人為什麼創造法

A. 人為什麼要遵守法律

原因：

1、法律是維護國家穩定、各項事業蓬勃發展的最強有力的武器，法律的作用是維護社會秩序，保障社會群眾的人身安全與利益。

2、法律面前人人平等，法治建設人人有責。

3、遵紀守法是每個公民應盡的社會責任和道德義務。

4、在社會主義市場經濟條件下，要進行正常的經濟生活，就必須建立一定的秩序和規則，否則社會就會處於混亂狀況。

(1)人為什麼創造法擴展閱讀：

法的作用：

1、明示作用：

法律的明示作用主要是以法律條文的形式明確告知人們，什麼是可以做的，什麼是不可以做的，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的。違法者將要受到怎樣的制裁等。這一作用主要是通過立法和普法工作來實現的。

2、矯正作用：

這一作用主要是通過法律的強制執行力來機械地校正社會行為中所出現的一些偏離了法律軌道的不法行為，使之回歸到正常的法律軌道。像法律所對的一些觸犯了法律的違法犯罪分子所進行的強制性的法律改造，使之違法行為得到了強制性的矯正。

3、預防作用：

法律的預防作用是通過法律的明示作用和執法的效力以及對違法行為進行懲治力度的大小來實現的。法律的明示作用可以使人們知曉法律而明辨是非，即在人們的日常行為中，什麼可以做，什麼是絕對禁止的，觸犯了法律應受到的法律制裁是什麼，違法後能不能變通，變通的可能性有多少。

B. 為什麼古人能創造這么多的法術

事實上法術都是假的，凡人是不會法術的，神仙又是人想像出來的，古代科學水平不發達，人們有很多現象無法解釋，就創造了神。

C. 何謂6m法則,為什麼說他是創造技法之母

「奧斯本6M法則」 ,是世界創造學之父———美國的奧斯本提出的。基本思路是 ,通過發問6個May（可以） ,來獲取創造創新之捷徑。

奧斯本創新法則(6M法則)：

一是改變。即改變功能、顏色、形狀、氣味和其他。

二是增加。即增加尺寸、強度和新的特徵。

三是減少。即做好減輕、減薄、減短、減去過多功能，至少是一時用不上的功能。

四是替代。即用其他材料、零部件、能源、色彩來取而代之。

五是顛倒。即對現有設計來一個上下、左右、里外、正反、前後的顛倒，甚至目標與手段的顛倒

六是重組。即零部件、材料方案、財務等重新組合。包括疊加、復合、化合、混合、綜合等等。

按照這一法則，通過簡單的改變、增加、減少、替代、顛倒、組合．便能有效激發企業積極創新產品，適應消費、擴大產品市場。

在市場經濟條件下，產品供不應求是不多見的．大多數商品都會處於一種飽和狀態。即使某種商品出現了供不應求的狀況，也會很快變為供求平衡甚至供過於求，這是市場配置資源的結果。

(3)人為什麼創造法擴展閱讀

奧斯本檢核表法

1、檢核表

檢核表即「檢查一覽表」或「檢查明細表」。檢核表的作用是為對照檢查提供依據，還可以起到啟發思路的作用。

2、檢核表法

亞歷克斯·奧斯本是美國創新技法和創新過程之父。1941年出版《思考的方法》提出了世界第一個創新發明技法「智力激勵法」。1941年出版世界上的第一部創新學專著《創造性想像》，提出了奧斯本檢核表法，此書的銷量4億冊超過《聖經》。

奧斯本檢核表法是指以該技法的發明者奧斯本命名、引導主體在創造過程中對照9個方面的問題進行思考，以便啟迪思路、開拓思維想像的空間、促進人們產生新設想、新方案的方法。

檢核表法有利於提高發現創新的成功率：創新發明最大敵人是思維的惰性。大部分人思維總是自覺和不自覺沿著長期形成的思維模式來看待事物，對問題不敏感，即使看出了事物的缺陷和毛病，也懶於去進一步思索不愛動腦筋，不進行積極的思維，因而難以有所創新。

因為檢核表法的設計特點之一是多向思維，用多條提示引導你去發散思考。如奧斯本創造的檢核表法中有九個問題，就好像有九個人從九個角度幫助你思考。你可以把九個思考點都試一試，也可以從中挑選一、兩條集中精力深思。

檢核表法使人們突破了不願提問或不善提問的心理障礙，在進行逐項檢核時，強迫人們思維擴展，突破舊的思維框架，開拓了創新的思路，有利於提高了發現創新的成功率。

D. 1.為什麼創造「法」 2.法滿足了人們哪些需要 3.創造法滿足人們需要的標準是什麼 （分各個

法是社會的規范，社會需要維系就需要有維系社會發展的社會規范。因此人們創造了法。

人們可以通過法來預測自己的行為是否與社會規范相沖突，從而通過法來規劃和調整自己的生活，有利於促進經濟的發展。法滿足了人們預測行為後果和規劃生活的需要。

法要滿足人們需要應當具備權威性，權威來自憲法授權，憲法權威來自廣泛的民意基礎，因此創造法滿足人們無數的標準是民主與憲政。

E. 人們要做的不是創造法律,而是發現法律，這句話怎麼解釋

我認為法律是被發現而不是被創造，例如兩個人有了矛盾，作為法官內不能說我制定個法律，你容們按照我說的判決，這樣勢必會導致法官說了算，這是主觀主義，是人治。真正的判決應該是懲惡揚善，讓為害者承擔責任，讓受傷者得到賠償，而這個原則實際上是社會是大自然本身存在的規律，法律的制定只是對這個規律的書面化認可，所以我認為，法律是被發現，而不是被創造，法律只是我們這個社會本身的規律，就像道一樣，它無形無色，但是卻主宰著一切。

F. 人類為什麼創造憲法

國無法難制約臣民，必亂

G. 類比法是人類最為重要的創造方法之一嗎

類比法是人類比較重要的創作方法之一，在類比法的基礎上，是能夠推理更多的東西

H. 佛教認為人是怎麼來的，誰創造了人

自己創造

"人的始祖，就是光音天上天人下凡的。所謂天人，沒有粗糙物質身體，純粹是一團光形，白白的，虛態在振動著的能。這些能量團，來到最初原始的地球，吸收了地上生出來的物質，逐步物化，能團振動頻率下降減慢，現出了人形的初態，之後就完全不能再以光的形式自由來往天上地下，成為了最原始的地球居民。～常觀世音師父 ​

"最初人的原祖，又如何來呢？是從天而降，可以說是外星人一種。外星人包括人道，也包括天道；所以說人類是外星人的後裔，也都是對的。宇宙中有個超微細物質的時空，那裡的人是光波與超聲波的合體，波長我們肉眼看不到，那裡叫光音世界。光音世界的人，下來最初形成的地球，和物質結合，物化便成地球人。～常觀世音師父 ​

"1.叩問大士：請問宇宙萬物是由某一神所創造的嗎？答：所向處難開化 2.請問正如《聖經》上所說，有阿當和夏娃及依甸園這回事？答：觀所夢為吉利 3.請問兩者為光音天眾下凡？答：觀所夢為吉利 4.請問最初來到地球的天人即阿當和夏娃？答：觀所疑即為實 #地藏菩薩木輪相法佔驗選輯# ​～常觀世音師父

I. 為什麼人類會創造出語言

作者丨丹尼爾·L·埃弗里特

摘編丨徐悅東

人類的語言是如何出現的？在語言起源的過程中，語法是最先出現的，還是最後才形成的？這些問題都是語言學研究的大問題。目前比較流行的觀點是著名語言學家喬姆斯基的觀點，他提出了「普遍語法」理論，並認為語言的誕生是由於大約5萬年前到10萬年前的單個基因突變而產生的，這種突變使得智人擁有了建構復雜句子的能力。

不過，在《語言的誕生》中，語言學家、人類學家埃弗里特並不認同這個流行的觀點。他認為，語言起源於符號發展。語言是逐漸發展起來的，從標引符號逐漸演變成圖像符號，最後演變成象徵符號，這些象徵符號和其他象徵符號結合起來產生語法，構建出更復雜的象徵符號。在這個階段，手勢和語調及意義最終會結合形成完整的人類語言，而這種整合可以傳遞突顯說話者要告訴聽話者的信息，這在語言起源的過程中極為重要，卻備受忽視。

相對於喬姆斯基對語法和語言形式的關注，埃弗里特更強調人類的文化是如何促進語言發展的。不同於在學院中皓首窮經的語言學家，埃弗里特對美洲原始部落進行了近40年的實地考察，並發現語言不是我們這個物種的固有屬性。語言是100多萬年前直立人的發明，文化的發展促使他們需要這樣的工具進行交流。在這一百多萬年中，語言與人類生理、心理和文化共同進化，互相影響，最終形成了今天人類的語言，並讓人類站上了食物鏈的頂端。以下節選自《語言的誕生》第四章，有刪節，經出版社授權刊發。

《語言的誕生》，[美]丹尼爾·L. 埃弗雷特(Daniel L.Everett)著，何文忠/ 樊子瑤/ 桂世豪譯，新思文化|中信出版集團2020年4版

什麼是語言？語言確實是直立人發明的嗎？在此應當重申一下基本原則：語言來源於人類發明、歷史、物質和認知發展的融合。將人類引向今天所說的語言的第一個發明是圖像符號，然後是象徵符號。

考古學證據實際上支持了查爾斯·桑德斯·皮爾士在符號發展理論中推測的順序—標引符號首先出現，然後是圖像符號，再然後是象徵符號。我們發現，在史前時代的記錄中，標引符號早於圖像符號出現，圖像符號早於象徵符號出現。此外，可能所有生物都會使用標引符號，為數不多的生物可以識別圖像符號，只有人類慣於使用象徵符號。盡管皮爾士其實認為圖像符號比標引符號簡單，但他首先考慮的是人類對標引符號的闡釋，而不是—在我看來—這些符號本身是如何在自然界被發現的。

報紙大標題、商店管理條例、電影字幕和其他非典型現代語言形式偶爾會提醒人們語言可以多麼簡單。有一些著名的語言例子讓人想起電影中出現的早期語言：

你簡。我泰山。

吃。喝。男人。女人。

還有商店的標語：

無襯衫。無鞋子。無服務。

無票。免洗。

甚至布告板上也可以找到這種例子：你喝。你開車。你進監獄。

盡管語法簡單，但我們可以很好地理解這些例子。這樣的短語很有趣，因為它們證明人類可以理解並不具有語法框架的語言。直立人的語言可能和這些例子一樣簡單，不過可能更難以理解。然而，所有這些例子都表明，跟直立人的語言一樣，智人的所有語言在語義欠明的情況下也能被人准確地理解。在理解語言、人或文化時，語境至關重要，解釋必須從整體角度來進行。其有機結構是怎樣的？與環境的關系是怎樣的？它創造的東西又是怎樣的？這些問題都是從整體角度來看待語言的發明和演變的。

印第安納州聖母大學的人類學家奧古斯丁·富恩特斯

（Agustin Fuentes）

對此進行了詳細研究。他舉了一個例子來說明「擴展演化合成」

（extended evolutionary synthesis）

。富恩特斯的這個術語意為，研究人員不應該談論物種個體特徵的進化，如人類語言之類，相反，他們需要了解整個物種的進化，了解其行為、生理和心理，了解其生態位及其與其他物種的相互影響。富恩特斯主張，人類物種的全貌同時與生物、文化和心理有關，這都是擴展演化合成的一部分。

同時，富恩特斯聲稱目前的文化模型

（文化是什麼以及它與人類心理和身體的相互作用）

是很不發達的，人們至少對於文化是什麼還沒有達成廣泛共識。但文化的組成部分以及文化與我們互動的方式似乎確實是存在的。我們將環境的許多特徵和屬性視作語言進化的一部分，並由此對語言進行解釋，但這些特徵和屬性都沒有得到很好的定義，其含義也沒有得到大多數專家的普遍認同。對語言演變理論而言，理解社會角色、文化及其與個體認知功能的相互作用是至關重要的。然而，我們對於這些概念的含義幾乎沒有達成任何共識。雖然我們對身體了解得多一點，但即使關於我們的身體構造，也存在很大分歧。

為了更好地理解影響我們進化的環境因素，先對社會環境加以定義會有很大幫助。我們首先來看一看難以捉摸的「文化」。文化理論是理解語言演變的基礎。事實上，沒有一個完備的文化理論，就沒有完備的語言發展理論。

（我）

關於文化的一個想法如下：

文化是一個抽象的網路，塑造和連接社會角色、分層的結構化知識領域以及層級價值觀。文化是動態的、不斷變化的，並不斷被重新詮釋。文化的作用、知識和價值只存在於其成員的身體

（大腦是身體的一部分）

和行為中。

文化是抽象的，因為它摸不著、看不見、聞不到，是不能直接觀察的。然而，文化的產物，如藝術、圖書館、政治角色、食物、文學、科學、宗教、風格、建築、寬容與偏執，都是具體的、看得見的、有形的。文化作為一種動力，只存在於社會個體中。社會成員在對一系列價值觀和價值觀的相對優先序列達成一致時，他們就共有了一種文化。文化成員反過來會共享知識和社會角色。人們通過社會個體成員的行動，觀察一個社會的價值觀及其應用，還有不同社會角色的期望。這是行動中的文化。

就像直立人一樣，每一個現代人，都要了解自己在社會中的地位，了解作為社會成員哪些更重要哪些更不重要，以及所有成員共有的知識。他們通過言傳身教將這些傳授給後代。所有人，無論過去還是現在，都會學習這些東西，其他生物也一樣。

如今，關於語言起源有一種與我的理論大相徑庭的說法，並且在一些人當中很流行。這種說法認為語言是跟數學公式一樣的無形對象。在這種觀點中，語言只不過是一種特殊的語法。如果在交流系統中找不到這種類型的語法

（分層遞歸語法）

，那麼這種交流形式就不是一種語言。這一觀點的支持者還認為，語法是在大約6.5 萬年前到5 萬年前因為突變而突然出現的。盡管這一說法被人們廣泛接受，但令人吃驚的是它並沒有多少證據，而且與「語言是發明出來的，但後來被人屬不同物種逐漸改變，以適應不同的文化」的說法相比，該說法並不那麼符合事實。

盡管人們最好將語言理解為一項發明，但突變觀點卻很有影響力。這個理論來自諾姆·喬姆斯基

（Noam Chomsky）

從20 世紀50年代末開始出版的著作。有些人認為，喬姆斯基是當今世界頂尖的語言學家。但喬姆斯基認為語言僅僅是一種遞歸語法，這是一種非常奇特的觀點。早在1972 年，美國哲學家約翰·塞爾

（John Searle）

在《紐約書評》上發表的一篇書評中就指出，喬姆斯基的語言概念實際上有多麼奇怪。

喬姆斯基

喬姆斯基的觀點非同尋常，因為我們知道語言不需要復雜的語法結構。有些人可能就像本章開頭的例子一樣，只是將單詞和簡單的短語結合起來，讓語境來引導他們理解。語言就是語法這個觀點存在一個主要問題，那就是缺乏對語言中意義的來源和作用的理解。而本書的觀點是：語法對語言是有幫助的，但是世界上的各種語言的復雜程度各不相同，包括直立人已經滅絕的語言。而且，不同語言的復雜性可能相去甚遠。換句話說，語言並非僅僅是語法的同義詞，它是意義、形式、手勢和音高的組合。語法輔助語言，但其本身並不是語言。

無論其生物基礎如何，語言都是由心理、歷史和文化所塑造的。這里解釋一下圖4-1 的含義。

為了深入了解語言本身如何發展的真實細節，必須對兩種發展觀加以區分，即均變論與災變論。

在大多數科學領域中，被視為基本真理的是均變論，而不是災變論。在物理學領域，很少有人質疑均變論假設。物理定律顯示，至少在「宇宙大爆炸」之後，沒有證據表明宇宙的自然現象發生了變化。在地質學方面，查爾斯·賴爾

（Charles Lyell）

1833年的著作《地質學原理》

（Principles of Geology）

在一定程度上以提倡地球歷史研究中的均變論而聞名。通過均變論的假說，我們可以提出一個自然選擇模型，在這個模型中，古代生命形式是以漸進的「嬰兒蹣跚學步」向現代生命形式轉變的。

而談到語言演變，我們有充分的理由拒絕像喬姆斯基那樣的災變論觀點，原因包括這種觀點對相關的遺傳學理論缺乏論述，以及未能解釋文化對語言產生的影響。此外，災變論無法解釋這個事實：突變對於語言是多餘的，因為沒有突變也可以解釋語言的演變。在沒有獨立證據的情況下使用突變理論並沒有說服力。事實上，語言是突變的產物這種說法，根本沒有提供任何有助於理解語言演變的見解。也就是說，在沒有突變的情況下，語言的演變也可以基於漸進、均變的假設得到解釋，因此關於特定語言基因和特定語言突變的說法是多餘的。

當然，人們可以自由地提出突變或其他任何觀點來構建一個理論，突變也確實是進化的驅動因素之一。但根據經驗法則，對進化記錄提出突變說必須遵循「在沒有證據的情況下，不要假設發生了奇跡」的原則。提出突變是人類語言演變的一個關鍵環節時，必須完整解釋是什麼樣的進化力量導致突變傳播的，否則不過是在呼喚奇跡。即使語言能力是一種突變，諷刺的是，它也只能在沒有語言的時代產生學習語言的能力。除了需求和突變之間缺乏同步，提出突變說的人還必須解釋，在突變發生時，某一特徵

（如語言）

的生存優勢是什麼。這樣的解釋必須超越推測而訴諸證據，不能僅僅是「語言或語法使思

J. 創造發明的常用方法是怎麼樣的

大家抄知道，干好什麼事，都要了解這件事發生、發展的過程和規律，都要掌握干好這件事的方法。對於創造發明來說，這種方法和規律，就稱為技法。有了巧妙的發明方法和技能，還怕創造發明不成功嗎？這里把人們實現發明創造常用的方法列舉如下。