驚，她想起了每天晚上，女兒房裡的燈亮著，女兒拿著盒子……，媽媽覺得女兒有點不對勁，但媽媽又馬上想：不，我相信我女兒，她不會……，一定是我弄錯了，我堅決相信我的女兒。
以後幾天，媽媽都沒有「監視」女兒，仍嚮往常一樣對女兒。
那天晚上，女兒早早回到家裡，幫媽媽做家務，還親自下廚，炒了媽媽最喜歡吃的菜。
吃飯的時候，女兒從房裡帶出了一個盒子和一張紙條，媽媽非常吃驚，因為女兒手裡的盒子正是那天女兒神秘放進抽屜的盒子。女兒依偎在媽媽的背上，拿出紙條，深情地讀著：「媽，我愛你，如果我是荷花，您就是為荷花遮風擋雨的荷葉……」女兒讀完後，笑著說：「媽，今天是您的生日，這段話是我反復修改後寫的，這個禮物是我用零花錢買的，送給您，祝您生日快樂！」頓時，媽媽全明白了，那燈、盒子，媽媽都明白了。
媽媽非常感動，也覺得對不起女兒，於是把她原來的想法告訴了女兒。女兒聽完後，笑著說：「媽，您不是沒偷看我的抽屜嘛，而且您也仍然信任我嘛，只『想想』沒關系。」媽媽笑了，她得意的笑了，因為她慶幸當初只是「想想」。
信任是人與人溝通的必要條件，人生之幸，莫過於被人信任；人生之憾，莫過於失信別人，「信任」會讓生活更美滿、幸福。
❸ 我國社會保障制度的意義是什麼包括哪三項制度你認為社會就業保障制度對自己和家人有哪些好處
繼承以往 創新未來
——對中共十七大報告的研讀與領悟
時為十月，季屬金秋。筆者有幸，
作為來賓列席中共十七大。胡錦濤總
書記在兩個半小時報告中，贏得40次
掌聲。大會堂內，反響之熱烈，盛況
之空前，令人激動不已，而無暇深思
領悟了。
於是攜回報告文本，連夜於燈下
靜心細讀。並對照著十六、十五、十
四大三個報告，逐章、逐句進行比較，
仔細推敲，反復思索，方始捉摸出報
告中豐富而又深遂的內涵。
同前三個報告相比，既繼承以往，
更創新未來。四次報告，長短相仿，皆
約3萬字，章節結構也基本相似，但這
次內容不僅增加，更有不少新意。四
個報告標題各異，但都含有一個共同
的關鍵詞「中國特色社會主義」。這說
明中共新時期以來，各屆領導集體，一
脈相承，保持了路線政策的連續性，另
外也與時俱進，不斷總結、深化、補
充，並不斷創新。
現將學習報告時，所發現的一些
新意與新提法，摘出若干要點，以饗
讀者。
大會主題
胡錦濤不看文稿，目注聽眾，卻
一字不差地說道「大會主題是：高舉
中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧
小平理論和『三個代表』重要思想為
指導，深入貫徹落實科學發展觀，繼
續解放思想，堅持改革開放，推動科
學發展，促進社會和諧，為奪取全面
建設小康社會新勝利而奮斗。」這個
主題共用84 個字。比十六大主題多
15 個字。
十六大報告中，「大會的主題是：
高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹
『三個代表』重要思想，繼往開來，與
時俱進，全面建設小康社會，加快推
進社會主義現代化，為開創中國特色
社會主義事業新局面而奮斗。」
十五大報告的主題僅35個字，「大
會的主題是：高舉鄧小平理論偉大旗
幟，把建設有中國特色社會主義事業
全面推向二十一世紀。」
可見大會主題，都離不開鄧小平
理論與中國特色社會主義這面旗幟。
十六大增加了「三個代表」重要思想，
十七大繼承了，並又增加了科學發展
觀。要求：「繼續解放思想，堅持改革
開放，推動科學發展，促進社會和諧。」
這六字一句的四句話，就是十七大精
神的四大支柱。這也是繼承中的發展
與創新。
四個「基本」
報告提出「堅持並豐富黨的基本
理論、基本路線、基本綱領、基本經
驗。」這一連串四個「基本」，是繼承
更有創新。
基本路線是十四大明確提出的，
即「一個中心，兩個基本點」。這就是
以經濟建設為中心，以堅持四項基本
原則和改革開放作為兩個基本點。其
後各屆黨代會，皆堅決繼承。
基本綱領是十五大提出的，那就
是建設中國特色社會主義的經濟、政
治、文化等三方面的基本目標和基本
政策，有機統一，構成黨的基本綱領。
十七大不僅繼承這一基本綱領，還進
一步發展，在經濟、政治、文化三方
面之外，又加上社會，形成四方面有
機統一的基本綱領。
基本經驗是十六大總結出來的，
共為十條。十七大不僅繼承了這些基
本經驗，還用十個「結合」，進一步豐
富了基本經驗。這就是：
（一）把堅持馬克思主義基本原理
同推進馬克思主義中國化結合起來；
（二）把堅持四項基本原則同堅持
改革開放結合起來；
（三）把尊重人民首創精神同加強
和改善黨的領導結合起來；
（四）把堅持社會主義基本制度同
發展市場經濟結合起來；
（五）把推動經濟基礎變革同推動
上層建築改革結合起來；
（六）把發展社會生產力同提高全
民族文明素質結合起來；
（七）把提高效率同促進社會公平
結合起來；
（八）把堅持獨立自主同參與經濟
全球化結合起來；
（九）把促進改革發展同保持社會
穩定結合起來；
（十）把推進中國特色社會主義偉
大事業同推進黨的建設新的偉大工程
結合起來。
十七大報告還首次提出基本理論
問題。這就是中國特色社會主義理論
體系，它是由鄧小平理論、「三個代表」
重要思想、科學發展觀等組成的理論
體系。這個體系堅持發展了馬列主義、
毛澤東思想，是馬克思主義中國化的
最新成果。報告指出，我們不僅形成
了中國特色社會主義理論體系，還開
辟了中國特色社會主義道路。這條道
路就是：
「在中國共產黨領導下，立足基
本國情，以經濟建設為中心，堅持
四項基本原則，堅持改革開放，解
放和發展社會生產力，鞏固和完善
社會主義制度，建設社會主義市場
經濟、社會主義民主政治、社會主
義先進文化、社會主義和諧社會，
建設富強民主文明和諧的社會主義
現代化國家。」
若要問什麼是中國特色社會主義？
這就是現今最簡明、最准確的答案。
一個重點
報告重點是深入貫徹落實科學發
展觀。報告用十分之一篇幅，專門一
章來閱述這個重點問題。報告指出，科
學發展觀是立足國情與實踐，借鑒外
國經驗，針對發展新階段的一系列新
特徵而提出的。
這些新特徵共有八個：
（一）經濟實力顯著增強，同時生
產力水平總體上還不高，自主創新能
力還不夠強，結構性矛盾和粗放型增
長方式尚未根本改變；
（二）社會主義市場經濟體制初步
建立，同時影響發展的體制機制障礙
依然存在，改革攻堅面臨深層次矛盾
和問題；
（三）人民生活總體上達到小康水
平，同時收入差距拉大趨勢，還未根
本扭轉，城鄉貧困和低收入人口還有
相當數量，統籌各方利益的難度加大；
（四）協調發展取得顯著成績，同
時農業基礎仍薄弱，農村發展仍滯後，
城鄉與區域發展仍有差距；
（五）社會主義民主政治不斷發
展，同時民主法制建設與擴大民主還
不能適應經濟社會發展的要求，政治
體制改革，尚待深化；
（六）社會主義文化更加繁榮，同
時人民對精神文化需求日趨旺盛，對
發展先進文化，提出了更高要求；
（七）社會活力顯著增強，同時社
會的結構、組織形式、利益格局發生
深刻變化，面臨許多新課題；
（八）對外開放日益擴大，同時面
臨國際競爭日趨激烈，風險增多。
正因存在如上八個新特徵，才必
須自覺地走科學發展道路。要樹立科
學發展觀，有四個必須堅持：
（一）必須堅持把發展作為黨執政
興國的第一要務，這是科學發展觀的
第一要義；
（二）必須堅持以人為本，這是科
學發展觀的核心；
（三）必須堅持可持續發展，這是
基本要求；
（四）必須堅持統籌並殿，這是根
本方法。
貫徹科學發展觀，有三塊基石：以
經濟建設為中心是興國之要；四項基
本原則是立國之本；改革開放是強國
之路。三者缺一不可。
科學發展觀和建立和諧社會，又
是不可分割的，兩者相互依存、統一。
這里著力要關注人民的切身利益，使
全體人民各盡其能，各得其所，要把
改善人民生活，作為處理改革發展穩
定三者關系的結合點。改善民生，強
調共享，是報告中的又一熱點。
六大建設
十七大報告，比十六大多了一項
社會建設，其餘五項建設，也有不少
新意，現將新的舉措與新的提法，簡
摘如下：
（一）經濟建設要又好又快的發
展。要求加快轉變經濟發展方式（以
往稱經濟增長方式）。強調提高自主創
新能力，建設創新型國家。強調建設
生態文明，要加強能源節約和生態環
境保護，增強持續發展能力，要加大
節能環保投入，加強應對氣候變化能
力建設。強調縮小區域差距，實現公
共服務均等化，（不再提倡，有條件的
地方，可以率先基本實現現代化了）。
提出深化財稅、金融等體制改革，要
完善公共財政體系，加大公共服務領
域投入，增強基層政府提供公共服務
的能力。要提高開放型經濟水平，積
極開展國際能源資源互利合作。要實施
自由貿易區戰略。目標是實現人均國內
生產總值到二○二○年比二○○○年翻
兩番（指人均，而非以往的總量）。
（二）政治建設要發展社會主義
民主政治。強調人民當家作主是民主
政治的本質和核心，要保障人民的知
情權、參與權、表達權、監督權。要
逐步實行城鄉按相同人口比例選舉人
大代表。（而如今城市居民每24萬人
選一名全國人大代表，農村居民則96
萬人才選一名）。強調加強公民意識
教育，樹立民主法治、自由平等、公
平正義理念。要發展基層民主，擴大
基層群眾自治范圍。發揮社會組織的
積極作用。強調建設服務型政府，完
善公共服務體系，推進政企分開、政
資分開、政事分開、政府與市場中介
組織分開。要完善制約和監督體系。
強調決策權、執行權、監督權，這三
權要既相互制約又相互協調。要做到
用制度來管權、管事、管人。
（三）文化建設要大發展大繁榮。
強調社會主義核心價值體系是社會主
義意識形態的本質體現。要把社會主
義核心價值體系融入國民教育和精神
文明建設全過程，以引領社會思潮，
（不再提以德治國了）。在建設除十六
大提出的社會公德、職業道德、家庭
美德外，又新增了個人品德。強調人
文關懷與心理疏導。主張弘揚中華文
化，建設中華民族共有精神家園。要
加強中華優秀文化傳統教育，增強中
華文化國際影響力。提出要解放和發
展文化生產力，大力發展文化產業，實
施重大文化產業項目帶動戰略，加快
文化產業基地和區域性特色文化產業
群建設。運用高新技術創新文化生產
方式，培育新的文化業態。
（四）社會建設要以改善民生為重
點。要優先發展教育，建設人力資源
強國。要以創業帶動就業。要提高勞
動報酬在初次分配中的比重。要讓更
多群眾擁有財產性收入。要加快建立
覆蓋城鄉居民的社會保障體系。建立
基本醫療衛生制度。堅持公共醫療衛
生的公益性質，以預防為主、以農村
為重點、中西醫並重，實行政事分開、
管辦分開、醫葯分開、營利性和非營
利性分開，強化政府責任和投入。要
完善社會管理，增強和諧，維護安定。
形成社會和諧人人有責、和諧社會人
人共享的局面。
（五）國防建設要堅持革命化、現
代化、正規化相統一。要推進軍事理
論、軍事技術、軍事組織、軍事管理
方面的創新，以適應世界軍事發展的
新趨勢和我國發展的新要求。
（六）黨的建設要堅持改革創新精
神。十六大強調黨的思想、組織、作
風建設，十七大除這三項建設外，又
增加兩條，一是以健全民主集中為重
點的制度建設，二是以完善懲治和預
防腐敗體系為重點的反腐倡廉建設。
要推行地方黨委票決制。在建立什麼
樣黨的問題上，提出四項標准，就是：
（一）立黨為公、執政為民；（二）求
真務實、改革創新；（三）艱苦奮斗、
清正廉潔；（四）富有活力、團結和諧。
這樣一個馬克思主義執政黨。
其他新提法
在談到近三十年的新時期時，提
出了三個「最」：新時期最鮮明的特點
是改革開放；新時期最顯著的成就是
快速發展；新時期最突出的標志是與
時俱進。
在對外政策上，則把國際化列為
「五化」之一。強調當代中國同世界的
關系發生了歷史性變化，中國的前途
命運日益緊密地同世界的前途命運聯
系在一起。中國發展離不開世界，世
界繁榮穩定也離不開中國。因此，對
外要奉行互利共贏的開放戰略。要以
自己的發展促進地區和世界共同發展。
宣布中國決不做損人利己、以鄰為壑
的事情。
在談到推進「一國兩制」和祖國和
平統一大業時，雖篇幅很短，卻獲得
6次掌聲。特別當談到，我們願以最大
誠意、盡最大努力實現兩岸和平統一，
絕不允許任何人以任何名義任何方式
把台灣從祖國分割出去。這時響起了
長期暴風雨般的掌聲。
在九月一次新聞發布會上，國台
辦發言人曾透露，十七大將對台灣問
題作出新布署。報告中的新提法是什
么呢？最重要的一句就是：在一個中
國原則的基礎上，協商正式結束兩岸
敵對狀態，達成和平協議，構建兩岸
關系和平發展框架，開創兩岸關系和
平發展新局面。這句話無疑就是對台
問題的新布署了。
雖然學習還很粗淺，但深感這一
報告不僅體現了全黨思想的精華，也
體現了東方文化的智慧與謀略。當今
的中共中央領導集體，確實具有很高
的文化素養，謙虛謹慎，勤奮好學，五
年來政治局舉辦了四十四次學習活
動，廣泛汲取古今中外各方面的文明
成果，結合國情，不斷消化創新，為
我所用。而且還能認真聽取各方面的
不同意見，廣納群言。筆者讀完報告
後，就有切身感受。我曾在報紙上發
表過文章，不贊同有條件的地區可率
先實現現代化，因為現代化不僅指經
濟指標，還包括政治、文化、社會、環
境等多種因素。發達地區，經濟指標
提升很快，但其它方面仍要與全國同
步，如民主法治水平，不是可任意提
升的。因此必須全國一盤棋，各地區、
各方面要協調發展，才能共同實現現
代化。在道德建設上，過去只強調社
會公德、職業道德及家庭美德。我則
主張加上個人品德，因唯個人品德才
是其他三德的載體與基礎。還有如全
國人大代表，農村居民96 萬人選一
個，城市居民24 萬人選一個。這反映
城鄉選舉權相差四倍，而城鄉居民的
平均收入，也大致相差四倍。這不等
於財富權決定政治權嗎！我多次在全
國人大常委會提出這個問題，要求取
消這種規定。想不到以上這些意見，
在此次報告中，皆能看到回應。心中
充滿參政議政的滿足感與成就感。
十七大報告，充滿亮點與新意，通
篇都是精彩之言，我只不過隨手摘出
一些，必然掛一漏萬，只想以此啟示
讀者：若能認真細讀，對比以往報告，
聯系社會實踐，進行思索、品味，定
能領悟出其中更多真理的光芒。
❹ 《社會信任缺失的不良後果和解決辦法》，求一篇字數在200左右的小作文
以誠信守信為重點，這是黨的十六大在闡述加強思想道德建設問題時提出的一個重要論斷。這個新論斷，既是對公民道德建設的新認識，又是對貫徹《公民道德建設實施綱要》的新要求，具有很強的指導性和針對性。顯然，誠信這一公民道德的基本規范，具有難以言喻的重要性。
什麼是誠信？誠，即真誠、誠實；信，即守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺。人生活在社會中，就應該遵從一定的規則，有章必循，有諾必踐，否則，個人就失去立身之本，社會就失去運行之規。回顧歷史，誠實守信是中華民族的傳統美德。言而有信，不知其可也，一言既出，駟馬難追，都說明了誠信的重要性。幾千年來，一諾千金更是廣為流傳。
然而，在當今社會中，誠信的地位又是如何呢？隨著經濟社會的發展，各種腐朽思想的侵蝕，社會誠信度在逐漸下降。例如，最近鬧得沸沸揚揚的食用鹽問題，就是一個非常典型的例子。眾所周知，碘是人體必需的微量元素，而我們國家大多數地方都存在環境缺碘的情況，也就是自然水土環境中缺碘，這會致人攝入碘不足，危害健康。為此，我國從1995年就開始在全國范圍內推行加碘食鹽，目的是為了預防缺碘。然而，一些碘缺乏比較嚴重的地區，近幾年來卻多次發現有非碘鹽冒充食用鹽流入市場。市場經濟中出現的諸如此類的現象，歸根到底，都是這個社會的誠信缺失所導致的。
誠信缺失現象已經影響到了青少年一代，中學生的誠信況狀不容樂觀。現代社會風氣不正，虛假事物過多，嚴重腐蝕了中學生的健康思想，使中學生對社會事物的誠信度逐漸下降。例如，考試作弊的現象就屢有發生，並且日趨嚴重。幾乎每次考試中都能發現作弊的學生，就連高考作弊現象也屢見不鮮，作弊手段層出不窮。另外，學生說謊也成為一個令教育工作者頭痛的問題。學生因為害怕承擔責任、為了為自己開脫而說謊，成為校園中一種非常普遍的現象。其實，當學生把說謊當成習慣時，意味著從此不得不以誠信埋單。一個沒有誠信的學生，又怎麼能成為市場經濟中合法的勞動者和經營者？
看來，誠信缺失給我們的社會帶來了十分不良的影響。現代社會是一個誠信需求日益增長的社會。當前，全國正在努力建設全面小康社會，建設一個祥和安定的和諧社會，隨著改革的深入，開放的擴大，經濟的發展，民主的健全，科教的進步，文化的繁榮，這都迫切要求在全社會營造誠信的環境，完善誠信的制度。
誠信的養成不是自然而然的過程，只有通過堅持不懈、持之以恆的教育和自我教育才能化作自覺的行動。良好的教育猶如春風化雨，一個社會，無論什麼時候、什麼情況下，都要高度重視對公民的教育引導，不斷提高人們的精神境界和道德修養，在全社會樹立誠信光榮的社會風氣和強有力的輿論氛圍。讓每一個公民都投入誠信建設之中，讓誠信教育滲透到社會的每一個角落。
誠信要靠教育，同樣也要靠法制。無規矩不成方圓，可見，法制的力量也不容忽視。簡而言之，教育與法制齊抓，才能讓誠信在社會不僅僅是一種道德要求，更成為一種法律義務，才能讓誠信之魂在每個人心中生根發芽，才能最終讓整個社會樹立起良好的誠信風尚。
誠信建設是一個長期、復雜、曲折、漸進的過程。我們是社會主義國家，不僅要創造出更加發達的物質文明，還要有更加先進的精神文明。歷史的長河仍在流淌，我們在問題之中邁步前進。只要我們有信心，有能力，堅持不懈地努力，定能讓誠信之花開出累累的碩果，定能讓我們這個擁有誠信的民族在世界民族之林中流光溢彩！
❺ 當今社會的誠信問題
我把我的論文給你吧 題目：關於當今社會誠信問題的思考
中華民族作為一個有著悠久歷史的民族,在幾千年的民族進程中，早就積淀了優秀的民族精神和高尚的傳統美德，誠信作為眾多傳統美德之中的一種，古往今來，無數仁人先賢用他們的實際行動給我們做出了最好的詮釋。在我國的古代典籍中,早就出現了「誠信」一詞。《商君書·靳令》把誠信貞廉與禮樂﹑詩書﹑修善孝悌﹑仁義﹑非兵羞戰並稱為「六虱」。誠信是我們中華民族引以為榮的美德之一。一諾千金的意義也正是如此。秦朝末年，在楚國有一個叫季布的人，性情耿直，為人俠義好助。只要是他答應過的事情，無論有多大困難，都設法辦到，受到大家的贊揚。因此後人常說 「得黃金千兩，不如得季布一諾」，古人把的諾言與千兩黃金相比，由此可見我國古人對誠信的推崇。
時代在進步，但經歷了幾千年，當今社會我們依舊推崇誠信。近幾年來國家出台的有關加強誠信的法律、法規是比較多的,像「社會主義榮辱觀」等。「社會主義榮辱觀」中有一條就是「以誠實守信為榮，以損人利己為恥」，這就是告誡我們要堅持將誠信作為自己的行為准則和道德標准，作為自己的立人之本、成事之基、成功之源。由此也可以看出我國對加強誠信教育的重視性。在我們日常的人際交往中，誠信對待身邊的每一個人，才會贏得他人的尊重與信任。可以說誠信是人與人之間互相聯系與合作的橋梁。同樣的，國與國之間的交流與協作更加建立在誠信的環境中。當今尖銳的國際矛盾、戰爭悲劇的演繹，從一定程度上反映出了誠信這一優秀品質的缺失。
當今社會講誠信依舊是我們生活的重要內容。然而，隨著物質生活的質量不斷豐富和提高，加之外來腐朽思想的影響，在我們的社會中出現了一些不講誠信的事情，信用意識缺乏，嚴重影響了我們社會的風氣。就是作為時代驕子的當代大學生的我們，也難逃世人的譴責。社會上說的大學生失信有三點：一是騙貸逃貸。據調查，國有商業銀行國家助學貸款壞賬比例高達10%，遠遠高於普通人1%的比例。由於壞帳率過高，今年4月全國已有100多所高校被銀行列入暫停發放助學貸款的"黑名單"。更有甚者，少數大學生隱瞞家庭真實情況，出具虛假貧困證明騙取助學貸款。這些騙貸逃貸的行為，致使後來的貧困大學生上大學之路越發艱難。二是拖欠學費。惡意欠費現象在許多高校普遍存在，所欠金額每年都在遞增。三是隨意違約。大學生中任意變更、撕毀就業合同的行為時有發生，不少大學生簽約的目的只是為了解決戶口問題，有的是這山望著那山高，一旦目的達到便不辭而別，讓招聘單位措手不及，防不勝防。據報載，目前大學生就業遭遇誠信危機，違約罰金已高達3萬元。隨意違約的行為，致使一些學校聲譽造成不良影響，一些用人單位明確表示，從此不到該校招人。從這些現實的例子，我們可以看到失信的危害。
作為一名大學生，--也可以說是一名知識分子，我們一定要講誠信。一個人要如此，一個民族要如此，一個國家更要如此。一個人講誠信，別人就會認為他實在，就會親近他，在政治上我們也學習過，一個企業講誠信，可以帶來巨大的經濟效益，可以提高銷售者的聲譽，從而使生意興隆；相反，如果失信，一個企業是難以生存和發展的。如果一個民族，一個國家失信，將很難屹立於世界民族之林。
世間萬事萬物都是相對應而存在的，我們在看到問題的同時也要想到如何去解決問題。因此我們應該重塑誠信。
首先，重塑誠信是推進物質文明建設的重要力量。誠信是經濟發展的基礎，社會無論發展到哪個程度，誠信兩個字不能丟。一個地區也好，一個企業也好，人才、資金、項目等可從外面引進，唯獨誠信不能引進，誠信只能靠自己。一個地方、一個城市、一個企業的競爭力、凝聚力、影響力的不斷增強，不僅僅取決於經濟結構與產品質量的優化、地理氣候交通環境的優越，在很大程度上還取決於經濟是否具備誠信環境，誠信品級是否在競爭圈內形成共譽。要促進經濟的發展和社會各項事業的進步，必須要有一個良好的誠信環境。好的發展環境是人創造的，人的誠信至關重要。誠信是市場發展的靈魂，市場誠信已經成了一個地方經濟繁榮、騰飛的必由之路。
其次，重塑誠信是精神文明建設的重要基石。重塑道德理念，關鍵是樹立正確的道德觀念，處理好個人利益與他人利益、集體利益、社會利益的關系，處理好眼前利益與長遠利益的關系。要讓所有社會成員、經濟主體認識到，只有講求信譽，不損害他人利益，才能實現「共贏」，獲取長遠利益和持續發展，以此推動誠信道德建設，使人際關系和諧、誠實守信，整個社會風氣良好，文明程度提高。
再次，重塑誠信是政治文明建設的必然要求。政治文明表現為人類社會政治生活的進步狀態，也表現出誠信這個基本要素。全面推進社會主義現代化建設，必須加強政治文明建設，並與物質文明和精神文明協調發展。這就要求以誠信為基礎，造就良好的誠信環境，遵循誠信原則行事，共同建設誠信社會。
最後，重塑誠信是經濟社會發展的要求，從根本上建設好誠信社會是一個系統工程，需要全社會共同努力，才能構築龐大力量。實現「誠信社會」這一目標，需要我們全社會的共同努力。
我們都希望為社會貢獻自己的一份力量，那麼，讓我們從最基本的——講誠信做起，做誠信人、辦誠信事，也讓它成為我們每個人成長、成材的根基！相信只要我們努力，我們一定可以創造出一個和諧、美好、誠信的新社會。
❻ 兩個同步.對我國經濟社會發展有什麼重大意義
隨著我國經濟改革的不斷深入,人們的收入水平、消費水平不斷提高,消費觀念、消費方式、消費環境不斷改善,消費結構不斷優化。中國居民消費結構的變動趨勢作一分析:消費心理是一種復雜的社會心理現象，它不僅受消費者自身的需要、動機等心理因素的影響，而且也受消費者活動的外界社會環境，諸如：社會經濟、政治環境，文化背景、消費者家庭環境、消費者群體、消費時尚、習俗、流行等諸多因素的影響。如下就從幾個角度分析探討社會環境對消費心理的影響，並結合國內消費市場的發展，分析現實狀況的變化，分析這種消費心理對當代消費趨勢的影響。一、簡述社會環境對消費心理的影響（一）社會政治經濟環境對消費心理的影響1、宏觀社會經濟環境對消費心理的影響社會經濟發展水平是影響消費心理活動的最基本的因素，它從總體上制約著消費者心理活動的具體范圍，經濟發展水平不同直接影響著消費品的供應數量和供應質量，形成不同的生活環境，在此基礎上的消費心理也不同。2、個體經濟狀況對消費心理的影響消費者任何消費行為都受到收入狀況的直接影響，當消費者的收入水平越低，收入來源越不穩定時，消費者的消費慾望也隨之降低，消費心理活動也越低沉，對生活的穩定感、安全感也越淡薄，體現在日常生活中，對消費品的購買與選擇就越表現為突出的求廉心理，反之，則表現為對消費品的購買與選擇越趨向於：求名、求新、求美的心理慾望。（二）社會文化環境對消費心理的影響每個消費者都是在一定的文化環境中成長，並在一定的文化環境中生活。其價值觀念、生活方式、消費心理、購買行為等，必然受到文化環境的影響。社會文化環境是指包括人們在社會發展過程中形成並世代流傳下來的風俗習慣、價值觀念、行為規范、態度體系、生活方式、倫理道德觀念、信仰等等。社會文化對個人的影響主要表現在：1、文化為人們提供了看待事物，解決問題的基本觀點、標准和方法。2、文化使人們建立起是非標准和行為規范。在現代社會中，由於社會結構的高度復雜化，文化對個人的約束趨向鬆散，間接成為一種潛移默化的影響，文化對行為的這種約束稱為規范，一個人如果遵守了社會文化的各種規范，就會受到社會的贊賞和鼓勵，如果違背了文化規范，就會受到否定和懲罰，包括溫和的社會非難、歧視、譴責到極端的懲治手段。（三）社會群體對消費心理的影響社會群體是指人們通過某些社會關系結合起來進行共同活動的社會單位，它對消費者心理與行為起著相當重要的作用。1、群體壓力任何群體都會對與之相關或所屬的消費者心理產生一定的影響，這種影響往往是通過集體的信念、價值觀和群體規范對消費者形成一種無形的壓力，這種無形的壓力就是群體壓力。信念、價值觀對消費者個體的壓力不帶強制性因素，而群體規范對消費者形成壓力有趨於強制性的傾向，只要群體的成員不遵從群體規范標准，就可能受到嘲諷、譏笑、議論等心理壓力或心理處罰。2、服從心理服從心理是消費者順從群體的意志、價值觀念、行為規范的一系列心理活動，對群體的信任感，對群體偏離的恐懼感均使消費者產生服從心理。3、群體的一致性群體的一致性會影響消費者的判斷能力，消費者對所接觸的事物都有自己的判斷標准與評價標准，當個體標准與群體標准不一致時，群體一致性的壓力對消費者的判斷力就會產生巨大的影響。4、群體規模群體規模對消費心理也有一定的影響，群體人數越多對個體成員的壓力越大，個體的服從心理越強，反之，壓力降低，個體服從心理也逐步減弱。（四）家庭對消費心理的影響家庭是消費者參與的第一個社會群體，又是現代社會生活的細胞,是人們共同生活的基本單位，父母、子女是家庭的基本成員，對個人的影響是廣泛的、直接的、深刻的和長期的。家庭周期的變化所反映出的各自不同的心理特徵、消費特點和規律，家庭消費活動的階段性、穩定性、遺傳性還有家庭結構、家庭角色這些都是消費者心理的影響因素。（五）消費時尚、習俗、流行對消費心理的影響消費時尚、習俗、流行，在影響消費者心理的各種環境因素中具有強制性和排他性，是社會潮流與社會傳統在消費者心理活動及消費行動中的特定反映。二、當代城鄉消費現狀分析(一）人們對消費資料的需求客觀上存在著層次性，按照馬斯洛關於人的需求有5個層次的學說，消費者必須首先滿足生活需要和安全需要，然後逐步向社會需要，受尊重的需要和自我實現的需要發展。1、改革開放初期，中國消費者的生活水平進入溫飽時期，據資料顯示，這一階段的消費結構中食品費用占家庭消費比重的50%~60%以上，服裝費用佔了10%左右，進入80年代以後，隨著國民經濟的迅速發展，部分居民的生活向小康轉變。2、從90年代中期以後，中國消費者需求方向呈現出又一次明顯的變化，這個時期消費者開始產生受尊敬的需要和自我實現的需要，在北京、上海、深圳、廣州等大城市，一股高消費熱潮蔓延開來，並逐步擴展到內陸地區，其最鮮明的特點就是高消費領域全面擴展，消費目標不是像以往那樣集中在幾大件上，而是滲透到，衣、食、住、行的各個方面。據當時廣東省城市社會經濟調查隊和省政府經濟發展研究中心對珠海、佛山、深圳、廣州、中山、東莞六個大城市的一個調查顯示，該地區的消費需求以中、高檔家用電器為主，通訊、交通、住宅三大類產品的消費需求增長趨勢旺盛。以此同時，人們對健康的關注也成為一股不容忽視的消費趨勢。這是由於現代社會人們面臨著越來越重的生活與工作壓力所致，這種消費趨勢表現為健康食品越來越受到消費者的歡迎，健身器材和家庭自我保健醫療器具日趨暢銷，這個時期消費者對商品的社會象徵性提出很高要求，所謂商品的社會象徵性是人們賦予商品或服務一定的社會意義，使得購買擁有某種商品，服務的消費者得到心理上的滿足，人受尊重的需要在這種消費活動中得到了充分的體現，這體現了消費者需要向受尊重的需要和自我實現的轉型。3、近幾年來，中國消費市場又凸出了最新的轉型，即向個性化，時尚化消費的轉型，目前消費者對展現自我，突出個性的要求逐漸增強，具體表現為人們越來越追求個性化消費,以標新立異，與眾不同的風格包裝自我，以獨特的自我形象、氣質、風度、魅力立足於社會，這是消費心理要求的進一步提升，體現了社會生活水平提高以後，人們對自我實現的必然要求。時尚在市場中體現為大批消費者對某種商品或服務的共同認同和購買，從消費者心理分析，出現這種時尚消費的心理動機是與時代同步，不甘落後的心理需求，沒有人願意落後於時代，與時代同步，與時俱進，不斷跟上最新的時代潮流是消費者的共同心理，正是由於這種心理需要，在這種新的消費時尚出現時，人們才會爭相仿效，成為追逐時尚隊伍中的一員，這是人的社會心理需要在消費領域中的典型表現。（二）隨著國民經濟持續發展以及擴大內需，刺激消費政策的實施，當代城鄉居民消費水平不斷提高，購買力不斷增強，消費結構逐步優化。1、消費水平顯著提高據調查顯示「九五」期間，我國城鄉居民的消費水平有了顯著的提高，居民消費層次和消費意識發生較大變化。吃的方面，食品供給滿足了居民的消費需求，消費量迅速增大，居民對食品的消費講究質量，例如，食品消費由以穀物為主的粗放型向以副食為主的營養型轉變。對於同一種食品需求檔次也明顯提高，如過去居民購買的多是國營糧店出售的三級米，現在市場上一級米、已成為居民消費的主要選擇。集市、超市的食品種類繁多，琳琅滿目，極大豐富了居民的「菜籃子」「米袋子」。蝦、蟹、貝、等優質海鮮品大量進入百姓的食譜，人們對飲食越來越講究，各種方便食品、休閑食品、保健食品、綠色食品迅速進入百姓家庭，低糖和低熱量食物備受城市人鍾愛，平衡膳食結構越來越受到人們的推崇。衣著方面，消費向多樣化、個性化、高檔化發展，人們的衣著消費越來越講究高檔、美觀、舒適、大方。西裝、名牌皮鞋、裘皮大衣等已被越來越多的城市居民擁有，如今漫步街頭，映入眼簾的已不再是一片「藍色的海洋」，而是一幅艷麗多姿、色彩斑斕的畫卷。用的方面，城鄉居民家庭的耐用品消費經歷了從無到有、從少到多、從低級到高級全面的發展過程。以人們所追求的「幾大件」為例，七十年代追求的手錶、自行車、縫紉機、半導體收音機；八十年代的錄音機、洗衣機、電視機、電冰箱；九十年代的攝像機、激光影音設備、空調、行動電話、電腦、汽車、住房等。這些標志用品的每一次更新升級，都意味著引起一場「消費革命」，在短短的十幾年間，城鎮家庭的耐用品迅速經歷了發達國家幾十年的發展歷程。消費需求也由「普及型」向「娛樂型」、「享受型」轉變。2001年底和1998年底比較，城市居民家庭擁有的行動電話增長了900%，擁有的家庭電腦增加了250%，擁有的汽車增長了100%。住的方面，住房消費比重上升，居住條件不斷改善。隨著住宅建設的發展和住房制度改革的不斷深化，前期緊張的狀況得到了緩解，無房住戶、擁擠住戶大幅減少，人均住房面積不斷增加、配套設施日趨完善。2、消費結構逐步優化，日趨合理在消費水平不斷提高的同時，消費結構也發生了明顯的變化。從總體來說，城鄉居民已實現了從過去貧困型的消費結構向溫飽型的消費結構轉變，並由溫飽型的消費結構向小康型發展。「九五」期間，我國城鄉居民家庭生活狀況絕大部分經歷了由溫飽到小康的發展過程，城鎮居民消費逐步向發展性和服務性升級，消費需求從滿足生存需要向發展和享受需要過渡，農村居民消費范圍逐步拓寬，從單純的以吃穿為主的消費格局向食品、居住、醫療、文化等多元化消費方向發展。居民消費態度明顯變化，消費結構日趨合理。近年來，隨著國家宏觀經濟調控力度的加大，第三產業不斷發展壯大，社會化服務領域不斷拓寬，城鎮居民家庭非商品支出（房租、水電、煤氣費、交通費、郵資費、醫療保健費、學雜費、文娛費、修理費、服務費等）大幅提高，所佔比重明顯上升，充分顯示出了服務消費在居民消費中的所佔份量。3、文化教育、交通、通訊、醫療保健等新的消費熱點逐步形成（1）從文化教育支出方面看，教育消費日益受到重視，社會發展對人的素質提出了更高的要求，一方面隨著居民收入水平提高，居民的精神文化生活需求不斷增強，文化娛樂支出顯著提高，文化娛樂時間不斷增多，消費領域不斷擴大，文化娛樂質量也不斷提高，人均文教娛樂及服務費支出保持快速增長。二方面，為適應現代社會對人的文化素質的要求，人們更加註意智力開發，提高自身水平，教育投入持續增多，對孩子的教育積極程度亦逐步提高。現在的孩子大多是獨生子女，都是掌上明珠，只要能讓孩子受到較好的教育，一般家長不會計較成本，加上教育投入是風險最小的投資，為使孩子適應未來所要面對的挑戰，家長不但不惜代價為孩子擇校上學，還不斷加大投資，以培養孩子的業余愛好。（2）交通，通訊費用支出來看，「外面世界多精彩，何不瀟灑走一回」是當今居民心態的一種真實的反映。由於人們工作，生活節奏加快，以及滿足信息溝通和情感交流的要求，行動電話，小車的社會保有量不斷增大，還有電子商務的出現，這些都促使交通，通訊費用支出快速增長。（3）醫療保健消費支出看，隨著居民生活水平的提高，居民為增強自身的身體素質，增強體魄,「捨得花錢買健康」已成為居民消費時尚。三、當代消費者心理變化趨勢和特徵當今，企業、個體都正面臨著前所未有的激烈競爭，市場正由賣方市場向買方市場演變，消費者主導的營銷時代已經來臨，在買方市場上，消費者將面對更為紛繁復雜的商品和品牌選擇，這一變化使當代消費者心理與以往相比呈現出一種新的趨勢和特點。（一）個性消費的復歸過去相當長的一段歷史時期，工商業都是將消費者作為單獨個體進行服務的，在這一段時期內，個性消費是主流，只是到了近代，工業化和標准化的生產方式才使消費者的個性淹沒於大量低成本，單一化的產品中。當消費品市場發展到今天，無論數量，品種都已初步具備讓消費者能夠按個人心理願望為基礎來挑選和購買商品或服務，消費者選擇的已經不僅僅是商品的使用價值，而且還包括其它「延伸物」，心理上的認同感已成為消費者做出購買某一品牌的產品決策時的先決條件，個性化消費正在成為也必將成為消費的主流。（二）消費心理穩定性減小，轉換速度加快現代社會發展和變化速度極快，新生事物不斷涌現，消費心理受這種趨勢帶動，穩定性降低，在轉換速度上趨向與社會同步，在消費行為上則表現為：產品生命周期不斷縮短，消費品更新換代速度加快，品種花式層出不窮，產品生命周期的縮短反過來又會促使消費者心理轉換速度進一步加快。例如，電視機在中國由黑白發展到彩色，經歷了十幾年的時間，但現在每年均有採用新技術、新功能的電視機推出，消費者今年購買的電視機，明年可能就過時了。以至於某些別出心裁的商家開始經營電視機的出租業務，以配合某些消費者求新求變的心理需求。（三）消費主動性增強消費主動性的增強來源於現代社會不確定性的增強。人類有追求心理穩定和平衡的慾望，而且人天生就有很強的求知慾，在社會分工日益細化及專業化的趨勢下，即使在許多日常生活用品的購買中，大多數消費者也缺乏足夠的專業知識對產品進行鑒別和評估，但他們對於獲取與商品有關的信息和知識的心理需求卻並未因此消失，反而日益增強，這是因為消費者購買的風險感隨著選擇的增多而上升，他們會主動通過各種可能的途徑獲取與商品有關的信息進行分析比較，從中獲得心理上的平衡，降低風險感和購買後產生後悔感的可能，增加對產品的信任和取得心理上的滿足感。（四）對購買方便性的需求與對購物樂趣的要求並存一部分因工作壓力較大，緊張程度較高的消費者會以購物的方便性為目標，追求時間和勞動成本的盡量節省，特別是對需求和品牌選擇都相對穩定的日常消費品，尤為突出；另一部分消費者卻相反，由於勞動生產率的提高，一些自由職業者或家庭主婦則希望通過購物來消遣時間，尋求生活樂趣，保持與社會的聯系，減少心理孤獨感，他們更願意花時間和體力進行購物，這兩種相反的心理將在今後較長的時間內並存和發展。（五）價格仍然是影響消費心理的因素雖然現代營銷工作者都盡可能傾向於用各種產品差異化來減弱消費者對價格的敏感度，避免惡性削價競爭，但價格始終對消費心理有主要影響，當價格降幅超過消費者的界限，消費者難免也會怦然心動而轉投競爭對手旗下。四、廣東人消費觀念的巨變，折射出社會經濟的快速穩定發展今天廣東人的消費觀念，正發生著前所未有的巨變，花錢買現在，花錢買時間，花錢買娛樂，花錢買健康等等。倘若和20年前「新三年，舊三年，縫縫補補又三年」的消費觀念相比你會有一種恍若隔世的感覺。（一）花錢買現在：如今，廣東人買樓，用按揭佔了八、九成，買車用按揭也佔了三、四成。若時光倒流幾年，用借來的錢買車、買樓，對以勤儉持家為美德的中國人來說：簡直就是「吃谷種」的「敗家仔」所為。如今不同了，這個「故事」已是家喻戶曉，兩個老太太在天堂見面，中國老太太說：我攢了30年的錢，昨天剛買到新房子。美國老太太說：我住了30年的房子，昨天，剛還完房款。人們彷彿在一夜之間明白了這淺顯易懂的道理，用未來錢不再縮手縮腳，當然，夠花未來錢，還因為人們今天有了花錢的底氣和還錢的能力。（二）花錢買時間：上班一族的李太太，國慶長假請來了鍾點工，不但把家裡收拾得乾乾凈凈，還包括做晚飯、早餐或午餐。李太太一家或者上茶樓食肆，或者電話送餐上門，她說：「以往逢年過節把自己累得半死，如今省下時間休息娛樂，值！」在廣州，如今請保姆或鍾點工的家庭已越來越多，從1998年開始，廣州家政公司如雨後春筍，每年都冒出幾十家，如今已發展到3300多家，20多萬家政從業人員。（三）花錢買快樂：同樣是國慶長假，相當一部分的家庭均選擇了出外痛痛快快地玩。廣州市旅遊局提供的數字表明，2002年國慶節黃金周廣州市有六成的居民外出旅遊。（四）花錢買健康：這是廣東人的另一種時尚，國慶期間，各大醫院體檢中心從3、4日上班開始就門庭若市，。如今老百姓的保健意識大大增強，自費等來體檢的人越來越多。（五）絕對自信催生全新的「另類消費」。13年前，誰會想到自己會向銀行借錢，只為買下心愛的轎車。13年前，誰會想到普通雞蛋不買，偏偏去買2.5元一隻的「綠色雞蛋」，小到一棵青菜，大到一幢房子，人們的消費觀念發生了翻天覆地的變化，花錢買什麼？買什麼才叫「值」，人們口袋裡的錢多了，想法自然也多，生活的精彩成為新的目標，人們的消費結構開始由過去的「溫飽型」向「發展型」和「享受型」轉變，城市生活方式日趨「個性化，現代化，多元化」。中產、小資、新貧族，零儲蓄族，一個個新的消費群體的出現，一件件上萬甚至幾十萬消費品的熱銷，一批批萬元級和十萬元級的商品開始進入家庭，這些不能不說是我國政通人和，國泰民安，經濟快速發展的必然產物，人們對未來的自信，對自己的自信，給今天的消費觀念賦予全新的內涵。五、當前消費不足的現狀、原因、對策中國人民銀行發布的統計數據表明，2002年我國居民儲蓄存款前4個月來的余額為7.97萬億元，接近8萬億元，增長速度是16.2%，比2001年來高出1.5個百分點。前4個月累計居民儲蓄增加6051億元，比上年同期增加了1737億元，其中定期儲蓄存款增加3735億元，比去年同期增加1042億元，活期儲蓄增加2316億元，比上年同期增加695億元，居民存款儲蓄額呈現一個不斷攀升的趨勢，而同期1-4月份，我國全社會的消費品零售總數僅僅增長3.84%，比去年同期的6.54%的增幅低了1.7個百分點，這些是在我國連續幾次降低人民幣存貸款利率的背景下產生的，居民更願意儲蓄，而不願意消費，消費信心不足亦是當前我國的一個經濟熱點問題。（一）國際大背景對消費信心的影響及國內就業形勢的影響。1、「9•11」事件對世界經濟發展帶來的沖擊使我國消費者信心受到影響，在世界市場形勢比較看空看淡的情形下，消費者心理趨向謹慎。2、入世對我國消費者的影響最直接就是通過就業來反映。根據專家的預測，從長遠看,加入世貿以後每年可以增加200萬到300萬新生的就業機會，但剛入世的3～5年之內，我國的傳統製造業和農業可能受到比較大的沖擊，一開始的時候可能表現為就業崗位減少，2002年受到美國出口影響的大型鋼鐵工業入世之初就業壓力很大，這些已經讓消費者感受到了對自己收入的前景、對自己經濟增長的前景，地由自己的就業前景來表現出來。一個人對自己就業前景都不樂觀，甚至有的人可能會失業，那麼他的消費能力就會大打折扣。（二）通貨緊縮再現。前幾年，國家出現通貨緊縮的趨勢，經過2000年和2001年的綜合治理，價格走勢已經由負轉正，但在去年整個世界經濟情況變壞的情況下，我國經濟價格趨勢又再次由正轉負，形成越是廠家打價格戰，消費者越緊捂腰包不放鬆，價格是降下來了，但銷量卻上不去，如此惡性循環。價格的下降趨勢又對農民產生不利的影響。農民既是消費者又是生產者，農產品的價格不斷下降影響了農民的收入，農民生產出農產品的時候，賣不出好價錢，掙不到錢，農村市場就活躍不起來，這也是農村農產品價格一直在低位徘徊，造成農民增收相當困難的一個原因。（三）改革的心理承受能力及對改革的預期不確定性，使消費者覺得提高生活質量會受到很大影響，共同的選擇就是增加儲蓄，作為一種預防性的儲蓄。90年代以來為了減輕企業負擔，加速改革進程，我國進入了以保障制度為核心的全面制度改革過程，與此同時，企業實行減員增效改革，導致大量的企業職工失業下崗，職工的大量失業下崗，保障制度的改革，使消費者對今後的生活顧慮重重：誰來為他們提供養老保證？傷病的費用誰來負擔？如何才能有一套自己的房子？子女的上學費用如何解決？等等，保障制度的變遷，使原先由國家或集體負擔的費用轉變為全部或部分個人負擔，勞動者個人在現在或將來相當程度上要依靠自身的收入和儲蓄來應付隨時而來的住房，醫療，教育，失業，養老等費用支出，與前幾年比，雖然勞動者的個人收入是增加了，但需要的支出，潛在的支出卻在不斷加大，意味著實際收入在減少，自然導致對一般消費品消費的萎縮。例如：醫療制度正在改革之中，今後自己的醫療個人應負擔什麼樣的責任？個人負擔多大的比重？大家心裡沒底。養老制度的改革也在進行過程中，盡管這兩年做了很多工作，確保養老金的按時發放，但還是有一些地區，一些人養老金前幾年就有拖欠的現象，就算按時發放，養老金的水平也並不是很高，有相當的離退休職工覺得提高生活質量受到不小的影響。教育制度的改革也在進行之中，大家對現行的教育制度改革到底會怎麼走心中沒底，前面幾年連續都在提高學費，將來孩子上學，尤其是上大學要花多少錢？大家心中沒數。所有這些，對消費者（我們）都產生了一種確定的預期，大家都有會明顯感到自己在這個改革過程中所要支付的成本很高，有很多家庭是承受不起的，就拿教育學費來講，最近幾年我國中小學和大學的學費都在提高。很多城市中等收入家庭居民都會感覺到，要供一個孩子上大學相當吃力，現在我國大學的學費普遍在每年5000元～10000元之間，與發達國家的絕對水平相比，這個水平是不高的，但與我國現有的城鄉居民收入水平相比那就很高了，一般公立大學約50%收費都是一年5000多元，這個概念就是從平均水平來說，相當於一個中等城市中等收入職工一年的年收入，換句話說，一個大學生的家長要有一個人全部的收入，不吃，不喝，不花來供孩子上大學，這又是怎樣的一個壓力？還有醫療，住房等等的負擔，所以消費者目前基於對國家宏觀調控制度改革的預期，從自身的生活需要和安全需要出發產生這種謹慎心理願意儲蓄，暫時放棄積極消費，也是情有可原的。（四）促進居民消費的建議對策1、提高居民收入水平，增強居民消費能力。居民的消費水平在很大程度上由他的收入水平高低來反映。當前我國整體消費需求不旺，提高城鄉居民收入水平就成為刺激消費需求的關鍵所在。在城市，一方面要實施積極的就業培訓、擴大就業總量，有針對性的搞好下崗、失業職工的再教育和職業培訓工作，提高這一部分人的經濟收入，增強他們的消費購買能力；另一方面要嚴格執行最低的工資標准，並根據經濟的發展情況逐步提高最低工資標準的水平，過去拖欠的職工工資、退休養老金、醫療費、其他的拖欠款應盡快補齊。在農村，必須把增加農民收入、減輕農民負擔作為頭等大事抓緊抓好，要在堅決按保護價收購糧食、保證種植收益的基礎上，調整和優化農村的產業結構和產品結構，積極推進農業產業化經營。同時大力發展鄉鎮企業、適度發展中小城鎮，加快農村剩餘勞動力的轉移，拓寬農村居民的非農業的收入途徑，消除制約農民消費的障礙。2、提高改革措施公眾參與度，加強宣傳力度，增強居民消費信心。近年來，涉及居民切身利益的住房制度、就業制度、養老保險金制度、醫療制度和教育制度等一系列的改革已經陸續出台。由於改革方案的制定過程群眾參與不多，而有關部門對改革的信息披露不夠，加上下崗職工逐年增多，使得居民對改革成本和前景的預期不明，對自己未來收入的增長缺乏信心，居民的信心對經濟的繁榮至關重要。要增強人們對改革和經濟前景的信心，就必須建立公眾參與的決策系統，增加改革的透明度。實踐表明，若沒有廣大人民群眾的參與、理解，任何的一項改革都難以順利推進。政府有關部門應將已經可以披露的改革方案清楚的告訴民眾，使廣大的居民了解改革後個人的負擔情況，減少居民支出的不確定因素。3、改善消費環境、培育消費熱點。從城鎮和農村的實際情況出發，對一些限制居民消費的政策進行必要的清理和調整，著力從體制上和政策上消除消費的各種障礙，滿足不同層次的消費需求。順應居民消費結構的變化趨勢，培育消費熱點。因為只有為已經解決了衣食問題的中國居民創造新的消費熱點，才能刺激他們的消費熱情。實踐表明，汽車、住房將是正確的選擇。在這兩個方面，是否可以考慮在適當的時機取消汽車的消費稅（包括購置附加稅和車船使用稅）、降低乃至取消購買商品房的契稅，等等。使汽車、住房真正成為居民的消費熱點和整個經濟的新增長點。
❼ 美國與中國，誰更「個人主義」
美國與中國，誰更「個人主義」?這似乎是一個不言而喻的問題——人們會不假思索地回答說：當然是美國啦。然而，在新作《信任》中，日裔美國學者福山對此卻作出了截然相反的回答。福山以《歷史的終結》一書震驚學界，一躍成為一位世界頂級學者。這一次，他是不是故意作聳人聽聞之語呢? 《信任》一書的副標題是「社會美德與創造經濟繁榮」。在這本不是嚴格意義上的「學術著作」中，福山從跨學科和跨文化的角度對「後歷史」時期的全球經濟生活作了全面的透視。他將文化傳統引入經濟學的范疇之中，認為文化傳統是經濟發展的重要動因；同時，由於他的日裔身份和在美國的生活經歷，使得他具備了穿透文化隔膜、對東西文化進行深入比較和檢討的能力。福山把人類社會分為兩類，一類是「高度信任社會」，以美國為代表；另一類是「低度信任社會」，以華人文化圈、義大利、韓國為代表。在「高度信任社會」中，經濟發展呈現繁榮景象；而在「低度信任社會」中，經濟狀況卻危機四伏。 一個純粹的「個人主義」的社會，是無法建立起「高度信任」來的。福山用美國是一個「高度信任社會」的事實，否定了「美國是一個過於個人主義的社會」的似是而非的觀點。首先，他也肯定了美國社會中強大的個人主義的因素：「美國人不是把個人主義看作一個缺點而是看作一種近乎完美的品德，它代表創造性、開拓性、積極進取精神以及不向權威屈服的自豪。因此個人主義通常產生驕傲感，美國人認為它是美國文明獨特、最吸引人的地方。」他舉了億萬富翁佩羅的例子來說明這一點——佩羅作為無黨派人士參加總統競選，獲得了一成多的選票，在兩黨制基本定型的選舉制度下堪稱奇跡。佩羅為什麼會受到美國人的歡迎呢?因為他為美國人樹立了最佳的個人主義的榜樣。他在IDM公司工作時感到憋悶，於是辭職創建了自己的公司——電子數據系統公司，創造了幾十億美元的財富。佩羅常常喊的口號是：「蒼鷹孤影，它們永遠形單影只。」 但是，福山又敏銳地觀察到這樣的一個事實：「美國人是反中央集權主義者，但是那些同樣是反中央集權主義的美國人卻自願服從各種中間社會團體的權威，包括家庭、教會、本地社區、工作場所、工會和專業組織等，他們是社團主義的支持者。」他認為，美國是一個具有高度自發的社群傾向的社會，普遍地存在高度的社會信任，因而可以建立大規模的經濟組織。在這種組織中，非血親人員可以輕輕鬆鬆地為著共同的經濟目標合作。美國的個人主義與社團主義互相促進和制約，共同塑造著美國的文明。 那麼，美國的「社團主義」源自何方呢?這就是美國的清教傳統。福山把韋伯的理論又往前推進了一步：新教倫理產生社團主義，社團主義產生高度的信任感，而在高度信任的基礎上，資本主義必須的大規模的經濟網路終於得以形成。因此，新教文化是存在於美國的歷史與現實中的「一雙看不見的手」。回顧美國的歷史，我們會發現美國誕生於宗教主義中，清教徒來到新大陸是因為他們不能接受英國教會的權威，並因信仰而遭受迫害。美國人一直在不斷地建立新的宗教組織。福山引用了李普賽特提供的一些數據，這些數據顯示，加拿大人捐給慈善機構的錢明顯少於美國人，因為加拿大人不如美國人那樣有強烈的宗教信仰，而且加拿大的私有機構也不那麼生機勃勃。這也說明了加拿大人不如美國人那樣偏向社團主義。
❽ 根基是什麼
根基 [gēn jī]
[釋義]
1.基礎：建築房屋一定要把～打好。
2.比喻家底：咱們家～差，花錢可不能那樣大手大腳。
❾ 四川省社會科學院的復試參考書
華東師大的產業經濟學參考書是：《現代產業經濟學教程》（第二版）楊公朴、夏大尉主編，上海財經大學出版社（2005）。 這個版本最經典。
產業經濟學其他重要參考書目
1.讓-雅克?拉豐，讓?梯若爾.《政府采購與規制中的激勵理論》，中譯本，上海三聯書店、上海人民出版社，2004年。
2.丹尼爾?F?施普博：《管制與市場》，中譯本，上海三聯書店、上海人民出版社，1999年。
3.丹尼爾?F?施普博：《市場的微觀結構――中間層組織與廠商理論》，中譯本，中國人民大學出版社，2002年。
4.劉易斯?卡布羅：《產業組織導論》，中譯本，人民郵電出版社，2002年。
5.讓-雅克?拉豐、大衛?馬赫蒂摩：《激勵理論――委託代理模型》，中譯本，中國人民大學出版社，2002年。
6.張紅鳳：《西方規制經濟學的變遷》，經濟科學出版社，2005年。
7.陳釗：《信息與激勵經濟學》，上海三聯書店、上海人民出版社，2005年。
8.阿波西內?穆素：《討價還價理論及其應用》，中譯本，上海財經大學出版社，2005年。
9.安娜?蘭格多里：《企業網路：組織和產業競爭力》，中譯本，中國人民大學出版社，2005年。
10.賽特斯?杜瑪、海因?斯賴德：《組織經濟學――經濟學分析方法在組織管理上的應用》，中譯本，華夏出版社，2006年。
11.青木昌彥：《比較制度分析》，中譯本，上海遠東出版社，2001年。
12.蓋瑞?J?米勒：《管理困境――科層的政治經濟學》，中譯本，上海三聯書店、上海人民出版社，2003年。
13.保羅?傑羅斯基等：《進入壁壘和策略性競爭》，中譯本，北京大出版社，2004年。
14.喬根?W?威布爾：《演化博弈論》，中譯本，上海三聯書店、上海人民出版社，2006年。
15.郁義鴻、管錫展：《產業鏈縱向控制與經濟規制》，復旦大學出版社，2006年。
16.柯倫柏：《拍賣：理論與實踐》，中譯本，中國人民大學出版社，2006年。
17.戴維?M?克雷普斯：《博弈論與經濟模型》，中譯本，商務印書館，2006年。
18.青木昌彥：《企業合作的博弈理論》，中譯本，中國人民大學出版社，2005年。
19.澤維爾?維夫斯：《公司治理：理論與經驗研究》，中譯本，中國人民大學出版社，2005年。
20.傅軍、張穎：《反壟斷與競爭政策：經濟理論、國際經驗及對中國的啟示》，北京大學出版社，2004。
21.弗朗西斯?福山：《信任：社會美德與創造經濟繁榮》，中譯本，海南出版社，2001年。
22.埃爾馬?沃夫斯代特：《高級微觀經濟學――產業組織理論、拍賣和激勵理論》，中譯本，上海財經大學出版社，2003年。
23．尼古拉斯?麥考斯、斯蒂文?G?曼德姆：《經濟學與法律――從波斯納到後現代主義》，中譯本，法律出版社，2005年。
24.因內思?馬可―斯達德勒、J?大衛?佩雷斯―斯卡特里羅:《信息經濟學引論：激勵與合約》，中譯本，上海財經大學出版社，2004年。
25.唐納德?A?威特曼：《法律經濟學文獻精選》，中譯本，法律出版社，2006年。
26.曲振濤、楊愷鈞：《規制經濟學》，復旦大學出版社，2006年。
27.王俊豪：《中國壟斷性產業結構重組分類管制與協調政策》，商務印書館，2005年。
28.庫爾特?多普菲：《演化經濟學》，中譯本，高等教育出版社，2004年。
❿ 《我們的信任：為什麼有時信任，有時不信任》
這位知友，圖書《我們的信任：為什麼有時信任，有時不信任》闡述了其對人類社會信任的形成過程、作用機制以及其他相關問題的獨到見解。作者在書中援引了人類社會不同歷史時期大量生動的實例，由淺入深地探討了社會壓力作用下信任機制產生、運轉和失效的機理，並為此涉獵進化論、社會關系學、博弈論多門學科的內容。作者用簡潔風趣的語言幫助讀者解讀枯燥晦澀的社會原理，使其對人類信任的理解更為細致深刻。
本書共分為四個部分。第一部分：信任的科學，作者介紹了與社會信任相關的社會學、經濟學、生物進化、計算機安全等諸多領域的背景知識，並給出了社會困境的基本概念和部分實例，以方便讀者用更廣闊的視角對後文的闡述進行理解和思考；第二部分：信任模型，作者通過對四種基本社會壓力（道德壓力、名譽壓力、制度壓力和防護機制）分別進行闡述，建立了本書使用的信任的社會學模型；第三部分：現實世界，使用前面建立的信任模型，對真實世界中更為復雜的社會困境和利益沖突進行深度剖析，並試圖揭示二者之間的關系。第四部分：結論，作者討論了社會壓力的失效、技術變革的影響以及社會壓力未來可能的形態。
本書屬於社會科學的范疇，為了更加直接地傳達作者的意思，並盡可能還原其本來的寫作風格，本書通篇盡量進行直譯，在保證譯文意思准確的前提下，最大限度地使用原著的句序、用詞等。翻譯過程中的部分概念，如作者頻繁使用的"security""cooperation"等詞，由於中文難以找到相同應用場景下的合適詞彙，譯文可能與常見中文表達方法存在偏差，這在學術類著作中在所難免。譯者主要參考了弗朗西斯·福山的《信任——社會美德與創造經濟繁榮》（彭志華譯，海南出版社2001年版）、尼克拉斯·盧曼的《信任——一個社會復雜的簡化機制》（瞿鐵鵬譯，上海人民出版社2005年版）以及鄭也夫的《信任論》等幾本相關著作，並藉助部分網路資源來保證翻譯的准確性。