托夢發明

⑴ o(∩_∩)o...昨晚愛因斯坦托夢給我…讓我幫他問世人一個問題。

為什麼相對論及其如此遠離日常生活的概念和問題會在廣大公眾中引起持久而強烈的反響，有時甚至達到了狂熱的程度，這一點我從來沒有想清楚……迄今為止還沒有一個答案能真正使我感到滿意。
——愛因斯坦

你和一個漂亮的姑娘在公園長椅上坐了一個小時，覺得只過了一分鍾；你緊挨著一個火爐坐一分鍾，卻覺得過了一個小時，這就是相對論。
——愛因斯坦

在我們之外有一個巨大的世界，它離開我們人類而獨立存在，它在我們面前就像一個偉大而永恆的謎，然而至少部分地是我們觀察和思維所能及的。
——愛因斯坦

純粹思維就可能得到關於經驗對象的可靠知識，那麼「驚奇」就是以錯誤為依據的；思維世界的發展，在某種意義上說就是對「驚奇」的不斷擺脫。
——愛因斯坦

從愛因斯坦的名言中發出了問題，那麼從愛因斯坦的名言中就能找到這個問題的答案。作為全體進步人類的一分子，答案就應該是愛因斯坦的答案！

對於那些聲稱是愛因斯坦爸爸或愛因斯坦本人的人，以及極盡攻擊謾罵之能事的人，（諸如說樓主有病的人）由於每個人都有自身存在的價值，雖然不能說他們是多餘的，但至少可以認定他們是渺小的、卑微的。人類的大腦在他們身上近似於一種擺設。忽略這些可憐的生物吧~

朋友，似乎好像彷彿我們同時認定了一些事情，拿愛因斯坦的話說：「對這個世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們。」那麼，這就是答案了。願我們一切如願以償！

⑵ 五音橋是那個朝代的那個人發明的

建造者不詳!順治皇帝時期。

關於五音橋的構築還有一段美麗的傳說。當順治皇帝福臨病入膏肓之時，皇室動議為他建造陵墓。有善於奉承諂媚者奏道:「皇上篤信佛教，愛聽清音，何不在陵區建造一座能夠發出不同音響的大型石橋，一則可慰皇靈於地下，再則可造風景於人間，臣下孝心切望採納。」孝庄皇後感其忠孝便准從所請。此項任務無可爭辯地落到有神工巧匠之譽的老石匠奚何的肩上。建一座七孔長橋已非易事，再使石橋會彈奏音樂更不簡單。奚師傅苦思冥想，坐立不安，茶飯不進，夜不能眠。一日在工棚打盹，似覺有個童子喊道:「奚師傅還不前來拜見魯班祖師!」他猛一抬頭，面前是一位身著古裝、足穿麻鞋、手握竹尺的長者，連忙躬身作揖道:「弟子拜見祖師爺，請仙人指點迷津。」長者笑道:「你的心思我早已知道，請先隨我來看熱鬧。」說著便引他來到一個廣場。只見七八個叫花子在擊碗逗樂。別看他們七上八下，似乎雜亂無章，發出來的音響卻有板有眼，宛轉悠揚。他正在如痴如醉之時，長者又叫他仔細端詳所敲擊之碗。他定睛一看，原來那些碗有大有小，有粗有細，有厚有薄，有重有輕，有殘有整。看到這里，他一拍腦門，大聲叫道:「明白了!明白了!」睜開眼來，哪裡有什麼祖師爺、叫花子，原來是南柯一夢。他玩味著所夢之事，覺得是魯班師傅的托夢點化，當即找來許多石片，反復敲擊，都能發出聲音，其中有一種名叫方解石的，所發之音更為清脆，於是他舍棄其他諸石，專以輕重不同的方解石片試擊之，發現所發音響又有差異，有的如鍾如馨，有的如瑟如琴。他便精心挑選了輕重不同而體積相同的方解石，打磨成一塊塊橋欄，裝置在橋上。遊人手擊石欄便發出宮商角微羽五音韻律，故稱「五音橋」。

⑶ 發明夢工廠如何報名

沒法報名吧，上的都是一前我愛發明播出的發明，你可報名參加我愛發明

⑷ 粽子是誰發明的

人們都知道，這種世代相傳的古俗是為了紀念屈原的。可為什麼要用這種方式紀念屈原呢？原來在屈原故鄉流傳著這么一個有趣的故事。 屈原投汨羅江之後，有天夜裡，屈原故鄉的人忽然都夢見屈原回來了。他峨冠博帶，一如生前，只見面容略帶幾分憂戚與憔悴。鄉親們高興極了，紛紛擁上前去，向他行禮致敬。屈原一邊還禮，一邊微笑著說：「謝謝你們的一片盛情，楚國人民這樣愛憎分明，不忘記我，我是死而無憾了。」話別談舊間，眾人發現屈原的身體已大不如過去，就關切地問道：「屈大夫，我們給你送去的米飯，你吃到了沒有？」「謝謝」，屈原先是感激，接著又嘆氣說：「遺憾哪。你們送給我的米飯，都給魚蝦龜蚌這般水族吃了。」鄉親們聽後都很焦急：「要怎樣才能不讓魚蝦們吃掉呢？」屈原想了想說：「如果用箬葉包飯，做成有尖角的角黍，水族見了，以為是菱角，就不敢去吃了。」 第二年端午節，鄉親們便用箬葉包成許多角黍，投入江中。可是端午節過後，屈原又托夢說：「你們送來的角黍，我吃了不少，可是還有不少給水族搶去了。」大家又問他：「那還有什麼好法子呢？」屈原說：「有辦法，你們在投放角黍的舟上，加上龍的標記就行了。因為水族都歸龍王管，到時候，鼓角齊鳴，槳橈翻動，它們以為是龍王送來的，就再也不敢去搶了。」角黍，就是現在的粽子。 從此端午節包粽子、劃龍舟的習俗，就由屈原的故鄉傳向全國，由古代傳到今天。 2.粽子的由來已久，漢代許慎的《說文解字》一書中，已有「粽子」的記載，是一種用蘆葉裹米的食品。 不過，在古代，粽子可是稱為角黍。 明清以後，粽子多用糯米包裹，這時就不叫角黍，而稱粽子了。 因地區不同， 由材料以至粽葉， 都有著很大的差別，連「裹」 的形狀，也有很大的不同，如早期人們盛行以牛角祭天，因此漢晉時的粽子，多做成角形， 作為祭祖用品之一。此外，一般還有正三角形、正四角形、尖三角形、方形、長形等各種形狀。 而粽子的口味，也依地方的不同，而有差異，唐代時，長安街有許多粽子鋪，有多種果仁餡。 棕子的名稱也經過很多變化，西晉周處《風土記》說，端午節用菰葉裹黍米栗棗，叫做筒粽，也叫角黍。明代李時珍《本草綱目》中，清楚說明用菰葉裹黍米，煮成尖角或棕櫚葉形狀食物，所以稱「角黍」或「粽」。

⑸ 茶葉是誰發明的

茶葉的起源無從考究。

中國歷史上有很長的飲茶紀錄，已經無法確切地查明到底是在什麼年代了，但是大致的時代是有說法的。並且也可以找到證據顯示，確實在世界上的很多地方飲茶的習慣是從中國傳過去的。

所以，很多人認為飲茶就是中國人首創的，世界上其他地方的飲茶習慣、種植茶葉的習慣都是直接或間接地從中國傳過去的。

但是也有人能夠找到證據指出，飲茶的習慣不僅僅是中國人發明的，在世界上的其他一些地方也是飲茶的發明地，例如印度、非洲等。

1823年，一個英國侵略軍的少校在印度發現了野生的大茶樹，從而有人開始認定茶的發源地在印度，至少是也在印度。中國當然也有野生大茶樹的記載，都集中在西南地區，記載中也包含了甘肅、湖南的個別地區。茶樹是一種很古老的雙子葉植物，與人們的生活密切相關。

(5)托夢發明擴展閱讀

茶葉形態特徵：灌木或小喬木，嫩枝無毛。葉革質，長圓形或橢圓形，長4-12厘米，寬2-5厘米，先端鈍或尖銳，基部楔形，上面發亮，下面無毛或初時有柔毛，側脈5-7對，邊緣有鋸齒，葉柄長3-8毫米，無毛。

花1-3朵腋生，白色，花柄長4-6毫米，有時稍長；苞片2片，早落；萼片5片，闊卵形至圓形，長3-4毫米，無毛，宿存；花瓣5-6片，闊卵形，長1-1.6厘米，基部略連合，背面無毛，有時有短柔毛；雄蕊長8-13毫米，基部連生1-2毫米；子房密生白毛；花柱無毛，先端3裂，裂片長2-4毫米。

⑹ 關於伊斯蘭亡者托夢

• 伊斯蘭解夢觀

人類在睡眠中是要做夢的﹐每個人都有做夢的經驗﹐雖然大部份動物的大腦結構同人腦都很相似﹐但沒有看到過有哪位科學家說動物也會做夢。 人類的夢境很奇怪﹐有日常生活的內容﹐也有特別出奇的怪事﹐有喜也有懮﹐有對過去的回憶﹐有對未來的展望﹐以及各種不可思議的奇遇。 從歷史考證和文獻看來﹐人類從很早就開始研究夢﹐至今沒有獲得研究的真正成果。 古代的巴比倫﹑印度﹑希臘和埃及都有關於解夢的資料。 古埃及人還為夢神塑像﹐向夢神「塞拉比斯」供奉和祈禱﹐大概是專供有錢有勢的人向夢神祈禱希望從夢中獲得啟示或預兆什麼的。 中國人對夢的研究也很早﹐據說有一部最早的文獻《周公解夢》﹐流傳到今日的許多相術中就有一種「占夢術」﹐是算命先生的經營秘訣。 文學中﹐對夢的解說更多了﹐例如《紅樓夢》﹐佛經和聖經中都有許多著名的夢兆描述。 中國古代哲學也有三大夢的典故﹕「莊周夢蝴蝶」﹑「夢覺黃粱」和「南柯一夢」。中國民間流傳許多通俗的解夢﹐全部都是無稽之談﹐例如夢見女人不吉利﹐夢見棺材(官和財)要發財﹐大糞代表黃金﹐活魚(余)預示「吉慶有餘」﹐對每一種動物都用漢族的文化心理﹐或者漢語同音詞﹐加以對照。 夢境使人感到神秘﹐不可理喻﹐因而產生許多迷信的幻想﹐例如猜測夢境的預兆參加押寶﹑賭博﹑做決策和買發財票。 痴迷不悟的人設法做好夢﹐尋找神秘的預兆﹐採用許多愚昧可笑的暗示﹐如到恐怖的墓地睡覺﹐與屍體同卧。 會做生意的日本人﹐為這些迷誤者發明了一種「人工造夢機」﹐許諾可以產生「夢幻﹑預兆﹑愛情﹑懷舊﹑戲劇」等各種夢境效果。 可嘆﹐如今的人類仍舊迷信和愚昧﹗

各種文化對夢的解說不同﹐有人說是靈魂出遊﹐有人說本人的身體在另一個「副世界」里繼續生活﹐有人說是預告玄機﹐有人說是「日有所思夜有所夢」﹐與任何神靈沒有關系。 人類文明史數千年﹐對夢的解說沒有任何結論﹐因此如今的多數人乾脆什麼都不信﹐相信科學的解釋﹕「睡眠是局部大腦皮層還沒有完全停止活動而引起的腦中表象活動」﹐純屬生理現象。 這樣的解釋十分牽強﹐不能令人完全信服﹐因為許多理智者細心體會﹐夢境不是那麼簡單。 例如人從哪裡來的?唯物主義堅持進化論說﹐從猿猴變來的﹐因為人同猿猴形像太接近。 在達爾文去世後一百多年﹐科學家們提出了質疑﹐原來達爾文老先生臨死前還特別聲明﹐他的進化論只不過是「科學的假設」﹐而後代子孫堅持說「鐵證如山」﹐必須這樣接受唯物主義﹐否則就是封建迷信落後份子。 對於夢﹐也是犯同樣的錯誤﹐把弄不明白的復雜問題過份簡單化﹐強加於人﹐耍學術流氓。 如果不服氣﹐馬上有可能發生「不聽話﹐老子就揍你」﹐將以棍子帽子相加﹐對你不客氣。

實際情況是﹐現代科學手段只能測試做夢的大腦皮層活動﹐看到了生理活動的現象﹐而根本沒有觸及任何內在的本質﹐例如對秉性﹑記憶﹑愛情和天份的研究﹐不能從生理體液中的酸性或鹼性或者份子結構確知人性的靈氣。 每個人的靈氣和命運﹐如同生死﹐是真主賦予每個人的特質﹐超越了人類科學家研究的區域﹐所以﹐自古以來對人類夢境的研究﹐都沒有突破性的成就。 《古蘭經》說﹕「真主是全知幽玄的﹐他不讓任何人窺見他的幽玄﹐除非他所喜悅的使者﹐因為他派遣衛隊﹐在使者的前面和後面行走。」(71﹕26-27) 本文試圖對伊斯蘭解夢觀念的研究﹐從《古蘭經》和聖訓尋求根據。在聖訓經中有許多著名的解夢論斷﹐例如先知穆聖說﹕「夢境有三種﹔來自真主的好夢﹑出自魔鬼的惡夢和生理夢。」 生理夢就是日思夜想的潛意識思想活動﹐或者是睡眠中身體所受到的刺激和壓迫。 在許多蘇菲學者的解夢著作中﹐經常可以看到這樣的聖訓引證﹕「在我之後﹐不再有先知使者﹐但真主的預兆啟示經常在夢境中出現。」 「一個正當的人﹐他的夢境中包含著四十六分之一的預兆啟示。」 現在流行於全世界的禮拜前邦克詞﹐就是出現在先知穆聖和他最親近弟子的夢境中﹐穆聖根據大家一致從夢境中得到的詞語﹐確定了禮拜前的喚禮詞﹐命令後代的穆斯林必須以此召喚人們來禮拜。

根據美國大學者伊姆蘭·海珊的研究(參看《伊斯蘭中的夢境﹕真理與心靈的窗口》﹐Dreams in Islam﹕A Window to Truth and To The Heart by Imran Hosein)﹐分析了《古蘭經》中的八大夢兆。 因為每一個夢境都涉及到列聖的生平事跡﹐並且還有前後情節的聯系﹐因此這里不不便全部引證﹐但可以向讀者提供這些經文的章節﹐對於有興趣研究的人﹐這些章節可能很有參考價值。

第一夢﹕尤素福夢見太陽﹑月亮和十一顆星星向他鞠躬。(12﹕4-5﹔ 99-100)

第二夢﹕尤素福得真主恩賜圓夢的本領。(12﹕6﹔36)

第三夢﹕尤素福同囚難友夢見為國王斟酒。(12﹕41)

第四夢﹕國王夢見七條肥牛。(12﹕43-49)

第五夢﹕真主命令易卜拉欣用他的兒子作犧牲。(37﹕99-105)

第六夢﹕真主啟示穆薩母親把嬰兒籃子放在河流中。(28﹕7﹔20﹕39)

第七夢﹕穆罕默德在白德爾戰役前所得的真主啟示。(8﹕44-46﹔3﹕12-13)

第八夢﹕真主命令穆聖第一次朝覲的夢兆。(48﹕27)

科學對於夢境的探索﹐無能為力﹐只是簡單粗暴地宣布﹐是生理的反應﹐禁止人們認主獨一和信仰的思考。 從以上《古蘭經》是聖訓的實例中﹐我們看到﹐真主通過夢境向他的使者傳遞啟示和信息。 一般人無法與聖人的品級相比﹐但是無神論所宣傳的夢境只是生理現象也不可信以為真。 經訓中的實例證明了﹐真主通過夢境與人類中的精粹者有靈犀相通﹐這是「神交」的一種渠道﹐所以﹐先知穆聖說﹕「在我之後﹐不再有先知使者﹐但真主的預兆啟示經常在夢境中出現。」先知穆聖說﹕「夢境有三種﹔來自真主的好夢﹑出自魔鬼的惡夢和生理夢。」 這是見到伊斯蘭書籍中引證最多的解夢聖訓﹐想來一定可靠﹐而且是對普通的民眾的聖諭。 根據《伊斯蘭在線》網站大阿訇的解答﹐穆斯林對好夢與惡夢應當有不同的反應﹐建議如下﹕

第一﹑做過了一個好夢﹐醒來之後應當﹕

(一) 做小凈﹐禮拜﹐祈禱﹐感贊真主。

(二) 自己默默思考其中幽玄的涵義﹐也可以與至近的人或有知識﹑有誠意的學者訴說﹐聽取親近的人或學者的評語。

(三) 要保密﹐不可隨便見人就說﹐因為是好夢﹐可能引起嫉妒或歪曲解釋。有幾段類似的聖訓都這么指導得到好夢者﹐例如先知穆聖說﹕「如果做過了一個好夢﹐只能對有學問的人或關心你的人說﹐不可對其他人訴說。」《提爾密濟聖訓集》 先知穆聖說﹕「好夢來自安拉﹐應當感贊真主﹐可以對人訴說。」《布哈里聖訓集》

第二﹑做了一個惡夢﹐不要驚慌或恐懼﹐醒來之後應當﹕

(一) 朝著自己左邊方向唾棄(干吐)三次。

(二) 念三遍「艾伍祝」﹐祈求真主在惡魔上護佑。

(三) 起床禮拜﹐祈求真主護佑。

(四) 如果想繼續睡覺﹐改變姿勢﹐掉轉身體的方向。

(五) 設法避免惡夢中可能的暗示﹐如遭遇猛獸﹑車禍﹑失火﹑盜竊﹑親人罹難。

(六) 不可對任何人訴說惡夢。

先知穆聖說﹕「如果你們做了不喜歡的夢﹐向你身體的左邊吐三次﹐祈禱真主護佑﹐轉過身體改變睡覺方向。」《穆斯林聖訓集》 根據賈比爾的傳述﹐有一個貝都因人來到先知穆聖那裡說﹕「真主的使者啊﹗ 我做了一個夢﹐夢見我的頭被砍了下來﹐在我們面前滾動。 我在後面追趕。」 先知穆聖對他說﹕「不要對任何人說這個惡夢。 這是惡魔在夢中對你耍戲。」《穆斯林聖訓集》

本文的最後﹐引證一段真主的啟示作為我們討論解夢的結束。 清高的真主在尊大的《古蘭經》中說﹕「我這樣啟示你從我的命令中發出的精神。 你本來不知道天經是什麼﹐正信是什麼﹔但我以天經為光明﹐而藉此光明引導我所欲引導的僕人。 你確是指示正路的。 那是真主的路。 天地萬物﹐都是他的。 真的﹐萬事只歸真主。」(42﹕52-53)

⑺ 茶是誰發明的

到底是誰發明了茶葉？ 中國歷史上有很長的飲茶記錄，已經無法確切地查明到底是在什麼年代了，但是大致的時代是有說法的，並且也可以找到證據顯示，確實世界上的很多地方飲茶的習慣是從中國傳過去的。所以，很多人認為飲茶就是中國人首創的，世界上其他地方的飲茶習慣、種植茶葉的習慣都是直接或間接地從中國傳過去的。 但是也有人能夠找到證據指出，飲茶的習慣不僅僅是中國人發明的，在世界上其他一些地方也是飲茶的發明地，例如印度、非洲等。1823年，一個英國侵略軍的少校在印度發現了野生的大茶樹，從而有人開始認定茶的發源地在印度，至少是也在印度。中國當然也有野生大茶樹的記載，都集中在西南地區，記載中也包含了甘肅、湖南的個別地區。 陸羽減一畫成「茶」字 中國飲茶起源眾說紛紜。追溯中國人飲茶的起源，有的認為起於上古，有的認為起於周，起於秦漢、三國、南北朝、唐代的說法也都有，造成眾說紛紜的主要原因是因唐代以前無「茶」字，而只有「荼」字的記載。直到茶經的作者陸羽，方將荼字減一畫而寫成「茶」，因此有茶起源於唐代的說法。 中國歷史上的茶源說 神農說唐·陸羽《茶經》：「茶之為飲，發乎神農氏。」在中國的文化發展史上，往往是把一切與農業、植物相關的事物起源最終都歸結於神農氏。 而中國飲茶起源於神農的說法也因民間傳說而衍生出不同的觀點。有人認為茶是神農在野外以釜鍋煮水時，剛好有幾片葉子飄進鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中生津止渴，提神醒腦，以神農過去嘗百草的經驗，判斷它是一種葯而發現的，這是有關中國飲茶起源最普遍的說法。 西周說 晉·常璩《華陽國志·巴志》：「周武王伐紂，實得巴蜀之師……茶蜜……皆納貢之。」這一記載表明在周朝的武王伐紂時，巴國就已經以茶與其他珍貴產品納貢與周武王了。《華陽國志》中還記載，那時已經有人工栽培的茶園了。 秦漢說 現存最早較可靠的茶學資料是在漢代，以王褒撰的《僮約》為主要依據。此文撰於漢宣帝三年（公元前五十九年）正月十五，是在茶經之前，茶學史上最重要的文獻，其文內筆墨間說明了當時茶文化的發展狀況。 六朝說 中國飲茶起於六朝的說法，有人認為起於「孫皓以茶代酒」，有人認為系「王肅茗飲」而始，日本、印度則流傳飲茶系起於「達摩禪定」的說法。然而秦漢說具有史料證據確鑿可考，因而削弱了六朝說的正確性。 安溪人的美麗傳說 世代以來，安溪流傳著很多生動感人的茶的傳說，或追溯名茶起源，或剖析特色，或渲染神奇，或頌揚機智，或寄託希望，雅俗共賞，眾口相傳。 「打獵將軍烏龍」的傳說從某種意義上總結了安溪勞動人民長期的生產實踐和經驗。「烏龍太子傳烏龍」的傳說傳頌著古老茶鄉美麗的愛情故事。「佛手茶起源」的傳說展現了安溪先人美好而豐富的想像。而鐵觀音發源的兩個傳說「魏說」和「王說」，更為茶鄉人民所津津樂道。 「魏說」———觀音托夢 相傳，清雍正三年（1725年）前後，西坪堯陽松林頭（今西坪鎮松岩村），老茶農魏蔭（1702—l774年）勤於種茶，又信奉觀音，每日晨昏必在觀音佛前敬奉清茶一杯，從不間斷。 有一天晚上，魏蔭在熟睡中夢見自己荷鋤出門，行至一溪澗邊，在石縫中發現一株茶樹，枝壯葉茂，芬芳誘人。魏蔭好生奇怪，正想探身採摘，突然傳來一陣狗吠聲，把一場好夢擾醒。第二天清晨，魏蔭循夢中途徑尋覓，果然在觀音侖打石坑的石隙間，發現一株如夢中所見的茶樹，細加觀察，葉形橢圓，葉肉肥厚，嫩芽紫紅，青翠欲滴，異於它種。他喜出望外，遂將茶樹移植至家中的一口破鐵鼎里，悉心培育，經數年壓枝繁殖，株株茁壯，葉葉油綠。便適時採制，果然茶質特異，香韻非凡，乃視為家珍，密藏罐中。每逢貴客嘉賓臨門，才取出沖泡品評。凡飲過此茶的人，均贊不絕口。 一天，有位塾師飲了此茶，便驚奇地問：「這是何好茶？」魏蔭就把夢中所遇和移植經過詳告塾師。並說此茶是在岩石中發現，岩石威武勝似羅漢，移植後又種在鐵鼎中，想稱它為「鐵羅漢」。塾師聽後搖頭道：「有的羅漢猙獰可怖，好茶豈可俗稱。此茶乃觀音托夢所獲，還是稱『鐵觀音』才雅！」魏蔭聽後，連聲叫好。 「王說」———皇帝賜名 相傳，安溪西坪堯陽南岩（今西坪鎮南岩村），有位仕人叫王士讓，清康熙二十六年（1687年）出生，雍正十年（1732年），中副車，乾隆十年（1745年）任湖廣（今湖北）黃州府蘄州通判，卒任上。士讓平時喜歡收集奇花異草，曾築書房於南山之麓，名為「南軒」。 乾隆元年（1736年）春，士讓告假回家，訪親問友，常與親朋好友聚於南軒。一日，見層石荒園間有株茶樹異於它種，遂移植南軒之圃，朝夕管理，精心培育，壓枝繁殖，枝葉茂盛，圓葉紅心。採製成品，烏潤肥壯，氣味超凡。泡飲之後，香馥味醇，沁人肺腑。乾隆六年（1741年），士讓奉召赴京，在拜謁禮部侍郎方苞時，以此茶饋贈。方苞品其味非凡，遂轉獻內廷。乾隆飲後甚喜，召見士讓垂問堯陽茶史，士讓如實稟告此茶發現始末。乾隆細察、掂量此茶，認為此茶烏潤結實，沉重似「鐵」，味香形美，猶如「觀音」，便賜名為「鐵觀音」。
希望採納

⑻ 如果一個人死後沒有人給他燒紙，真的會托夢嗎

對於我們國家來說，中華文化博大精深。在我們的生活中，可以說生老病死是人生常態，也是每個人都要面臨的事實。在我們國家有一些迷信的存在，就是人死之後給過世的人燒紙，如果沒人給他燒紙會怎麼樣？他會給你托夢嗎？

一個人去世後，他的後輩及親屬會給他燒紙，這是千百年來留下來的一種傳統，也是民間的一種習俗。也有很多人是跟著家裡長輩做的，但對於為什麼人死後要燒紙，都不知道原因。

燒紙

古人看來，如果給逝者燒對應的物體，將會讓他在輪回中擁有這種物品。其實從這個傳說中不難看到，燒錢其實是一種心靈上的寄託，表達了美好的祝願，並非像常人認知的那樣，燒錢只是封建迷信。那麼若人去世後，沒有人給他燒紙錢會怎樣？其實並不會產生怪異之事，從科學角度看來，人離世後留下的只有軀殼，靈魂和意識盪然無存。

一些東西傳承到現在一定都會有它的一定的道理。所以對我們來講文化就是文化，不要盲目的信，更不能迷信。

⑼ 本以為將老母葬在風水寶地 誰知道亡母竟天天托夢喊

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如：房屋的高層空氣好，衛生好，這是主要的；頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築容易「犯小人風水觀是以中心對稱理論為主。現代建築風水觀是以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎能固守舊教條。
關於「創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢」。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好的基礎，從而具備了創造優越風水的可能。人為風水更優於自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素，抗自然風險的能力大大提高，從而更適宜於人類生活需要。多從科學、常識方向思考定然有益。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的調查戡驗得出的結論認為：那裡大多數明顯有風水理氣、羅盤用事文化跡象特徵，應明顯有一定優良的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和生存條件的局限，生活不便，缺少必要的生存條件，沒有再留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：「實用、方便、舒服、安全、美觀、衛生就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣、發達的交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣、發達的交通，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮的基本缺陷就是：昏暗潮濕、通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣、發達的交通，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布、已到了無所不及的地步、形成了網路式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

關於農村和城鎮風水問題？
寶地處處有，科學更神奇。
人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行了若干次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種群，如城市。不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方法去開發和利用。
當你去到那些窮鄉僻壤的地方，你不要以為那裡無人去過，其實那裡有許多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，同時也會證明那些到過那裡的人們，曾經有過生與死的考驗。由於自然條件的差距，那些人群已被自然徹底淘汰。古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，要適合人類生存和生活。
當你去到大城市，那裡為什麼留下那麼多人口，答案是：那裡具有更廣泛的風水優勢，自然選擇使哪裡的人群得以延續並得到繁衍擴漲。
農村基本是小氣候地形，形成獨立的塘局，這種小塘局中存在著不利於生存的空間。農村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。在這些小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。所以在這些小環境中，地形選取是第一位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第二位的，次要的。
事例說明一：如農村的瘴氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。什麼是瘴氣地，怎麼樣實地察看評估呢？最簡單的看法就是：所謂瘴氣地，就是大熱天，上午九、十時後還不幹露珠的地段。為什麼不幹露珠，地溫相對偏低，空氣相對不流通，空氣中的濕度，水蒸氣擴散緩慢。就像大熱天局部表面結水的自來水管；管內由於自來水循環的原因內部溫度低，空氣中的水蒸汽凝結於自來水管的表面。
事例說明二：某地一山區地形，在北南走向的小河邊，大約五華里長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，現在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。原東岸人家那裡去了呢？據傳聞，也據調查了解統計，大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那裡住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那裡住了四代後也自然消亡。
事例說明三：還有另外一處也是山區小河水北南走向地形，目前正重復上述地形所呈現的特徵，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增加的優勢特徵，最奇怪的是現在那裡兩岸數十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，有一戶人家有兩小孩完成大專學業，其餘人家基本上都是以小學狀態走向社會。這兩處為什麼原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利於農耕及各類事項活動；為什麼現在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優於東岸，積溫和溫差相對明顯高於東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單一個「迷信」就能概括說明問題的，也不能歸罪於羅盤用錯了，更不可能是「屬相」不合的原因了。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。
事例說明四：從調查的結論顯示的是，山區小氣候環境，絕大多數小塘局環境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，有些有傳聞，有些無傳聞。有傳聞的是，住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡，現在無人居住，用科學思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。由此也可推定，大環境、大氣候條件，也是在數萬年、數千年自然淘汰中才形成現在這樣的格局。
事例說明五：在特定的高寒山區地帶，那裡有一條自然人口群落居住天然劃定的等高線。等高線以下，居住著現有的人口群落，等高線以上，只有遺址，沒有人群，不要以為那裡無人去過，無人居住過！那裡有人群活動的遺跡，那裡的人群哪裡去了，自然消亡和自然陶汰的法則在那裡得到了特別的實現。用風水術和巒頭學的觀點考量，不要以為那裡沒有山，不要以為那裡沒有水，更不要以為那裡沒有穴，那裡有山，那裡有水，那裡更有穴。那裡的穴形，由於人為因素的減少，外在形象更完美無缺。
事例說明六：農村某些小氣候、小塘局；塘局內橫亘著幾個小山頭，如果從遠處望去，那些山頭就象是從別處急奔趕赴到那裡去掄佔地頭的形狀；假設那幾個山頭去除，那裡才顯得寬闊，由於有了那幾個山頭，那裡顯得逼窄，有用的地方全被它們「霸佔」去，留下一點點的旮旮旯旯，一些狹縫邊角供那裡定居的們生存，那樣的地方一定人心散慢，其塘局內部多強橫、孤傲、內斗之人，疾妒心理極強，自以為是，斤斤計較，互不團結，派系紛爭，互相矛盾，互不相讓；寧願外地人佔便宜，也不想讓鄰里有便可占；鄰里之間相鬥內行，與外地人交鋒外行。農村某些塘局內，那裡的山體零亂無序，犬牙交錯，相互成「爭占斗頂」狀，從遠處看去，那些山頭似乎就是你在干擾我，我在干擾你；你向它伸手，它向你伸腳；那個塘局裡面的人，一定多雞毛蒜皮的矛盾小事，且為雞毛蒜皮的矛盾小事，相互計較，暗結私怨；平時找不到鬧矛盾的突破口，但只要地方辦某件公益性的大事，誰出面主持，誰就成了罪人，成了矛盾的交點。在那樣的地方很難辦成一件公益事情。那種地段的某些人，為了個人的一點私利，以不惜犧牲任何地方和他人利益為代價，只要個人利益得逞，不惜以地方和地方任何利益為代價。農村某些地段有塘局（一點小開闊地）無水口，那塘局內的人一般「口無摭攔」，談話議論事情，一般都是家門口、鄰里之間話題。說話很容易傷及塘局內第三方的利益，極易牽扯出塘局內第三方的要害私密事項。農村人家，門前向下有陡坡，前無關攔，一般不聚財，其中只要有人偶然多爭到幾個小錢，就覺得自己了不得，極容易顯富擺闊，顯示自己有能、有財，到處張揚。
當從那幾百處遺址中走出來後，就會完全明白，什麼是真風水：有利於人類生存的優越條件和空間，才是真正意義上的風水。在那裡，無論如何風水布局，無論用那一派觀點去調理，結論只有一個，一票否決，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風水學派的風水理氣論點。當從那幾百處遺址中走出來後，那裡會教會你什麼是風水：方便、實用、安全、美觀、舒服、衛生才是風水的硬道理。那裡不會告訴你：門相對，門窗對，床位放錯了，灶的方位不對，路相沖，或者其它諸多種種疑慮。但它會告訴你：不方便、不實用、不安全、不舒服、不衛生，生活生存條件困難，是真實的壞風水。
數十年前，一位老者曾經說過：一個小家庭，遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續基礎的。現在回想起來，這話雖然簡單扼要，但富含生活哲理。
與城鎮相比較，農村不同： 1、農村地形相對城鎮地形來說，農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農村只能正確利用地形，沒有大規模改造的調節能力。
城市風水，沒有不好，只有更好。城鎮不同，城鎮是大氣候、大環境。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢。能形成城鎮的規模的地方，大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選，最後定格下來才是現在這樣的格局。比較典型的是在中國西北沙漠，不能成為大小城鎮的地方，除了留下遺址，有很多地方，現在就是歷史傳聞都沒有，什麼原因？不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。2、現代化的城鎮，改造力度的增強，擴展了城鎮規模。沒有現代化的改造力度，可以說，所有城鎮只存在死角，沒有「活眼」。城鎮如果沒有現代化的改造，人口承擔能力最大可能是現在的三分之一。所以形成現在這樣的城鎮格局，是歷史、自然篩選和現代化改造結果。
是有人類以來，人類用生命的代價，已歷無數次在反復選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，再到那裡居住，也許依舊會重復往昔的故事。城鎮形成的經歷，首先是自然篩選，然後是政治、經濟、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結合，是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因。
人類的出現是億萬年前的事，億萬年中，人類的生生死死，用生命對整過地球進行了若干次風水選擇，優良風水應有印像。不可能像某些神話傳說那樣，上天每年收回36處過去下降的風水寶地，又下降36處新的風水寶地。

在山腳下租了個院子，發覺有山泉水從大門前流過，主人說院里多挖一米就有泉水，也就是說泉水是從房屋下穿過的，這對於風水有什麼說法？是不是不聚財的意思？謝謝大師指教！——回答是：
1、風水，是中國人的發明，是中華民族文化中的一部分，唐、宋前不叫風水，叫地理或稱勘輿，元、明後的說法改為風水。為什麼？其中的主要原因是：唐、宋前，中華民族的主要居住地在中原和東南，研究的方向主要是從山川地理形勢入手，兼顧流水，典型的文化特徵標志背景是：龍、穴、砂、水、塘、朝、案、羅城、羅星、將軍、捍門、北辰、窩、鉗、乳、突、兜、護、衛、官、鬼、禽、曜、天心十道等等，是以山體特徵作為主要研究方向。元、明以後，由於西北少數民族進入中原，中原人也有更多的機遇進入西、北，對比發現，西、北的山川地形，由於受雨水沖刷的概率低，明顯優於東南。東南由於降水量充佩，山川地形受雨水沖刷、切割，明顯骨、瘦、尖、凸、脊，也就是風水認為的犯煞、含煞的特徵多。但為什麼人口稠密，物產豐富，適宜人口集居呢？而西、北由於降水量少，山川地形的外貌特徵由於受雨水的沖刷、切割的機率低，原始自然風貌相對保存完整，體現的是山體肥、圓、潤、厚的特徵，極富風水優美，但為什麼人口稀少，出產不豐富，有的地方甚至草木不生，人類無法居住。為什麼？於是人們想到了水，有「水」才「活」，無「水」則「死」，有水為活龍，無水為死龍。中原低海拔地區的人群，到了西、北，產生高原反應，呼吸困難，溫度低；高原，空氣流動快，乾冷，不適宜作物生長和人類生存，於是人們想到了「風」。風水中的「風」，應包含空氣和溫度兩種含義。風水的概念也就是這樣在歷史演變中形成了。看來你所述的地下有水，可以用「活龍」來形容，地下有水，為「活龍」之地。
2、風水歷來將水作財看，論為財。
關於河流、水塘、水池、水井、水坑、魚池、道路的問題：水聚旺鄉，財結水聚，屋前有塘，不怕五王。有河流、水塘、水池、水坑的地段，歷史以來是人興財旺的地方，這些地方相對視野要開闊，空氣要流通，適應生產發展，具備相對富有的物質來源，適合人類生存生活，安居樂業。這是有利、有用、好處、優點的一面。有河流、水塘、水井，小孩必須第一要注意安全，「房前屋後塘連塘，定死少年郎」，這是有水地段不利的負面。這里關於旺財的說法是相對不定虛詞，但關於安全的說法是實質性的實詞，是直接要面對的問題。風水還把道路列入水、列入財的范疇，在風水的實際運用和操作中，道路和水、財的含義等同。現代化的道路，給人類帶來的方便和利益是有目共睹的事情，是世人皆知的事情，但在交通便利的情況下，交通事故也是常有發生、累見不鮮的事情。易經的分析是：任何事情，有利必有害，利害必相存。易經要告訴人們的是：人類要學會全面分析問題，正確趨利避害是正大道理。
所以你那裡地下有水，地下有財，地上流水，地上有財，應是財源滾滾之地。

中央景觀樓王當中兩套是不是對著中軸線，風水好嗎？ ——回答是：可以參考北京故宮建築的整體構圖，就能明白何為中軸對稱線，看懂了古老的皇官建築圖，也就學會了中國古老風水知識的一半，否則風水知識沒有入門。
北京故宮的風水怎麼樣？究竟是好是壞？求研究過北京故宮地理風水的大師來替我解惑一下！——回答是：皇家建築，帝皇眼光，集全國智慧之大成，是當時建築智慧的最高成就，不必疑猜。1、不要說帝皇，就是一般的大臣，都是天上的星，地上的精，非一般凡夫俗子可比。見諸於風水著作著述中的記述有：某人某日上樑，這一天據黃歷、通書有大凶，不能用。測算人對答說：算定那一天有紫微星、文曲星經過到堂，必大吉。上樑的當天果然朱元璋、劉伯溫路過，見有人修建房屋上樑，前去祝賀。後幾十年中果然大吉大利，一切平安。這是風水書而不是古小說書中記載的事例。2、歷朝歷代都有欽定風水的作法，意思是各類風水擇吉議事有爭論，由皇帝欽點、欽定，意在有皇封誥命在上，一切神、聖、妖、邪、鬼、魅都必須讓道，皇恩浩盪，天下太平。如風水著作中流傳最廣，使用頻率最高，內容最全面，最著名的大版本巨著，如《象吉通書》、《鰲頭通書》、《欽定協記通書》都是這方面的典範，都是欽點、欽定之作。3、為什麼欽點、欽定天下人都認可，原因是：人的成功與否，歸根到底最終取決於各人的心思、思維、思想是否正確，帝皇的心性不成功，特別是開基、有成就的帝皇心性不成功，難道天下還有更成功的心性嗎？

風水學，河流、溪水南北貫穿，住河東好還是河西好？——回答是：這要看在什麼地理位置。如果是在高寒山區，又是地形狹窄的、光照不足的地理位置，氣溫具有生殺予奪大權的地段，必須選擇河西當東曬、朝向東南的地形定居，否則久後定有問題。高山向西北的西曬陰山地段，較高山朝東南的東曬陽山地段，明顯積溫不足；這樣的地段易受風寒，易患風濕心臟病。只於地理位置開闊，地面積溫，特別是冬季積溫好的地段，要從其它角度考慮生存條件的地方，另根據實際情況再作定奪。