態度創造快樂原文

『壹』 如夢令的原文

（1）如夢令
李清照
常記溪亭日暮，
沉醉不知歸路。
興盡晚回舟，
誤入藕花深處。
爭渡，爭渡，
驚起一灘鷗鷺。

（2）如夢令
李清照
昨夜雨疏風驟，
濃睡不消殘酒。
試問卷簾人，
卻道海棠依舊。
知否？知否？
應是綠肥紅瘦。

（3）如夢令
李清照
誰伴明窗獨坐，
我共影兒兩個。
燈盡欲眠時，
影也把人拋躲。
無那，無那，
好個凄涼的我。

（4）如夢令
蘇軾
為向東坡傳語，
人在玉堂深處。
別後有誰來？
雪壓小橋無路。
歸去，歸去，
江上一犁春雨。

『貳』 冰心的文章《海戀》原文

《海戀 》

許多朋友聽說我曾到大連去歇夏，湛江去過冬，日本和阿聯去開會，都寫信來說：「你又到了你所熱愛的大海旁邊了，看到了童年耳鬢廝磨的遊伴，不定又寫了多少東西呢……」

朋友們的期望，一部分是實現了，但是大部分沒有實現。我似乎覺得，不論是日本海，地中海……甚至於大連灣，廣州灣，都不像我童年的那片「海」，正如我一生中最好的朋友，不一定是我童年耳鬢廝磨的遊伴一樣。

我的童年的遊伴，在許多方面都不如我長大以後所結交的朋友，但是我對童年的遊伴，卻是異樣地熟識，異樣地親昵。

她們的姓名、聲音、笑貌、甚至於鬢邊的一綹短發，眉邊的一顆紅痣，幾十年過去了，還是歷歷在目！越來越健忘的我，常常因為和面熟的人寒暄招呼了半天還記不起姓名，而暗暗地感到慚愧。

因此，對於涌到我眼前的一幅一幅童年時代的、鏡子般清澈明朗的圖畫，總是感到驚異，同時也感到深刻的喜悅和悵惘雜糅的情緒——這情緒，像一根溫柔的針刺，刺透了我的纖弱嫩軟的心！

談到海——自從我離開童年的海邊以後，這幾十年之中，我不知道親近過多少雄偉奇麗的海邊，觀賞過多少璀璨明媚的海景。

如果我的腦子里有一座記憶之宮的話，那麼這座殿宇的牆壁上，不知道掛有多少幅大大小小意態不同、神韻不同的海景的圖畫。但是，最樸素、最闊大、最驚心動魄的，是正殿北牆上的那一幅大畫！

這幅大畫上，右邊是一座屏幛似的連綿不斷的南山，左邊是一帶圍抱過來的丘陵，土坡上是一層一層的麥地，前面是平坦無際的淡黃的沙灘。在沙灘與我之間，有一簇依山上下高低不齊的農舍，親熱地偎倚成一個小小的村落。

在廣闊的沙灘前面，就是那片大海！這大海橫亘南北，布滿東方的天邊，天邊有幾筆淡墨畫成的海島，那就是芝罘島，島上有一座燈塔。

畫上的構圖，如此而已。 但是這幅海的圖畫，是在我童年，腦子還是一張純素的白紙的時候，清澈而敏強的記憶力，給我日日夜夜、一筆一筆用銅鉤鐵劃畫了上去的，深刻到永不磨滅。

我的這片海，是在祖國的北方，附近沒有秀麗的山林，高懸的泉瀑。冬來秋去，大地上一片枯黃，海水也是灰藍灰藍的，顯得十分蕭瑟。春天來了，青草給高大的南山披上新裝，遠遠的村舍頂上，偶然露出一兩樹桃花。

海水映到春天的光明，慢慢地也盪漾出翠綠的波浪…… 這是我童年活動的舞台上，從不更換的布景。我是這個闊大舞台上的「獨腳」，有時在徘徊獨白，有時在抱膝沉思。

我張著驚奇探討的眼睛，注視著一切。在清晨，我看見金盆似的朝日，從深黑色、淺灰色、魚肚白色的雲層里，忽然涌了上來；這時，太空轟鳴，濃金潑滿了海面，染透了諸天。

漸漸地，聲音平靜下去了，天邊漾出一縷淡淡的白煙，看見桅頂了，看見船身了，又是哪裡的海客，來拜訪我們北山下小小的城市了。

在黃昏，我看見銀盤似的月亮，顫巍巍地捧出了水平，海面變成一道道一層層的，由濃墨而銀灰，漸漸地漾成閃爍光明的一片。淡墨色的漁帆，一翅連著一翅，慢慢地移了過去，船尾上閃著桔紅色的燈光。

我知道在這淡淡的白煙里，桔紅色的燈光中，都有許多人——從大人的嘴裡，從書本、像《一千零一夜》里出來的、我所熟識的人，他們在忙碌地做工，喧笑著談話。

我看不見他們，但是我在幻想里一刻不停地替他們做工，替他們說話：他們嚓嚓地用椰子殼洗著甲板，嘩嘩地撒著沉重的漁網；他們把很大的「頂針」套在手掌上，用力地縫一塊很厚的帆布，他們把粗壯的手指放在嘴裡吮著，然後舉到頭邊，來測定海風的方向。

他們的談話又緊張又熱鬧，他們談著天後宮前的社戲，玉皇頂上的梨花，他們談著幾天前的暴風雨……這時我的心就狂跳起來了，我的嘴裡模擬著悍勇的呼號，兩手緊握得出了熱汗，身子緊張得從沙灘上站了起來……

我回憶中的景色：風晨，月夕，雪地，星空，像萬花筒一般，瞬息千變；和這些景色相配合的我的幻想活動，也像一出出不同的戲劇，日夜不停地在上演著。但是每一出戲都是在同一的，以高山大海為背景的舞台上演出的。

這個舞台，絕頂靜寂，無邊遼闊，我既是演員，又是劇作者。我雖然單身獨自，我卻感到無限的歡暢與自由。 這些往事，再說下去，是永遠說不完的，而且我所要說的並不是這些。

我是說，每一個人都有他自己的童年往事，快樂也好，辛酸也好，對於他都是心動神移的最深刻的記憶。我恰巧是從小親近了海，愛戀了海，而別的人就親近愛戀了別的景物，他們說起來寫起來也不免會「一往情深」的。

其實，具體來說，愛海也罷，愛別的東西也罷，都愛的是我們自己的土地，我們自己的人民！

就說愛海，我們愛的決不是任何一片四望無邊的海。每一處海邊，都有她自己的沙灘，自己的岩石，自己的樹木，自己的村莊，來構成她自己獨特的、使人愛戀的「性格」。

她的沙灘和岩石，確定了地理的范圍，她的樹木和村莊，標志著人民的勞動。她的性格裡面，有和我們血肉相連的歷史文化、習慣風俗。她是屬於我們的，我們是屬於她的，她孕育了我們，培養了我們；

我們依戀她，保衛她，我們願她幸福繁榮，我們決不忍受人家對她的欺凌侵略。

就是這種強烈沉摯的感情，鼓舞了我們寫出多少美麗雄壯的詩文，做出多少空前偉大的事業，這些例子，古今中外，還用得著列舉嗎？

還有，我愛了童年的「海」，是否就不愛大連灣和廣州灣了呢？決不是的。我長大了，海也擴大了，她們也還是我們自己的海！

至於日本海和地中海——當我見到參加反對美軍基地運動的日本內灘的兒童、參加反抗英法侵略戰爭的阿聯塞得港的兒童的時候，我拉著他們溫熱的小手，望著他們背後蔚藍的大海，童年的海戀，怒潮似地湧上心頭。

多麼可愛的日本和阿聯的兒童，多麼可愛的日本海和地中海呵！

(2)態度創造快樂原文擴展閱讀：

冰心的創作特點：

1、小說

冰心在刻畫人物形象時，大多不用濃墨重彩，也較少精雕細刻，只用素描的筆法，淡淡數筆，人物形象就彷彿那出水的芙蓉，鮮靈靈地浮現在水面上。

《六一姐》、《冬兒姑娘》、《小桔燈》分別塑造了三個生活在不同時代的少女形象。

冰心在小說中塑造了一系列理想、完美的青年女性的形象。她們大多心地善良，溫柔美麗，活潑大方，穩健端莊。

她們青春煥發，充滿活力，以自己的智慧和才能，贏得女性的尊嚴；以自身事業上的輝煌成就，獲得男人的敬重。

此外還有一系列熱愛祖國的青年，慈憐溫柔的偉大母親，通情達理的老奶奶，以及博學風趣的老教授等眾多形象，透出了溫情。

在藝術表現上，冰心善於借鑒和運用抒情手法。在作品中，時而以敘述人的口吻直接抒發情感，時而通過人物的語言或人物的心理活動來表露作者的主觀意態，使小說帶著濃重的抒情色彩。

冰心往往喜歡用第一人稱的敘事手法。以「我」作為展開故事的線索，滿蘊著深情，傾訴我的所見、所聞、所遭、所感、所觸，使讀者感到小說中所發生的一切。

全是人生的真實，沒有虛構編織的成分，沒有浪漫的色彩，沒有人為的戲劇性的沖突，沒有媚俗的詼諧，具有逼真性和親切感。

這給作者提供了更大的自由，可以更靈活地起訖，轉折，變化，作者濃烈的情愫的抒發，可以表達得更加得心應手。

冰心的小說，較少宏篇巨著，多是清新雋永的珍品。她的許多作品看起來情節單純，卻寓意深遠，留給人無窮的回味。

她擷取現實生活中的一個片段，人生旅途中的一段機緣，展示出錯綜復雜的社會生活的一個側面。沒有離奇曲折的故事，沒有金戈鐵馬的壯舉，卻具有一種哲理的追求。

她常常用機敏的目光，去觀察社會，審視人生；從人際關系撞擊中，爆發出火花，捕捉生活中蘊藏的哲理，寄託自己的情思，富有清新的哲理和詩意。

在小說的結構上，大多採用雙向型的結構框架，互相映照的格式。她常以兩個家庭、兩個人物、兩個事件，大洋兩岸為主線，平衡展開，發展的結局，卻是大相徑庭的。通過鮮明的對比，給人們以啟迪，發人深思。

在小說的描寫手法上，她常採用白描的手法，以簡練的筆墨，不加烘托，勾勒出鮮明的形象，表現她特有的詩的情性。

冰心的作品，往往把人物活動的時間安排在清晨、黃昏、月夜；活動的場景設置在海濱、湖畔、公園、山間、船上；

藉助自然景物的描摹，將人物的美與環境的美，融為一體，達到情景交融的境地，造成特定的溫馨的氛圍。

2、散文

冰心的散文，題材廣泛，寓意深邃。冰心通過自身經歷的細膩描寫，生動而形象地反映了一個世紀來，中國動盪復雜的社會生活的某些側面。

在冰心的散文里可以看到在半殖民地半封建的舊中國，帝國主義、封建主義、官僚買辦階級壓迫蹂躪中國人民的慘景，以及英雄人民、愛國青年奮起反抗，英勇斗爭的畫面。

同時，冰心的散文題材還擴展到世界上許多國家的歷史、地理、文化、風俗，以及人民群眾的苦難和斗爭，讀者可以從中獲得豐富的國際知識，諸如埃及、印度的古老文化；

源遠流長的中日關系；義大利的今昔；蘇格蘭的民間藝術以及中國與世界各國文化交流的發展，世界各國人民對中國人民的深厚友誼等，給人以新的啟迪。

冰心的散文體現著冰心自己所強調的獨特風格。

冰心善於擷取生活中的片斷，編織在自己的情感波瀾之中，憑借著敏銳的眼力和細密的情思，把內在的深情和外物的觸發溶在一起，寓情於景，情景交融，給讀者以崇高的美的享受。

冰心十分注重散文內涵的美。她的散文立意新穎，構思靈巧。在看似平凡的題材中，創意出奇，構局善變。這是由她的思想造詣和生活環境凝聚而成的美的情思。

冰心在散文的創作過程中，特別注意感情的文字表達。冰心往往將自身的審美心理和審美理想，藉助自然景物的點染表現出來。

冰心散文不僅清詞麗句隨處可摘，而且全文都寫得非常精粹。冰心善於采擷文學語言中的精華，將那些精練、生動、准確、新鮮的語言，編織到作品中，使冰心的散文具有詩一樣美的語言。

而且兼及內在的節奏和韻律，像《往事（其二）》的第三篇和第十篇，從情緒的高低抑揚，到節奏的快慢，句式的長短，都很講究。

冰心的散文，不只是能看，而且能誦，讀來音韻自然，讓讀者在吟味中，感受到音樂美。

3、兒童文學

冰心的兒童文學作品充滿著對少年兒童的愛和希望。冰心從兒童的特點出發，寓教育於情趣之中，以情感人。

冰心從不以少年兒童的教育者面貌出現，不以空泛的說教，生硬的訓誡來教育兒童，而是採用與少年兒童促膝談心的方式，以親切、委婉的語調，述說自己生活中的見聞和內心的感受，並且敘述得那樣有趣，那樣娓娓動聽，就像有一種魔力吸引著小讀者。

冰心在傾吐自己的感受時又是那樣情感淳厚，意緒綿綿，幽幽地牽動了少年兒童的心，促使他們在激動、快樂、振奮中，不知不覺地受到作品所表現的主題思想的啟迪，從中得到教益。

對少年兒童進行愛國主義教育，啟發少年兒童的民族自尊心、民族自豪感，是冰心兒童文學作品中的一個重要內容。

但是，冰心的作品並不是直接論述我們的祖國是如何偉大，怎樣可愛，為什麼應該愛國等等，而是以精巧的構思和生動的情景，抒發對祖國的愛。

在中華人民共和國成立後的兒童文學作品中，愛國主義情感表現得更為濃烈。作者對祖國由衷的贊頌，不是抽象的，凌空的，而是通過冰心親身的感受，自然而然地抒發出來的。

這感受是以耳聞目睹，新舊對比為基礎；加上作者細密的觀察，藝術的組合，生動、形象地反映出來。

冰心在自己的兒童文學作品中，也往往根據少年兒童求知慾強的特點，藝術地穿插一些天文、地理、歷史、科學諸方面的知識，灌輸給小讀者。

但冰心不是簡單地傳授知識，既不像教科書那樣系統，也不雷同於科普讀物，而是在行雲流水般的描述中，蘊藏著豐富的知識。

可以說是寓知識於形象之中，以藝術的手法，通過生動、活潑的形象的描繪，使少年兒童在趣味橫生的閱讀中，擴大了知識面，增添著新的智慧。

冰心以兒童文學作品對少年兒童進行美的教育，但它又不是抽象的概念式的，而是同特定的社會生活，緊密地聯系在一起的。

比如青翠的樹木，整齊得像綠毯一樣的麥田，夕陽下放著金光的人工湖，這偉麗的魚米花果之鄉，是勤勞、勇敢、聰明的人民，把沙漠泥積的大地，改建起來的。這里有花木山川的美，城市農村的美。

在自然美之中，融進了社會生活的美。這樣的美育，能夠啟迪少年兒童熱愛生活，熱愛人生，熱愛事業，激勵他們去為改造世界而斗爭，努力去創造更美好的未來。

兒童文學和其他藝術一樣，「助成奮斗，向上，美化的諸種行動」。

(2)態度創造快樂原文擴展閱讀來源：網路-冰心

『叄』 逼來的春天文章（原文）

逼來的春天馮驥才那時,大地依然一派毫無松動的嚴冬景象,土地堅硬,樹枝全抽搐著,害病似的打著冷戰;雀兒們曬太陽時,羽毛乍開好像絨球,緊擠一起,彼此借著體溫。你呢,面頰和耳朵邊兒像要凍裂那樣的疼痛……然而,你那凍得通紅的鼻尖,迎著冷冽的風,卻忽然聞到了春天的氣味!春天最先是聞到的。可是,當你用力再去吸吮這空氣時,這氣味竟又沒了!你准會懷疑它不過是瞬間的錯覺罷了。春天還被遠遠隔絕在地平線之外吧。但最先來到人間的春意,總是被雄踞大地的嚴冬所拒絕、所稀釋、所泯滅。正因為這樣,每逢這春之將至的日子,人們總會格外的興奮、敏感和好奇。如果你有這樣的機會多好?天天來到這小湖邊,你就能親眼看到冬天究竟怎樣退去,春天怎樣到來,大自然究竟怎樣完成這一年一度起死回生的最奇妙和最偉大的過渡。但開始時,每瞧它一眼,都會換來絕望。這小湖乾脆就是整整一塊巨大無比的冰,牢牢實實,堅不可摧;它一直凍到湖底了吧?魚兒全死了吧?灰白色的冰面在陽光反射里光芒刺目;小鳥從不敢在這寒氣逼人的冰面上站一站。然而,一天,一大片冰面竟像沉船那樣陷落下去,剛剛從裂開的冰洞里露出的湖水,漆黑又明亮,使你想起一雙因為愛你而無限深邃又默默的眼睛。這坍塌的冰洞是個奇跡,盡管寒潮來臨,水面重新結冰,但在白日陽光的照耀下又很快地融化和洞開。冬的傷口再也難以癒合。冬天與春天的界限是冰的瓦解。冰的坍塌不是冬的風景,而是隱形的春所創造的第一幅壯麗的圖畫。隨後湖面中間閃現一條長長的裂痕,不等你確認它的原因和走向,居然又發現幾條粗壯的裂痕從斜刺里交叉過來。跟著,另一處湖面,冰層又坍塌下去。一個、兩個、三個……某一天,你來到湖邊,會止不住出聲地驚叫起來,巨冰已經裂開!黑黑的湖水像打開兩扇沉重的大門,把一分為二的巨冰推向兩旁,終於袒露出自己闊大、光滑而迷人的胸膛……那些在冰層下憋悶了長長一冬的大魚,它們時而激情難耐,猛地蹦出水面,在陽光下銀光閃爍打個「挺兒」,「嘩啦」落入水中。你會深深感到,春天不是由遠方來到眼前,不是由天外來到人間。它原是深藏在萬物的生命之中的,它是從生命深處爆發出來的,它是生的慾望、生的能源與生的激情。它永遠是死亡的背面。唯此,春天才是不可遏制的。它把酷烈的嚴冬作為自己的序曲,不管這序曲多麼漫長。追逐著凜冽的朔風的尾巴,總是明媚的春光。那封閉大地的白雪下邊是什麼?你揮動掃帚,掃去白雪,一準是連天的醉人的綠意……你眼前終於出現這般景象：寬展的湖面上到處浮動著大大小小的冰塊。這些冬的殘骸被解脫出來的湖水戲弄著，今兒推到湖這邊兒，明日又推到湖那邊兒。早來的候鳥常常一群群落在浮冰上，像乘載遊船，欣賞著日漸稀薄的冬意。這些浮冰不會馬上消失，有時還會和一場春寒凍結一起，霸道地凌駕湖上，重溫昔日威嚴的夢。然而，春天的湖水既自信又有耐性，有信心才有耐性。它在這浮冰四周，揚起小小的浪頭，好似許許多多溫和而透明的小舌頭，去舔弄著這些漸軟漸松漸小的冰塊……最後,整個湖中只剩下一塊肥皂大小的冰片了,湖水反而不急於吞沒它,而是把它托舉在浪波之上,搖搖晃晃,一起一伏,展示著嚴冬最終的悲哀、無助和無可奈何……終於,它消失了。冬,頓時也消失於天地間。這時你會發現,湖水並不黝黑,而是湛藍湛藍。它和天空有著一樣的顏色。天空是永遠寧靜的湖水,湖水是永難平靜的天空。春天一旦跨到地平線這邊來,大地便換了一番風景。它日日夜夜散發著一種氣息,就像青年人身體散發出的氣息。清新的、充沛的、誘惑而撩人的,這是生命本身的氣息。大自然囚禁了整整一冬的生命,要重新開始新的一輪競爭了。而它們,這些碧綠的針尖一般的葦芽,不僅叫你看到了嶄新的生命,還叫你深刻地感受到生命的銳氣、堅韌、迫切,還有生命和春的必然。

『肆』 曾其毅在博客上的原文誰有

各位網友：大家好！

廣州市政協會議期間，我的一些觀點各大媒體報道後引起社會廣泛關注，大家展開了熱烈的討論，充分發表了自己的看法，由於時間關系我未能閱讀，親朋好友不斷轉來網上信息。

媒體關於我發言的報道基本是屬實的，但是受篇幅限制省略了發言中的一些重要的內容，另外為了吸引讀者，用了驚人的標題，誤導了重要觀點並引起廣泛爭論。從新聞學的角度，「語不驚人少關注」，我理解。而且，引發不同的觀點碰撞也是好事。在親朋好友的鼓勵下，我寫下了下面一些話。不求「以正視聽」，只想講幾句實事求是的心裡話。

如果大家閱讀過我的發言的全文，不難看出其中有兩層意思：一是就實際費用而論，我們國家看病不比一些發達國家更難更貴；二是呼籲及早建立完善的醫療保障和互助體系，解決因患者承擔全部醫療費用而導致的「看病難、看病貴」。

很多數據表明，我們國家的醫療費用無論是絕對值還是占經濟收入的平均比例，在世界上橫向比較是低的，與國內大部分物價橫向比較也不高。但問題是仍有許多人看不起病，交不起醫療費。為什麼？患者自己承擔全部醫療費用是主要原因之一，只有盡快建立完善的醫療保障和互助體系，才能真正解決老百姓「看病難、看病貴」的問題，我們的百姓才能真正享受到十七大提出的「病有所醫、老有所養」的待遇。這也是我發言的中心意思。我是一個具有近三十年臨床經驗的兒科醫生，當過赤腳醫生，也當過知青和工人，大學畢業以後也經常下鄉行醫，所以我對基層社區特別是農村山區（因為我下鄉在粵北山區）的醫療現狀非常熟悉。各位網民，你們所見到的看病難、看病貴只是個案，而我過去作為一名院長和危重病專業醫生，經常面對這樣的實事，一些家長甚至因為交不起醫療費流著淚哀求。作為一名醫生，我與這些患兒的家長一樣心痛、心碎！我的同事們經常會悄悄將沒錢治病的孩子的家長指點到我辦公室，申請醫院減免醫療費用。生命高於一切，只要是我知道生命可以挽回，我就會和同事們一起不惜一切代價搶救患兒。我工作過的醫院每年醫療欠費高達百萬，我們至今還保留無數的欠條（因為財務帳目要清楚，不是為了催債），醫院少收了很多費用，但換來的是無數寶貴的生命和家庭的歡樂。雖然我們醫院不能承擔這種社會責任，但也盡了我們的微薄之力。也正因為這樣，我們才更需要完善的醫療保障機制。各行各業服務都要收費，醫院也要生存，到了醫院就要少收費或不收費，這既不符合社會規律，也不符合價值規律。醫療價格的高低不能以低收入作為標准，關鍵是要建立一種機制，給全社會尤其是低收入人群提供保障，使全社會的人都「病有所醫」。這是個國際性的難題，美國雖然經濟實力強，但仍有四千萬人沒有醫療保障，只有在北歐、澳洲等口稀少、經濟實力強的國家才解決得比較好。我們必須要根據我國國情，通過科學、合理而現實的辦法，解決看病難、看病貴的問題。政府正在努力，我這也是為民請命、責任所在。

我們國家底子薄、貧窮落後的歷史長，文革期間醫療衛生體系又遭到巨大破壞，歷史的欠帳正在通過努力逐步償還。為了改善我們國家的醫療狀況，政府已經做出了巨大的努力，把農村和社區醫療衛生工作作為重點，投入大，抓得緊。這幾年，人大政協委員們反映民意，幫政府做了許多實事。當然，仍然有很多落後的地方，比如邊遠地區的醫療衛生、教育工作等。要不然為什麼溫總理說是我國是社會主義初級階段呢。

最近有讀者來信，讓我當當工人、農民，體會一下社會疾苦。其實我在前面提到過，我曾當過知青和工人，我當知青是在上個世紀七十年代初期，還兼任赤腳醫生，當工人是七十年代中期，讀大學是在七十年代後期。那時候的日子比現在苦多了，所以我對物質生活的追求不高。衛生局副局長在我心幕中就是個公僕，我是以一種平常的心態看待這一職務的。既是公僕，就要為人民服務。捫心自問，我還是個干實事、說實話的人。其次我是個從醫近三十年的兒科醫生，我熱愛自己的專業，也熱愛我的病人，治病救人是我人生最大的追求和快樂。如果現在讓我回歸一個普通醫生，我個人會更快樂更輕松，收入會更高（因為我是個高年資醫生）。但是我受黨培養多年，必須服從黨和國家的安排，服從工作的需要。讓我感到欣慰的是，是黨和人民的信任把我放到這個崗位上來，而我也沒有辜負黨和人民的信任。一些網民以為我經常公款出國，我確實到過不少國家，但不是所謂的「走遍世界」，而出國是因為進修學習（考取獎學金）、學術交流和援外工作，從沒亂花納稅人的錢。我外語和專業都是有口碑的，經常與國外專家學者以及衛生官員進行交流，也為不少年輕醫生創造了出國進修的機會。相反，很多屬於我自己的機會我都讓給別人或推辭掉了。比如我是局管優秀人才，按規定每年有一次出國學習考察的機會，但我一次也沒去過，這也算為國家省了錢吧。

參政議政是每一位政協委員的責任和義務，廣州市政協會議期間我的發言僅屬一名普通政協委員的看法，不代表廣州市衛生局和市政府。現在是下班時間，回歸普通公民的位置和心態，上面所說的話也僅代表一個普通公民的個人觀點。

對於我發言的觀點提出與不同看法甚至漫罵的網友，我表示理解。老百姓心中有苦發泄一下很正常，我是公僕又是醫生，我能理解大家的苦衷，但我也希望大家都以積極的心態共同努力建立一個和諧、幸福的社會。也請那些關心我、愛護我的朋友們放心，我能承受任何不同意見，我會一如既往努力工作，爭取做一個好公僕，多為老百姓的健康辦實事。

祝大家身體健康、生活愉快！

『伍』 冰心，成功的花原文

成功的花，

人們只驚羨她現時的明艷！

然而當初她的芽兒，

浸透了奮斗的淚泉，

灑遍了犧牲的血雨。

這首詩表達的意思：漂亮的花，人們都只是驚嘆、羨慕她開花時的美麗，並沒有意識到它還在芽兒的時候，經歷了多少艱苦的奮斗和巨大的犧牲。告訴我們現實生活中，人們往往只看到輝煌的結果，而忽視了輝煌結果後面所隱含的艱辛過程；

好多人也只想得到輝煌的結果而不願付出艱辛的勞動。都說台上一分鍾，台下十年功；不經歷風雨，怎麼能見彩虹。要想取得輝煌的成就，必須付出比常人更多更辛苦的努力和勞動。

我們不要只是羨慕別人的成績或榮譽，而應該多了解別人的付出和艱辛。如果我們能注重過程，在自己的崗位上盡職盡責，做好分內的每一件事，我們也能取得很好的成績，成為別人羨慕的對象。

成功的花選自《繁星春水》 的短文，作者冰心。

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賞析

表達了這樣的一個意旨：不要只驚羨別人的成功，更應該知道別人的成功是艱苦奮斗乃至犧牲的結果，並從中吸取成功的經驗。而且給我們啟示：花的成功尚且如此，那人的事業的成功，人的成長與發展，不也都是如此嗎？從而使人領悟到奮斗者與犧牲者的偉大。

這首小詩將成功的後面所蘊含著的艱苦努力用生動形象的意象「花」「芽兒」「淚泉」「血雨」表達了出來，告訴人們應該人們不僅僅懂得驚嘆、羨慕別人的成功，而更應該看到在成功背後所付出的艱辛勞動，從而更加努力奮斗。

『陸』 如夢令原文

李清照《如夢令·昨夜雨疏風驟》賞析

如夢令·昨夜雨疏風驟 ·李清照

昨夜雨疏風驟。濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道「海棠依舊」。知否，知否？應是綠肥紅瘦！

【賞析一】

這首小令，有人物，有場景，還有對白，充分顯示了宋詞的語言表現力和詞人的才華。

「昨夜雨疏風驟」指的是昨宵雨狂風猛。疏，正寫疏放疏狂，而非通常的稀疏義。當此芳春，名花正好，偏那風雨就來逼迫了，心緒如潮，不得入睡，只有借酒消愁。酒吃得多了，覺也睡得濃了。結果一覺醒來，天已大亮。但昨夜之心情，卻已然如隔在胸，所以一起身便要詢問意中懸懸之事。於是，她急問收拾房屋，啟戶卷簾的侍女：海棠花怎麼樣了？侍女看了一看，笑回道：「還不錯，一夜風雨，海棠一點兒沒變！」女主人聽了，嗔嘆道；「傻丫頭，你可知道那海棠花叢已是紅的見少，綠的見多了嗎！？」

這句對白寫出了詩畫所不能道，寫出了傷春易春的閨中人復雜的神情口吻，可謂「傳神之筆。

作者以「濃睡」、「殘酒」搭橋，寫出了白夜至晨的時間變化和心理演變。然後一個「卷簾」，點破日曙天明，巧妙得當。然而，問卷簾之人，卻一字不提所問何事，只於答話中透露出謎底。

真是絕妙工巧，不著痕跡。詞人為花而喜，為花而悲、為花而醉、為花而嗔，實則是傷春惜春，以花自喻，慨嘆自己的青春易逝。

【賞析二】

李清照雖然不是一位高產的作家，其詞流傳至今的只不過四五十首，但卻「無一首不工」，「為詞家一大宗矣」。這首《如夢令》，便是「天下稱之」的不朽名篇。小詞借宿酒醒後詢問花事的描寫，曲折委婉地表達了詞人的惜花傷春之情，語言清新，詞意雋永，令人玩味不已。

起首兩句，如何理解頗有爭議。蓋推以事理邏輯：既然是「濃睡不消殘酒」，又何以知道「昨夜雨疏風驟」，這豈不是自相矛盾？其實對這兩句詞，是不能用生活中的簡單事理去體會理解的，因為詞人的本意實不在此，而是通過這兩句詞表達無限的惜花之情。大凡惜花的詩詞都言及風雨。白居易《惜牡丹二首》詩：「明朝風起花應盡，夜惜衰紅把火看。」馮延巳《長相思》詞：「紅滿枝，綠滿枝，宿雨厭厭睡起遲。」周邦彥《少年游》詞：「一夕東風，海棠花謝，樓上卷簾看。」花在風雨中零落，這層意思是容易理解的。但是說「濃睡不消殘酒」也是寫惜花之情，恐怕就不太容易理解了。不過只要多讀些前人寫的惜花詩詞，也就不難體會了。杜甫《三絕句》詩：「不如醉里風吹盡，可忍醒時雨打稀。」韋庄《又玄集》卷下錄鮑征君（文姬）《惜花吟》詩：「枝上花，花下人，可憐顏色俱青春。昨日看花花灼灼，今日看花花欲落。不如盡此花下飲，莫待春風總吹卻。」這些詩句正可用來作為「濃睡不消殘酒」的注腳。易安在其詠紅梅的《玉樓春》詞中所雲：「紅酥肯放瓊苞碎，探著南枝開遍未。……要來小酌便來休，未必明朝風不起。」亦可視為對「濃睡」一句的自注。這句詞的辭面上雖然只寫了昨夜飲酒過量，翌日晨起宿酲尚未盡消，但在這個辭面的背後還潛藏著另一層意思，那就是昨夜酒醉是因為惜花。這位女詞人不忍看到明朝海棠花謝，所以昨夜在海棠花下才飲了過量的酒，直到今朝尚有餘醉。《漱玉詞》中曾多處寫到飲酒，可見易安居士是善飲的。善飲尚且酒醉而致濃睡，一夜濃睡之後酒力還未全消，這就不是一般的過量了。我們只要思索一下詞人為什麼要寫「濃睡不消殘酒」這句詞，得到的回答只能是「惜花」。就這句詞的立意而言，與上引杜甫和鮑文姬的詩句都是同一機杼，並無二致。但易安的高處正在於不落窠臼，獨辟蹊徑。一旦領悟了潛藏在「濃睡不消殘酒」背後的這層「惜花」之意，那麼對以下數句的理解也就「水到渠成」了。

接下去三、四兩句所寫，是惜花心理的必然反映。盡管飲酒致醉一夜濃睡，但清曉酒醒後所關心的第一件事仍是園中海棠。詞人情知海棠不堪一夜驟風疏雨的揉損，窗外定是殘紅狼藉，落花滿眼，卻又不忍親見，於是試著向正在卷簾的侍女問個究竟。一個「試」字，將詞人關心花事卻又害怕聽到花落的消息、不忍親見落花卻又想知道究竟的矛盾心理，表達得貼切入微，曲折有致。相比之下，周邦彥《少年游》：「一夕東風，海棠花謝，樓上卷簾看。」便顯得粗俗不堪，味同嚼蠟了。「試問」的結果如何呢？——「卻道海棠依舊。」侍女的回答卻讓詞人感到非常意外。本來以為經過一夜風雨，海棠花一定凋謝得不成樣子了，可是侍女捲起窗簾，看了看外面之後，卻漫不經心地答道：海棠花還是那樣。一個「卻」字，既表明侍女對女主人委曲的心事毫無覺察，對窗外發生的變化無動於衷，也表明詞人聽到答話後感到疑惑不解。是啊，「雨疏風驟」之後，「海棠」怎會「依舊」呢？這就非常自然地帶出了結尾兩句。

「知否？知否？應是綠肥紅瘦。」這既是對侍女的反詰，也象是自言自語：這個粗心的丫頭，你知道不知道，園中的海棠應該是綠葉繁茂、紅花稀少才是！「應是」，表明詞人對窗外景象的推測與判斷，口吻極當。因為她畢竟尚未親眼目睹，所以說話時要留有餘地。同時，這一詞語中也暗含著「必然是」和「不得不是」之意。海棠雖好，風雨無情，它是不可能長開不謝的。一語之中，含有不盡的無可奈何的惜花情在，可謂語淺意深。而這一層惜花的殷殷情意，自然是「卷簾人」所不能體察也無須更多理會的，她畢竟不能象她的女主人那樣感情細膩，那樣對自然和人生有著更深的感悟。這也許是她所以作出上面的回答的原因。末了的「綠肥紅瘦」一語，更是全詞的精絕之筆，歷來為世人所稱道。「綠」代替葉，「紅」代替花，是兩種顏色的對比；「肥」形容雨後的葉子因水份充足而茂盛肥大，「瘦」形容雨後的花朵因不堪雨打而凋謝稀少，是兩種狀態的對比。本來平平常常的四個字，經詞人的搭配組合，竟顯得如此色彩鮮明、形象生動，這實在是語言運用上的一個創造。由這四個字生發聯想，那「紅瘦」不正表明春天的漸漸消逝，而「綠肥」象徵著綠葉成蔭的盛夏的即將來臨嗎？這種極富概括性的語言，又實在令人嘆為觀止。胡仔《苕溪漁隱叢話》稱：「此語甚新。」《草堂詩余別錄》評：「結句尤為委曲精工，含蓄無窮意焉。」看來皆非虛譽。

這首小詞，只有短短六句三十三言，卻寫得曲折委婉，極有層次。詞人因惜花而痛飲，因情知花謝卻又抱一絲僥幸心理而「試問」，因不相信「卷簾人」的回答而再次反問，如此層層轉折，步步深入，將惜花之情表達得搖曳多姿。《蓼園詞選》雲：「短幅中藏無數曲折，自是聖於詞者。」可謂的評。 （李漢超 劉耀業）

『柒』 愛默生短文《自信》原文

論自信
前幾天，我讀到一個名畫家寫的幾段詩，詩作自出機杼，不落俗套。姑且撇開詩的主題不論，單這些詩行本身就永遠給人以警省。它們所傳頌的情操比其中可能包藏的任何見解都更為寶貴。相信你自己的思想，相信你內心深處所確認的東西眾人也會承認——這就是天才。說出深潛於你內心的信念，它就能成為大眾的觀點。因為內心之物到時候便會無遠弗屆，而上帝在世界末日審判眾生時那號聲所贊頌的，往往是濫觴於我們心中的思想。盡管摩西、柏拉圖、彌爾頓的語言平易無奇，但他們之成為偉人，其最傑出的貢獻，就在於蔑視書本教條，擺脫傳統習俗，說出他們自己的、而不是別人的思想。一個人應學會更多地發現和觀察自己心靈深處那一閃即過的火花，而不只限於仰觀詩人聖者領空里的光芒。可惜的是，人總不留意自己的思想，不知不覺就把它拋棄了，僅僅因為這是屬於他自己的。

在天才的著作里，我們認出了那些自己業已放棄的思想，它們顯得疏異而庄嚴，為我們拱手接納——即使偉大的文學作品也沒有比這更深刻的教訓了。這些失而復得的思想警諭我們：即使在大眾之聲與我們相悖時，我們也極須遵從自己確認的真理，樂於不作妥協。否則，明天一個陌生人能說出他的灼見，而這恰是我們想過並一直感受到的真知，我們只得慚愧地從別人手裡接受自己的思想。

隨著學識漸增，人們必會悟出：嫉妒乃無知，模仿即自殺；無論身居禍福，均應自我主宰；雖然廣袤的宇宙充滿了幸福，但如果不事耕耘，果實也不會從天而降。蘊藏於人身上的潛力無窮無盡，但他能勝任什麼事情，別人無法知曉，若不動手嘗試，他對自己的這種能力就一直蒙昧不察。惟獨某一張臉孔、某一個人物、某一件事情能給他以深刻印象，這並非平白無故。這種記憶的雕塑術也不無一種天設地造的和諧。視線落在投有光線的地方，正是為了證實某一具體光線的存在。我們只十有五分地表達了自己，並以自己所抱有的神聖思想為恥。在確信自己的思想是不偏不倚的真知灼見之後，才敢和盤托出。一個人盡心盡力地幹活，就會感到輕松愉快，否則就終日惶惶不安。這其實是一種得不到解脫的「解脫」。這種違背心智的態度會使天才棄他而去，靈感與他絕緣；既無創造，也無希望。

相信自己吧！這呼喚震顫著每一顆心靈。安守神聖的上帝賦予你的本份，與同時代人交往相處，接受時勢事態。偉人們向來如此。他們孩童般地向同時代的精英傾吐心聲，把自己的心智最可信賴這一良知公之於眾，自本自為，從而拔萃超類。我們生既為人，理當與超凡的上帝相和諧，天人合一；不為溫室里的弱者、病夫，不為臨變而逃的懦夫，而應給人以指引，救人於水火，施人以恩德，遵照上帝的旨意，沖破混沌與黑暗前進。

無憂無慮、如君王一般不屑討好他人的兒童，其坦然處事的態度，是健康的人類天性。兒童不愧為社會的主人！他無拘無束，不須負責，他在一角旁觀眼前的人事，用兒童快捷、簡單的方式對這一切作出評判。他從不為後果及功名利祿所羈絆：他給出獨立、率真的裁決。你必須順從他，他卻不附和你。但人卻彷彿被自己的意識關進了囚牢。一旦他的言行給自己帶來聲譽，他就受制於眾人的好惡，從此難免要取悅於人。他再也不能把別人的感情置之度外了。啊，但願他能像以前一樣獨立獨行、超凡脫俗！能夠擺脫一切約束，不受塵世影響，自始至終保持純真天性的人，永遠是強者。面對時事能直陳己見者，就如投鏢般犀利，令人聞其言而生畏懼。

但這些只是我們在遠離人群的時候聽到的呼聲，一旦踏入塵寰，這些聲音便變得微而又微，乃至弱不可聞。整個社會都在策謀反對每一個有勇毅正氣的社會成員。社會是一個股份公司，在那裡，眾成員為了使每個股東的麵包得到較好的保障，同意犧牲食者的自由和文明。最受歡迎的美德是附從，自信則是它的眼中釘。他不愛真實與獨創，但愛虛名與陳俗。

誰要做個真漢子，就應該蔑視傳統，打破常規。欲要千古留芳，就不必拘泥於善美的聲名，而應該探求它的真髓。除了心中的一團正氣，一切都終不免歸於平庸。

……

我要做的是一切與我有關聯的、而非別人所想的事情。這是一條在現實生活與精神生活中都難能實行的原則，它是區分偉大與卑微的根本標准。因為你總能碰到那些自以為比你更了解你自己責任的人，要實現這一原則確是難上加難。在芸芸眾生之中隨波逐流是易事；於離群索居之際自行其是也是易事；而偉大人物則能身處塵寰而縱心自主。

我們反對死教條是因為它會削弱你的力量，浪費你的時間，掩蓋你的個性。如果你維持一所毫無生氣的教堂，捐助一個死氣沉沉的聖經協會機構，跟著某大黨派投票贊成或反對政府，象一個微賤的主婦一樣安排飯桌——在這一切帷幕下我很難看出你的真面目，而你本人則極大地分散了自己的精力。盡你的天職，我便能認識你。盡你的天職，你就能強化自己。一個人應該想到附從只是一個盲目的「捉迷藏」游戲。如果我了解你的宗派，我即能預知你要說什麼話。我聽到一個傳教士宣講他教堂里的某一制度如何優越，以此作為他的佈道話題。難道我事先不知道他不可能說出半句不落俗套的即興之辭？不知道盡管他把這教條細致入微地誇誇其談一番，其實卻不會去身體力行？難道我不知道他自己保證過不得越雷池半步，不能作為普通人、而只能作為教區牧師來看問題？他是一名僱傭代言人，而那副教會中人的架勢便是最為虛偽的造作。我們大多數人都用這樣那樣的手絹把自己的眼睛蒙上，從而依附在某一個輿論集團之上。這種附從不只使他們做幾樁假事，說幾句謊話，而是使他們在所有事體上都成為偽君子。他們的每一句真話都欠真實，他們說一非一，說二非二，令人懊惱而又無從著手糾正。同時，天性很快給我們穿上了我們所依附的那個集團的囚服。我們隨之戴上一副面具，披上一張畫皮，逐步學會了溫文爾雅的蠢驢式表達法。有一種尤其使人屈辱的體驗，這種體驗在前人筆下亦不無提及，我指的是贊同這張愚蠢的臉孔[1]，指的是在拘謹的交往中應答索然無味的談話時那種強擠出來的笑容。那些出於被迫而勉強抽動的肌肉把臉盤綳得緊緊，令人難堪之至。

但是，如果不順隨凡規習俗，你便會為世所不容。因此一個人應懂得怎樣看待別人的怒容。在大街上或是在朋友的客廳里，他會遇到對他側目而視的旁觀者。如果這種憎憤象他的一樣，是出於蔑視和反感，那他還是苦著臉走回家好了；但是這些黎民百姓的怒容就如他們的笑臉一樣，掛上放下全無道理，只不過隨著風的吹向和報紙的的矛頭所指來更換。可是，比起政客學者來說，這些民眾的不滿更為可怕。一個通曉世情、剛毅堅強的人不難忍受有教養階層的怒火，因為這種階層由於本身極其脆弱而顯得怯懦，動怒也審慎有度。而一旦在這種溫文的怒火上加以民眾的狂怒，一旦貧窮無知者被煽動起來，一旦激起社會下層的愚昧蠻人咆哮暴動，那就需要有寬容曠達的態度，才能超凡入聖，視之等閑。

另外一種威脅我們自信力的是我們的妥協態度，對自己往昔的言行且敬且畏，只圖與之相協調，因為除了我們往昔的行為以外，再無其他數據可拱別人來計算我們的軌道了；而讓人失望又非我輩所願。

但為什麼要回顧過去？為什麼為了不與你在大庭廣眾下陳述過的觀點相抵觸就拖著記憶的僵屍不放呢？假如那是你務須反駁的謬論，那又怎樣呢？看來即使在純記憶的行為里你也不能只單單依賴記憶力，而應把往事擺在千目共睹的現在來判斷，從此以後不斷自贖自新——這才是智慧之道。在玄學論里，你否認上帝帶有人性（人的感情色彩），可是當靈魂深處產生了熱切的宗教感情時，那就真心真意地向它屈服吧！盡管它會使上帝變得形有色。放棄你的理論，就象約瑟夫把大衣棄在娼妓手裡一樣，脫身而去吧。[2]

愚蠢的妥協調和是小人的伎倆，它為渺小的政治家、哲學家和神學家所崇拜。染上這種習性，一個偉人簡直無所能事，或者只能關顧自己印在牆上的影子。我們今天應該確鑿地說出今天的想法，明天則應確鑿地說出明天的意見，即使它與今日之見截然相悖。——「哄呀，這么一個來你肯定會被誤解的！」——難道被誤解是如此不足取嗎？畢達哥拉斯就曾被誤解，還有蘇格拉底、耶酥、路德、哥白尼、伽利略、牛頓，還有古今每一個有血有肉的智慧精靈，他們唯誰未遭誤解？要成為偉人，就不可避免地要遭誤解。

……

時至今日，附從與妥協之論可以休矣。讓這些字眼成為被公開揶揄鞭撻的對象吧。聽夠了那鳴喚人們就餐的沉沉鑼響，且讓我們換取斯巴達橫笛的清越之聲！……

我們讀書好比行乞與阿諛，乞討別人的思想，逢迎書本的內容。我們的想像力又給我們編排了虛假的歷史。王國與王權、勢力與財產是比住在小屋裡從事平凡工作的平民約翰或愛德華其人更為冠冕堂皇的詞彙；可是國王與平民同為萬物之靈，具有同樣的天然稟賦。為何歷史唯獨向阿佛列王、斯坎德培和格斯道佛王致以敬意呢[3]？假設他們品德高貴，難道美德就被他們耗盡了嗎？問題的關鍵在於是今天走自己的路抑或是如往日一樣步逐這些聲名顯赫者的後塵。每或平凡者據主見而行事，他們的行為就如同豐功偉業，普照生輝。

……

探詢自信的理由，我們乃可得知：凡具有獨創性的行為無不引人矚目。什麼是可以信託的對象？什麼是能夠支配芸芸眾生的「純然自我」？渺遠無際、秘不可測的星星，能為一切略有獨立性的行為傅彩增輝，盡管這可能是微不足道而格調不高之舉，個中的性質、力量是什麼？格物究由把我們引向淵源，在那裡我們找到了智慧、品德和生命的精髓，也即大家所稱的天性或本能。我們把這種先天的資稟叫做直覺，一切後天教育則為後知。在這種無可解釋的幽幽力量中，一切事物都可找到它們的共同根源。在寧靜之時，我們心中升起一股存在感，為何這種感覺並非不同於時空、人、物和光線，而是與他們同途共轍，同樣出自生命和存在之源？我們莫明其中的奧妙。我們首先分享各種事物藉以生存的生命力，而後把這些事物視為自然中的形相，忘記了我們曾分享它們的生發之本。這里即是行動之泉、思想之泉；即是施人以智慧的靈感之肺藏，而否認這種靈感則無異於漠視神聖、褻瀆神明。智能的境域博大無涯，我們置身其中，成為其真理的接收者及其活動的器官。當我們看到正義、看到真理時，我們不加己見就加以接受。一旦我們探問其來源，追察其所從出的靈魂時，一切哲人學說便變得荒謬不經，我們只能肯定其存在與否。每個人都能區別人腦的自覺活動與非自覺的感覺（也即直覺），知道絕對的信念產生於這種非自覺的感覺中。他也許不能准確地表達自己的直覺，但他知道自己的直覺真實如白天黑夜，不容爭辯。我有意識的行動和探求只不過是飄忽不定的東西；最憑空無據的奇想、最微弱的本能沖動卻支配著我的求知慾和敬意。沒有頭腦的人像否定隨意看法一樣毫不猶豫地否定直覺，因為他們把直覺與概念混為一談了。他們以為我是有意識地觀察這樣或那樣的事物。然而直覺並非是怪誕的異想，而是生而有之的靈心妙悟。倘若我發現了某一特性，後輩們隨之也能看到，隨著物換星移，全人類都將認識到它——盡管這也許是前人所未嘗發現的。因為我對它的感覺是個確鑿如天日的事實。

……

人懦弱而愛抱歉；他已失去了正氣；他不敢直說「我想」，「我是」，而是援引一些聖人智者的話語。面對一片草葉或一朵盛開的玫瑰，他也會抱愧負疚。其實，譬如我窗下的那些玫瑰花，它們與謝去的或是更為嬌美的玫瑰花並無聯系，它們任其自然，目今與上帝同在。它們超越於時間之上。玫瑰花就是不折不扣的玫瑰花；它在生存的每瞬息都完美無缺。在一朵花蕾破綻之前，它運行著全部生機；在盛開的花朵里，其生命力無復多；在無葉的根子里，其生命力無復少。花之天性得到了滿足，花復每時每刻同樣地滿足了自然。但是，人卻為嚮往所耽，為追憶所累，他不在現今之中生活，卻要回眸追惜過去，或者，注意不到身邊的財富，一味踮起腳尖瞻望未來。然而，人只有超越時間，在現今與自然共呼吸，才能獲得幸福與力量。

……

至今為止，有關這個問題的至理仍未說出；或者它本來就不可言傳；因為我們所談的是杳杳難以捉摸的直覺。我能最接近地表達的是這樣一種思想：美德與生命力之由來，了無規矩，殊不可知；你不必窺人軌轍，看人模樣，聽人名字——你的行為，你的思想、品格應全然新異。楷模與經驗毫不足取。你應該不落俗套，不步人後塵。古往的過客只不過是你的行止所淡然忘卻的屬臣。而畏懼與希望都同樣為它的下僚。即使是希望也略帶有卑微的色彩，因為展望之時不唯沒有可以讓人感激的成分，嚴格說來亦無快樂可言。不受感情制約的心靈能觀察到事物的本質和永恆起因，覺察到真理與人權之獨立存在，它因知道一切皆在正常發展而泰然無慮。自然界的廣闊空間，如大西洋，南太平洋；時間的漫長間歇，如歲月流年，這些都無足輕重。我思想和感覺到的一切構成了過去全部生活狀況的基礎，它支配著我的現在，也支配著所謂的生命與死亡。

……

『捌』 《萬卡》原文

原文：

天氣真好，晴朗，一絲風也沒有，乾冷乾冷的。那是個沒有月亮的夜晚，可是整個村子——白房頂啦，煙囪里冒出來的一縷縷的煙啦，披著濃霜一身銀白的樹木啦，雪堆啦，全看得見。天空撒滿了快活地眨著眼的星星，天河顯得很清楚，彷彿為了過節，有人拿雪把它擦亮了似的……

凡卡嘆了口氣，蘸了蘸筆尖，接著寫下去。

「昨天晚上我挨了一頓打，因為我給他們的小崽子搖搖籃的時候，不知不覺睡著了。老闆揪著我的頭發，把我拖到院子里，拿皮帶揍了我一頓。這個禮拜，老闆娘叫我收拾一條青魚，我從尾巴上弄起，她就撈起那條青魚，拿魚嘴直戳我的臉。

伙計們捉弄我，他們打發我上酒店去打酒，他們叫我偷老闆的黃瓜，老闆隨手撈起個傢伙就打我。吃的呢，簡直沒有。早晨吃一點兒麵包，午飯是稀粥，晚上又是一點兒麵包；至於菜啦，茶啦，只有老闆自己才大吃大喝。

出處：出自俄國做作家安東·巴甫洛維奇·契訶夫的《凡卡》。

(8)態度創造快樂原文擴展閱讀：

創作背景：

《凡卡》是契訶夫於1886年寫的。當時沙皇統治的社會十分黑暗，無數破產了的農民被迫流入城市謀生，他們深受剝削，甚至連兒童也不能倖免。契訶夫家的小雜貨店裡有兩個小學徒，就常受他父親的虐待。他自小了解學徒生活，也同情小學徒的不幸命運。

契訶夫的小說緊湊精煉，言簡意賅，給讀者以獨立思考的餘地。其劇作對19世紀戲劇產生了很大的影響。他堅持現實主義傳統，注重描寫俄國人民的日常生活，塑造具有典型性格的小人物，藉此真實反映出當時俄國社會的狀況。

他的作品的兩大特徵是對丑惡現象的嘲笑與對貧苦人民的深切的同情，並且其作品無情地揭露了沙皇統治下的不合理的社會制度和社會的丑惡現象。契訶夫被認為是19世紀末俄國現實主義文學的傑出代表。

契訶夫創造了一種風格獨特、言簡意賅、藝術精湛的抒情心理小說。他截取片段平凡的日常生活，憑借精巧的藝術細節對生活和人物作真實描繪和刻畫，從中展示重要的社會內容。

這種小說抒情氣味濃郁，抒發他對丑惡現實的不滿和對美好未來的嚮往，把褒揚和貶抑、歡悅和痛苦之情融化在作品的形象體系之中。