❶ 人類在過去一百年裡面所創造的財富，比人類有史以來所創造的全部的財富的總和還要多得多是哪部著作里的
馬克思1848年寫的《共產黨宣言》第一章，原話是：「資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的採用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，彷彿用法術從地下呼喚出來的大量人口，----過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？」
❷ 積累財富的神聖法則有哪些
勤儉是伴隨著文明的誕生而出現的。它產生於當人們意識到有必要既為今天也為明天做些適當准備的時候。早在金錢被發明以前，勤儉就已經有很悠久的歷史了。
勤儉意味著個人開銷要謹慎、要精打細算。它包括家庭生活的節儉，把家務管理得有條有理，而不是一團亂麻。
如果說個體經濟學的目標是在於創造和促進個人的幸福生活，那麼，政治經濟學的目標則在於創造和擴大國家的財富。
個人財富同公共財富有著相同的來源。財富是由勞動創造的，它通過儲蓄和積累而得以保存，通過勤奮和持之以恆而得以不斷增長。
正是個人的節儉積累了財富。換句話說，積累了每個國家幸福生活的基礎。另外，正是個人的揮霍浪費導致國家走向貧困。因此，每個勤儉節約的人都可以被視為一個公眾的恩人，而任何揮霍浪費的人都應被視為一個公眾的敵人。
對個人勤儉節約的必要性是不存在爭論的。每個人都承認並採納它。但論及政治經濟學就會出現許多爭論——例如，有關資本的分配，財產的積累，稅率的高低及其他問題——這都是我們不打算涉足的領域。
節儉不是一種自然的本能，而是由經驗、榜樣和遠見所催生出來的品行。它也是教育和才智的結果。只有當人們變得明智和深謀遠慮以後，他們才會變得節儉。因此，使人們變得節儉的最好方法就是使人們變得明智。
揮霍浪費比節儉更加符合人的天性。野蠻人是最不懂節儉的，因為他沒有遠見，沒有明天的意識。史前人沒有留下任何東西。他生活在山洞裡，或生活在長滿了灌木的叢林窪地里。他靠在海邊撿到的水生貝殼動物或在森林裡採集的各種果子為生。他用石塊殺死動物，採用的方式有守株待兔式的，也有在動物後面跟蹤追擊的。後來，他學會了把石塊當工具來使用；把石頭做成箭頭和長矛的槍尖，利用這些工具幫助自己的勞動，這樣就能更快地殺死鳥類和其他動物了。
最早的野蠻人對農業一無所知，只是到了比較晚近的時候，人們才採集種子作食物並把其中的一部分節省下來以備來年之用。當礦物被發現以後，火開始得到應用，礦物被冶煉成金屬，人類在文明的進程中邁出了巨大的一步。此後，他就能製作堅韌的工具、鋒利的石器，建造房子，並以不知疲倦的刻苦耐勞精神去設計和駕馭文明的多元化途徑和力量。
海邊的居民在砍伐回來的大樹上燒出一塊凹陷部位，然後把它推向海里，人就站在上面捕魚覓食。這棵有凹陷部位的樹就變成了一隻小船，並用鐵釘把它們栓在一起。後來，小船依次變成了單層甲板帆船、海船、槳劃船、明輪蒸汽船，從此，世界這幅巨畫就被殖民化和文明的進程所打開。
要不是人類祖先的有益勞動所積累的成果的幫助，人類本來還會繼續生活在野蠻狀態的。他們開墾土地，種植穀物為人類所用。他們發明了各種工具和織物，而我們則從先人的這些勞動中收獲了巨大的果實。他們發現了藝術和科學，而我們則從他們的勞動中繼續受益不已。
大自然教導我們，任何美好的事情一旦完成，它就絕不會隨著時間的推移而完全消失。那些早已長眠地下的無數代人類的先人將永遠會提醒我們：生活來之不易。展示在早已消失了很久的尼尼微古城、巴比倫塔、特洛伊古城這些建築和雕刻上的手工藝術和技能，千百年來一直流傳，直到今天。凝結在大自然懷抱中的勞動成果永遠不會丟失。這些有用的勞動成果的遺跡會繼續存續下來，如果不是造福於個人的話，也會造福於整個人類。
由我們的先人遺留給我們的物質財富在我們所繼承的遺產中只佔一個很不重要的地位。在我們天生繼承的權利中還包括某些更加不朽的東西。這些東西匯聚了人類技能和勞動中最有價值的成果。這些成果沒法通過學習的方式來流傳，只能通過教育和樣板的方式才能流傳。一代人教育另一代人。這樣，藝術和手工藝、機器設備和材料的知識就繼續被保存下來。前人的勞動成果因此就以父傳子的方式被承傳下來；他們就這樣一代一代地增添人類的自然遺產——這是文明發展的一個最重要的手段。
因此，我們的天生權利就在於繼承我們父輩的勞動成果中那些最有益的東西；除非我們自己也參加勞動，否則我們就無法享受這種權利。所有的人都應當勞動，無論是從事體力勞動還是腦力勞動。沒有工作，生活是沒有意義的；它就會變成一種道德麻木狀態。
我們所說的工作絕不僅僅是體力勞動，還有許多更加高級的工作——訴訟和耐力活動、審判工作、企業管理、慈善活動、傳播真理和文明的活動、解除病人痛苦救濟窮人的工作、幫助弱者使他們自立的活動，等等。
一個高貴的心靈，不屑於像懶鬼一樣靠別人的勞動而生活，像寄生蟲一樣靠偷食公共糧倉里的糧食而生存，或像鯊魚一樣靠捕食弱小魚類而生存；相反，他會盡最大努力去履行自己的義務，去關心愛護別人，對社會奉獻自己的慈愛和力量。因為從君王的統治到莊稼漢的手工勞動，這其中的任何一種工作若想要取得美好的成功、信譽和滿意，都不得不付出許多的腦力勞動或體力勞動，或同時付出兩者。
勞動不僅是一種必要性，而且也是一種樂趣。過去被我們所詛咒的勞動今天變成了上帝給我們的賜福。在某些方面，我們的生命是一場同大自然的沖突，但在另外一些方面，它又是同大自然的一場合作。大自然經常從我們身上吸收生命力，我們也從大自然中取得營養和溫暖。
大自然同我們一起工作。她為我們提供耕種的土地；她使我們播種在地里的種子生長結果，讓我們採集它們作食物。在人類勞動的幫助下，她給我們提供紡織用的羊毛和我們吃的食物。而更不應該忘記的是，無論我們是窮人還是富人，所有我們吃的，所有我們穿的，所有我們住的，從宮殿到茅草屋，都是勞動換來的。
為了大家的共同生活，人們相互合作。農夫耕耘土地提供食物；工人紡織生產裁縫們用來制衣的布料；泥瓦工建造我們用於安居樂業的房子。正是廣大勞動人民的辛勤工作為整個人類創造了今天的生活條件。
用來為卑鄙下流的事情服務的勞動和技能會使自己蒙上很不光彩的名聲。事實上，勞動是一種人道的生活；如果拒絕勞動或反對勞動，那麼，亞當的後代立刻就會受到死亡的威脅。聖保羅說：「不勞動者不得食。」這位傳道士確實使自己獲得了尊榮，因為他用自己的雙手親自勞動，從來沒有給任何人增加過負擔。
有一個眾所周知的老農夫的故事：當他躺在臨終床上時，他把自己的三個懶惰兒子叫到自己身邊，告訴他們一個重要的秘密。「我的孩子，」他說，「在我留給你們的種植園下面埋藏了許多金銀財寶。」老人氣喘吁吁地說。
「它們藏在哪裡？」兒子們迫不及待地問道。
「我會告訴你們的，」老人說，「你們應當從地下把它挖出來——」
正當他要說出那至關重要的秘密之時，他的呼吸突然停止了，老人一命嗚呼。
懶惰的兒子求金心切，立馬在父親留給他們的種植園里大肆挖掘起來。他們搶著撅頭和鐵鏟，揮汗如雨地把種植園的土地翻了一遍，連那些雜草叢生、荒蕪了很久的地也被翻整了一遍。他們認真仔細地把土塊弄碎，以免金子漏掉。最終，他們還是沒有找到金子。這時他們突然才幡然醒悟父親那話的真實意圖了。從此，他們學會了工作，把種植園的土地全播了種，最後獲得了巨大的豐收，谷倉堆得滿滿的。此時，他們才發現「埋藏」在種植園里的財寶——他們那明智的老父親給他們的建議！
勞動既是一種負擔、受罪、榮譽，也是一種快樂。勞動似乎與貧困結伴而行，但是，勞動也具有尊榮。與此同時，勞動也見證並滿足了我們的自然需要和其他多種需要。
沒有勞動，我們何以為人、何以為生活、何以為文明？人類生活中所有偉大的東西都來源於勞動——在文學、在藝術、在科學中的偉大成就。知識——「我們用以飛向天堂的翅膀」——也只能從勞動中獲得。天才只不過是勤奮勞作的一種能力：即創造偉大和持久努力的能量。
勞動也許是一份辛勞，一份受罪，但它確實也是一種榮耀。它是虔敬、職責、贊頌和不朽——這是送給那些具有最高的人生理想並為最純潔的目標而勞動的人的贊譽。
有許多人在抱怨靠勞動來生活的法則，他們根本就不反思一下：遵守這條法則不僅是在服從上帝的神聖意志，同時也是出於發展我們的才智、為了開發我們的共同自然本性的需要。在所有悲慘的人中，毫無疑問，懶惰者是最悲慘的——他的生命是一片荒漠，他們除了滿足自己的感官快樂之外，總是無所事事。這些人難道不是所有的人當中最牢騷滿腹、悲慘透頂、無法滿足的人嗎？他們經常處於無聊狀態，似乎對自己對別人都毫無用處——只是土地的負擔——當他們撒手人寰後，沒有任何人想念他們。又有誰會對他們表示懷念呢？最悲慘和可恥的命運非懶鬼的命運莫屬。
在推動世界前進方面，有誰作出過比勞動人民還要大的貢獻呢？所有被我們稱之為進步的東西——文明、健康、繁榮——無一不依靠勤奮、實干——從種植大麥到製造蒸汽機輪船；從衣領的縫制到「使整個世界為之陶醉的」雕刻藝術，等等。
同樣，所有那些有益而美好的思想也是勞動、學習、觀察、研究和勤奮思考的結果。那些最高貴而流傳千古的詩歌不經過長期辛勤的思考是不可能寫作出來的。沒有任何偉大的工作是「在心中」完成的。它是反復努力、經歷無數失敗才最後獲得成功的。偉大的事業往往是從一代人開始，另一代人前仆後繼——現在與過去不斷承傳、相互合作。偉大的帕特農神廟是從泥巴小屋開始建起的；《最後的審判》這幅名畫開始也只是沙灘上的胡塗亂畫而已。對於個人來說，道理也一樣：他們的努力往往開始於失敗，但通過持之以恆和堅韌不拔，最後取得了成功。
勤奮的歷史銘刻在品格的形成過程中。勤奮能使最窮苦的人也能獲得榮譽——如果不是取得傑出成就的話。在文學、藝術、科學史上最偉大的名字是那些最勤奮工作的人。一個儀器工人奉獻給我們蒸汽機；一個理發師發明紡紗機；一個紡織工發明了走錠精紡機；一個小攤販改進了火車機車的功能；一代又一代來自各階層的工人們為機械技術的不斷完善做出了貢獻。
談到勞動者，我們指的不僅僅是用他們的肌肉和體力從事勞動的人。一匹馬也能完成這些工作。但是，人是傑出卓越的勞動者，因為他還用頭腦進行工作，他的所有身體系統都是在這種更高能力的影響之下。一個人寫本書，繪一幅畫，制定一條法律，創作一首詩歌，都是在從事更高級的勞動。在維持社會的生存方面，這些工作看起來似乎不如農夫或牧羊人的工作那麼重要，但是，在促進社會往更高的才智精神發展方面，腦力勞動的貢獻絲毫不亞於體力勞動。
前面我們談了那麼多勤勞的重要性和必要性，我們從中看到了人類從中獲得的巨大益處。顯然，若不是我們的先人所進行的文明的積累——技能的、藝術的、發明的、知識文化等方面的積累——我們還生活在野蠻人階段。
正是勞動的積累塑造了世界的文明人積累是勞動的成果；只有當勞動者開始進行積累，文明的成果才會匯聚起來。我們已經說過，節儉是同文明一起誕生的：我們幾乎可以說節儉產生了文明。節儉產生資本，而資本又是勞動所積累的成果。資本家就是一個不花光他通過勞動所獲得的一切收入的人。
但節儉不是一種自然的本能。它是一種通過後天習得的行為原則。它包括自製——克制眼前的享樂而為未來打算——使動物式慾望服從於理性、遠見和謹慎。它既為今天工作，也為明天而工作。它把積累下來的資本用於投資，以便為未來作準備。
愛德華·丁尼生說：「由理性賦予人的先見之明是同為未來作準備的義務分不開的；……無論什麼時候我們談到節儉的美德，我們的意思都是凡事預則立，不預則廢。要知道，未來是不講情面的，為未來作準備就是最大的美德。」
讓我們看看西班牙的情形。那裡，最富饒的土地竟然產出最低。在瓜達基維爾河沿岸一帶，過去曾一度存在著多達12000個村莊，而如今，剩下不到800個村莊了，而且村村盡是些乞丐。
一句西班牙諺語說：「天空是美好的，大地是美好的，惟一糟糕的東西是位於天空與大地之間的人。」
持久的努力工作或辛勤的勞動是西班人不能忍受的事情。多半是出於懶惰，多半是出於自豪，他們不願辛勤勞動。一個西班牙人會為工作而汗顏，卻不會為乞討而臉紅。
正是從這個意義上講，社會主要由兩大階級所構成——節儉者和浪費者，只顧眼前的人和為將來打算的人，勤儉的人和揮霍的人，有產者和無產者。
那些通過勞動的途徑勤儉節約而成為資本家的人又會開創其他工作。資本在他們手中積累起來，他們僱傭其他人為他們工作。由此，商業和貿易就出現了。
勤儉的勞動人民建造房屋、倉庫和工廠。他們開辦用機器來從事生產的製造業。他們建造輪船並航行到世界各地。他們把資本集中起來用於建設鐵路、港口和碼頭。他們開辦煤礦、鐵礦和銅礦；安裝抽水機保持水的清潔。他們僱傭大批工人開礦鋪路，使社會的就業人數突飛猛進。
所有這一切都是勤儉的結果。它是節省金錢並把它用於為社會造福的計劃的結果。揮霍浪費之徒沒有為世界的進步貢獻一個子兒。他花光了他所獲得的收入，無法幫助任何人、無論他賺多少錢，他的社會地位也不會有任何改觀。他從不會節儉地使用自己的資源。他總是向別人求助。實際上，他是那些勤儉者們的天生奴僕。
❸ 怎樣明白財富是如何創造和積累的
什麼是真正的財富?
以下是我個人對財富的定義，我認為它已經抓住了財富的精髓：財富是指有足夠的錢和時間，使你做你所想做的事情。
你想，擁有上百億資產的比爾·蓋茨在微軟工作，是因為他只能如此，還是出於自願？我想，這樣說會比較保險：比爾·蓋茨已經擁有足夠的錢和時間在做他想做的事情，因為他已經擁有真正的財富，而不單單是收入。簡而言之，真正的財富就是自由。
財富意味著選擇自由
切克·芬尼與比爾·蓋茨屬於同樣富有的人。作為一個世界各地數百個機場免稅店的創辦人，芬尼擁有數十億財富。在1984年，芬尼把35億美元財富的99.5%捐給了慈善機構。今天，他繼續在世界各地把金錢捐給有意義的事業。
比爾·蓋茨和切克·芬尼都明白，真正的財富意味著擁有完全的自由去選擇如何花費你的時間和金錢。蓋茨選擇把時間用在創造更多財富上，而芬尼選擇把財富捐獻出去。兩個截然不同的選擇的共同之處，是都擁有真正的財富。
大多數人以為，真正的財富是擁有足夠的錢來買東西。但明智的人明白真正的財富與其說是買更多的東西，不如說是有更多的時間做你想做的事情。
請思考一下，當你年齡大了，頭發花白，坐在養老院的石階上，回想著你是如何度過一生時，你最大的遺憾是什麼？是買不到更昂貴的房子？還是不能------------------------------------------
❹ 如何積累人生的財富
其實非常的簡單，只有三條：原始積累，復利增值，財富力量。下面我們來細解這三個秘籍。
原始積累
這個階段是人找錢的階段，這個階段的人生應該是積累生存創業的資本，獲得實用的知識，熟悉社會現存資源，培養自己溝通魅力的時候。
1、資本積累
資本的積累需要人們用自己的勞力、節儉、競爭來獲得。資本積累的程度應該滿足自己的基本生存與投資可能性，按照2005年的要求來看應該是10萬元左右，不同的地域會有不同的要求，也有不同的積累速度。原始資本積累者要注意運用地域差與行業差。
2、能力積累 能力的積累主要包含有先進生存技術、社會認可證書、人際溝通手段、實際行動能力，這四個方面是基礎能力，是需要付出時間和金錢投入的。需要注意的是，有階段目標的能力學習比無動力的能力學習要有效的多。
復利增值
這個階段是錢生錢的階段，這個階段的人生應該是認准優勢行業，洞悉社會制度變遷，了解資本增值渠道，與社會互換資源的時候。
1、贏利模式
人生最重要的一件事情就是建立自己每個階段的資本贏利模式，建立贏利模式的基礎是發現優勢區域，熟悉優勢行業，洞悉社會制度變遷。中級贏利模式的建立關鍵是發現資金換資源-資源換更多資金的渠道，這個渠道應該是社會已經建立好的。
2、復利增值 在你有投資資本的時候，贏利模式和時間價值就會體現作用，它們將能不斷的為你帶來新的財富，卻無須你再做出以往原始積累時必須做出的辛苦努力。如果你真的能讓復利的車輪轉起來，成功的人生就在眼前了。愛因斯坦曾經說過復利是世界第八大奇跡。
財富力量
這個階段是錢找人的階段，這個階段的人生應該是組織網路精英，主動製造雙規價格，加強穩定財富基礎，製造擁有魅力品牌的時候。
1、生存策略
西方資本市場有一句諺語：窮人賭期貨，中產階級炒股票，千萬富翁買國債。這講的是打天下與守天下的道理，如果你擁有200萬以上的財富，你可以算是社會成功者了，你已經擁有了自由，這輩子想干什麼都可以，唯一需要避免的就是別讓這200萬又沒了。
2、樹立品牌
人生的價值有兩種，第一是物質價值，第二是社會價值。中國人的物資價值的極限也就是200萬人民幣，度過為物質價值賣命的階段後，人生的意義就是創造社會價值。創造社會價值的時候，人生的品牌就建立了起來，品牌聲譽為人生帶來的奇妙是不可言傳的。
結束語：人生的財富思維是簡潔的、粗獷的，在人們了解了正確的道路後，最正確的做法就是通過一切努力，排除一切困難，細化階段目標，去實現自己的人生自由和社會尊榮。
http://..com/question/414447677.html
❺ 談談大學生對財富的創造和分配二者關系的認識
在世界的通脹下，如果所有的貨幣都不值錢了，但是貨幣只不過是財富的支付手段、價格制度、儲藏手段等等並不是實物財富而是實物財富的一種衡量，這樣的通脹大家都知道會影響財富的再分配，但是怎樣的分配卻是問題的關鍵，通脹下是一個再分配的過程，而再分配的就是這些資源財富，只不過我們要更深入的認識到的就是再分配的資源還有社會的歷史積累資源，一個國家的崛起和富強，財富的創造是一方面，財富的再分配是另外一方面，在當今西方發達國家主導的全球通脹下，就是一個分配財富的過程，對於新興的國家，更多的是創造，我們已經是世界工廠，已經是世界的創造中心，但是在這個世界的分配過程中卻非常的落後，就如我們生產的玩具我們只賺取2美分發達國家賺取3美元，相差一百多倍，這樣的差距不是創造的差距而是分配的問題，我們在崛起的過程中過於關心創造的問題而忽視世界的分配機制，通脹本身就是世界發達國家再分配財富和資源的一種手段，而中國崛起大家更多的是重視GDP，GDP不等於創造的全部，而更重要的是GDP不反應財富的分配情況，中國的崛起需要在世界分配機制上有更多的關注、思考，也需要有新的參數來考量，本人認為在資源的變化和熵增上是一個重要的側面，應當與GDP同時考量社會經濟的發展。
我們以往的社會科學，對於經濟的創造是非常重視而對於分配卻認知不足，馬克思是把財富歸結為社會財富，認為資源等不提供財富只不過是在社會活動中進行轉化，但是不同的有用的資源都到了誰的手裡，對於經濟也是完全不同的。這樣的觀點的背後就是能量守恆和質量守恆，進一步的是重農主義的觀點把財富的來源變成了只有農業生產得到財富，這里我們可以看到的就是以能量守恆的觀點以一個地球為體系，唯一得到和轉化了地球外來能量的就是植物的光合作用，而人類從光合作用取得利益的就是農業的生產，而地球得到太陽的能量是按照一定分布規律分攤到土地上的，因此馬克思對於地租是有專門論述的，而在當時的年代是其他自然資源相對豐富人類受到的限制不是資源而是人類的生產能力，唯一受到壓力的就是土地，因此成為那個時代經濟學說的基礎，但是後來世界的資源相比人類的生產能力發生了根本的變化，人類對於能量、質量守恆也有了更高的認識，但就是第二類永動機也是做不成的，熵是永遠增加的，也就是說資源的每一次轉化都要付出巨大的代價，資源的可利用價值是逐步減低的，因此以原有的財富觀念來看待今天的世界已經是過時的了。
因此我們對於經濟的理解更應當提到資源和財富的層面而不僅僅是貨幣，貨幣在勞動價值論裡面是一種人類活動的創造，但是人類的財富應當還有不是人類可以創造的資源，經濟的活動不但應當有生產還應當有分配，有公開的各種報酬和利潤的分配，這分配是在貨幣層面上發生的，還有與貨幣有關更與資源有關的資源佔有分配，資源層面是更關鍵的分配，資源就是生存權，而西方刻意掩蓋了資源的分配，勞動創造的GDP不是人類財富的全部，如果一切財富都可以完全由人類創造，那也就是人定勝天的唯心主義。對於通脹，看似是在貨幣層面上的博弈，但是更多的是資源的再分配問題，誰能夠通過通脹的貨幣取得對於資源的佔有，誰就是一個勝利者。
對於中國現在成為了世界的工廠，實際上可以說世界的生產中心在中國了，也就是中國是一個主要的創造者，但是我們在這些生產領域卻是利潤極其微薄，原因就是所有的產品在到消費者的各個環節的分配中國沒有發言權，中國生產只有一毛錢利潤的玩具，美國的銷售商可以賺到3個美元，中國如果需要什麼資源，什麼資源就要價格上天，而同樣是全球緊缺的資源稀土中國由於豐富價格就極其低廉，所有這些都是在分配環節出現了問題，因此對於經濟的發展，我們不應當把眼光總盯住GDP的創造，盯住這些增量上面，更要研究創造之後的利益分配過程，最終落實到自己的經濟體裡面的創造價值才是自己的，因此對於分配問題是比創造更重要的問題，對於通脹所影響的更多的就是一個分配的機制，我們對抗通脹最關鍵的也是應當從分配尤其是資源的分配這個問題上去提高認識和思考問題。
❻ 為什麼說人民群眾作為物質財富的創造者 推動了社會發展
首先，馬克復思主義認為，人民群制眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其主要的穩定的部分是勞動群眾。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者。他們對歷史的創造作用主要表現在以下三個方面。你所問的問題是這三個方面中的第一個方面。原因如下：
我們說人民群眾是物質財富的創造者，主要是說勞動群眾是物質財富的創造者。自然資源只不過是一種天然財富，要把天然財富改造成社會財富，勞動者就必須掌握適當的工具，進行艱苦的勞動。勞動群眾又總是不斷的積累經驗、改進工具，提高生產力水平，從而創造了人類的物質文明。如果沒有人民群眾的生產活動，不創造出衣、食、住、行等人類生存所需要的一切物質生活資料，人類就不能生存，社會就不能發展。
在社會物質財富的創造中，體力勞動者和腦力勞動者的作用都是十分重要的。一切物質財富歸根到底都是體力勞動和腦力勞動的共同產物。隨著知識經濟時代的到來，現代化大生產中科學技術的廣泛應用，生產過程日益自動化，生產勞動日趨智力化，腦力勞動在創造物質成果中的作用回越來越突出，從而使知識分子的作用越來越大。
❼ 百度知道財富如何積累
像我不怎麼愛回答問題的人,財富值的來源就是:做簡單的任務!一般經常登錄也可完成一些有關連續登錄的任務!
財富值的來源基本就兩個途徑:
1.堅持做任務!
2.回答別人的問題,被採納就有財富值拿!
3.下載完文檔後,可以進行評價,也有財富值的!