馬克思恩格斯理論創造活動

㈠ 馬克思,恩格斯立志為人類的解放事業而奮斗,兩人共同創立了什麼理論其創立的歷史背景是什麼

馬克思主義

資產階級興起,工人運動蓬勃發展的歷史背景下.

㈡ 馬克思主義的三大創造

1、馬克思主義哲學

馬克思把自己的哲學對象規定為作為現存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。

2、馬克思主義政治經濟學

馬克思主義政治經濟學研究在一定生產力狀況基礎上的社會生產關系及其發展規律的理論。其邏輯要點可以用「五個一」來概括。一個基礎、一個關系、一個中心、一個矛盾、一個結論。

一個基礎就是以勞動價值論為基礎。一個關系就是勞資關系。一個中心就是指著重闡述剩餘價值。一個矛盾是指生產的社會化和生產資料的私人佔有的對抗性矛盾。一個結論就是社會進步。

3、科學社會主義

科學社會主義理論體系包含了兩部分內容：

1、第一個組成部分，科學社會主義原理設計，這部分內容是由馬克思本人完成的。科學社會主義原理設計，是指導人們完成科學社會主義建設的理論依據。

2、第二個組成部分，科學社會主義理論的應用設計，又稱為科學社會主義的實踐設計。這部分內容是由科學社會主義實踐者完成的。科學社會主義應用設計，是指導人們完成科學社會主義建設的應用設計。

(2)馬克思恩格斯理論創造活動擴展閱讀

馬克思主義誕生歷程：馬克思主義在19世紀40年代產生於西歐，當時西歐資本主義已有相當發展。英、法、德3國是其發源地。因為當時英、法，德，等國已經或正在實現產業革命，生產力和科學技術達到前所未有的水平。

無產階級已經由自在階級開始向自為階級轉變。英國憲章運動、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義標志著無產階級已經作為獨立政治力量登上歷史舞台。是資本主義矛盾激化和工人運動發展的產物。以《共產黨宣言》的問世為標志 。

它吸收和改造了人類思想文化的一切優秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英法空想社會主義。

此外，法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，它也為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。

19世紀科學技術的新成果，特別是細胞學說的確立，能量守恆和轉化規律的發現、進化論的新發展為馬克思主義的產生奠定了堅實的自然科學基礎。 馬克思和恩格斯完成了這一歷史使命。

㈢ 馬克思恩格斯為什麼能夠創立科學社會主義理論

馬克思和恩格斯能夠創立科學社會主義理論，有著深刻的歷史必然性，表現在：
①歷史背景。資本主義生產方式在十八世紀末到十九世紀初的歐洲的一些主要國家已佔統治地位。首先由英國開始的工業革命，使生產力迅速地發展起來，另一方面也使資本主義社會性的制度固有矛盾明朗化，尖銳化。資本主義所因有的生產社會化和生產資料私有制的矛盾開始激化，這一矛盾的加劇必然導致周期性經濟危機的爆發。資本主義生產方式所固有的內在矛盾，決定了它永遠不能根治這種致命的絕症。這一事實不僅暴露了資本主義生產方式的歷史局限性，而且進一步表明，私有制社會發展到資本主義階段已經到了極端。資本主義國內市場和海外貿易的發展，更加開闊了人們的眼界，這樣，社會發展的唯物辯證性質就比以前更加明顯地揭示出來了。這一切都為科學社會主義的產生提供了重要的社會條件。
②階級基礎。隨著資本主義的發展，無產階級隊伍也在不斷發展壯大、成為一支獨立的政治力量。從19世紀30年代起，無產階級反對資產階級的斗爭進入了一個新的歷史時期。1831－1834年法國里昂工人的武裝起義，1836年英國的憲章運動，1844年的德國西里西亞紡織工人的起義，提出了反對私有制社會的戰鬥口號，提出建立人民憲章的主張。這些斗爭震撼了資產階級的統治，標志著無產階級已開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞台。無產階級為實現摧毀舊世界、創立新社會、變奴隸為主人的歷史使命，迫切需要一個能夠正確反映社會發展規律和無產階級利益的科學理論來指導。同時，無產階級反對資產階級的階級斗爭的豐富經驗，為這個科學理論的產生提供了現實的經驗，馬克思主義及其科學的產生標志著無產階級從自在階級發展為自為階級。
③自然科學前提。馬克思主義的產生有著深厚的自然科學和社會科學前提。從十九世紀開始，自然科學的研究取得了突破性的進展，進入了整理材料、尋找內部聯系和跨門類研究的階段，形而上學的自然觀逐漸被打開了一個又一個的缺口。特別是細胞學說、能量守恆和轉化定律、生物進化論這三大發現，揭示了自然界的物質統一性以及各種物質形態之間聯系和發展的辯證性質，為哲學總結自然現象以及認識它們的一般規律提供了可靠的知識基礎。細胞學說表明，所有動植物的生命現象，都是細胞按照一定規律分裂和增殖的結果，從而揭示了整個生物界的有機聯系；能量守恆和轉化定律表明，自然界各種形式的能量既不能憑空產生，也不能被消滅，只能從一種形態轉化為另一種形態，從而揭示了整個自然界各種運動形式之間的相互聯系和物質統一性；達爾文的進化論表明，自然界中品種繁多的生物種類，都是由少數簡單生物經過長期的變化發展而成的。人類也是由一種古猿進化而來的，生物界是一個有規律的由低級向高級的發展過程。
④理論來源。馬克思主義是人類先進思想成果的結晶，它批判地繼承了哲學史上唯物主義和辯證法的優良傳統。馬克思主義哲學的直接理論來源則是德國的古典哲學。德國古典哲學是近代哲學發展的最高形式，在黑格爾的體系中達到了頂峰。黑格爾是辯證法思想的集大成者。他的最大功績就是恢復了辯證法這一最高的思維形式，把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發展中，並企圖揭示這種運動和發展的內在聯系。但是，他的豐富的辯證法思想卻隱藏在神秘的唯心主義體系之中，他的辯證法是革命的，萬能的體系卻是卻窒息了辯證法。費爾巴哈是德國古典哲學的最後一個代表。他的偉大功績是批判了黑格爾的唯心主義，恢復了唯物主義的權威，堅持了物質第一性，意識第二性的哲學觀點。但他在批判黑格爾的唯心主義時，卻把黑格爾的辯證法也拋棄了。他看到了人的自然存在，但他所說的人是生物學意義上的人，他不懂人的本質是實踐的。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學辯證法思想的「合理內核」，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費爾巴哈哲學唯物主義的「基本內核」，拋棄了它的形而上學，並根據新的實踐經驗和科學材料，對它們進行革命的改造和發展，從而把辯證法和唯物論有機地結合起來，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統一起來，創立了嶄新的馬克思主義哲學。另一方面，19世紀英國古典經濟學家特別是亞當斯密和大衛李嘉圖對資本家與工人的對立的經濟根源作了初步的分析，盡管由於階級的局限，因而不能徹底揭示資本主義經濟發展的規律，其體系也存在著許多矛盾，混亂和不科學之處，但是他們的理論為馬克思的勞動價值論、剩餘價值學說奠定了基礎。
聖西門、傅立葉和歐文等空想社會主義者對資本主義內在矛盾進行了無情的揭露和對未來社會的作了天才猜測，他們認為：資本主義是一個是非顛倒的世界，是一個把自己的幸福建立別人痛苦基礎上的社會，是一個利已主義和投機欺詐的社會，是一切罪惡的根源。他們還對未來社會作了不少的預見。為啟發工人階級覺悟提供了寶貴的思想材料，為科學社會主義提供了有益的思想材料。
⑤主觀條件。馬克思和恩格斯都是學識淵博、思想敏銳的學者，這使他們能夠站在時代智慧的高峰，批判地繼承人類思想史上的一切優秀成果，概括和總結科學發展的最新成就。同時他們又是偉大的革命家，他們親自參加和領導了當時無產階級爭取解放的偉大斗爭實踐，在革命實踐和同各種錯誤思潮的斗爭中，他們認識到廣大勞動群眾創造歷史的力量，看到了無產階級的偉大前途，逐步從唯心主義轉變為唯物主義，從革命民主主義轉變為共產主義，成為偉大的共產主義者。

㈣ 如何理解馬克思，恩格斯關於科學發展模式及動力的分析

馬克思主義哲學對自然科學研究起指導作用,是無數科學研究工作者所形成的共識.辯證唯物主義是馬克思主義哲學的核心,它揭示了自然界、人類社會和思維發展的一般規律,也反映了所有科學研究領域普遍的規律.矛盾是一切事物發展的普遍法則,科學研究也受其指導,在實踐中發現矛盾（問題）,然後提出新理論解決矛盾,在理論的指導下進行新的研究,又發現新的矛盾,如此科學便在發現矛盾與解決矛盾中發展.而辯證法便是指導人們在論證與分析中發現矛盾,以求得真理.斗爭性與同一性是矛盾的兩種屬性,這兩種屬性是對立統一的.在科學理論中這種思想是隨處可見的.

辨證思維的基本方法是人們正確認識世界的核心,是人們正確進行理性思維的方法.而馬克思主義哲學,對辨證思維的基本方法做出了總結,闡述,主要有歸納與演繹,分析與綜合,抽象與具體,邏輯與歷史相統一的方法.這些方法正是科學研究的基本方法.歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法,歸納是從個別上升到一般的方法,演繹是從一般到特殊.重大的科學發現都是同時使用歸納與演繹兩種方法,先由歸納法得出一定結論,再通過演繹法加以證明,如牛頓的萬有引力定律就是通過對前人的實驗數據進行歸納得出,再由演繹驗證成立的.

通過對歷史的研究得到一些天文現象的數據,再加以邏輯推理得出科學結論的就更是屢見不鮮了.抽象與具體,分析與綜合更是重要與常用的方法,也是我們重點培養的思維能力,其對科學探索與研究有著至關重要的作用.

實事求是,是馬克思主義哲學中重要的思想,也是科學研究中的基本准則.在科學研究中一定要忠於事實,不能想當然,無論結果多麼出乎意料或是與過去的思維、觀念相沖突.如亞里士多德提出物體越重下落越快,2000多年中無人提出反對意見,直到伽里略做了兩個鐵球同時落地的實驗後,人們才識破了這個謬論,難道2000多年中真的沒有人發現嗎?不是,只是人們發現不對後,又想當然的自我否定了,與真理擦肩而過.而相對論與量子論的發現又恰恰相反,正是違反常規思維模式,忠於事實才得出的.

在這里,我們有理由指出這樣一點：當馬克思哲學的當代意義重大而且深遠,它揭示事物的本質,使原先被硬化的理論構造將整個地發生變化.我們根本不想自詡說,馬克思哲學的當代意義乃是在我們手中被現成地掌握著的東西；它從來就不是什麼現成的東西,來自於我們的科學研究實際問題的總結和升華.如果說這種意義從根本上來說乃是由歷史所造成並且由歷史不斷地去造成,那麼在哲學的范圍內,正如我們已經提到過的那樣,它只是在對話的途中生成並且呈現.在這樣的意義上,若僅就代表性的標記來提示的話,那麼我們完全有理由說,要理解馬克思哲學的真切意義,不能不讀《存在與時間》,就像不能不讀《精神現象學》一樣.我們也不能完全理解馬克思哲學的精髓,但我們有理由相信：當這一哲學真正地與當代思想形成批判性的對話時,它的當代意義不是被遮蔽而是被堅決地揭示出來；正像它在這樣做時不是疏離了當代思想的任何一種積極成果,而是同樣堅決地把它們據為己有.

馬克思主義哲學中關於真理的絕對性與相對性的闡述更是解決了人們在科研中的困惑.當相對論與量子論為人們接受後,有的人便全盤否定牛頓力學,這是不正確的.按照馬克思主義哲學觀點,絕對真理和相對真理不是兩個真理,而是真理的兩個屬性.兩者是相互滲透和相互包容的.人們對自然的每個認識都是在一定的條件、一定的范圍和程度上進行的,人們正是通過相對真理認識絕對真理.因此,相對真理有局限性,但只要在其局限范圍內,相對真理就是絕對真理.否定相對真理也是荒謬的.

馬克思主義哲學是人類一切知識的最高概括.在其字里行間都滲透著思維的火花,其中的思想給人新的感悟與認識事物的方法,對科學探索與研究有著重要的指導作用.因此,學好馬克思主義哲學對於理科的學生來說也是非常重要的.
綜上所述,馬克思主義對科學研究以及科學技術的發展起著重要的指導作用.

從馬克思主義哲學看科學研究和科學技術
馬克思主義哲學與科學研究和科學技術兩者之間聯系密切.馬克思主義哲學的建立和發展以自然科學基礎,而自然科學的發展則自覺不自覺地以馬克思主義哲學作為方法論的指導.進入21世紀以來,科技革命繼續蓬勃發展,並以信息化和全球化的最新態勢深刻影響著整個人類社會,而馬克思主義哲學在經歷了一個多世紀考驗後,也不斷得到豐富和發展.當前,在科技突飛猛進、知識經濟已見端倪的形勢下,重新審視馬克思主義哲學與科技的關系,仍是一個意義深遠的重大課題.
（1）馬克思主義哲學與具體科學是一般與個別的關系,二者之間存在著既相互區別又相互聯系的辯證統一關系.
它們之間的區別表現在：具體科學以世界某一特殊領域的具體規律為自己的研究對象,因而其理論具有個別性和特殊性；馬克思主義哲學以包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的最一般規律作為自己的研究對象,因而其理論具有一般性和普遍性.（3）它們之間的聯系表現在：一方面,馬克思主義哲學以具體科學為基礎,沒有具體科學的發展,馬克思主義哲學既不可能產生,也不可能發展；另一方面,具體科學以馬克思主義哲學為指導,馬克思主義哲學為具體科學的研究提供正確的世界觀和方法論.
（2）學術研究的目的在於為社會實踐服務、為人類服務.學人們承擔著認識世界、傳承文明、創新理論、資政育人、服務社會的崇高社會責任,如果不能做到求實,學術就不能提高,社會就不能進步,文明就不能發展.
堅持理論聯系實際.才是學術的生命力所在.唯有堅持理論聯系實際,才能在學術上有所發現,也才能引領學術潮流.才能與時俱進,不斷有所創新,使唯物史觀深深地紮根於活躍的現實之中,更富於生命力和創造力.
推陳出新.學術研究貴在推陳出新,而出新的前提和基礎是繼承.馬克思恩格斯繼承人類一切優秀文化成果創立了馬克思主義理論體系,是舉世公認的學術創新大師.但是,馬克思恩格斯對待學術創新持極端審慎的態度,對動輒就構築什麼「體系」深惡痛絕.七十年代中期,杜林以社會主義行家兼社會主義改革家的面貌出現,大喊大叫說什麼建立了「社會主義新體系」,向馬克思主義發起挑戰.在《反杜林論》中,恩格斯對杜林所謂的「新體系」不屑一顧：「『創造體系的』杜林先生在當代德國並不是個別的現象.最不起眼的哲學博士,甚至大學生,動輒就要創造一個完整的『體系』.所謂科學自由,就是人們可以撰寫他們所沒有學過的一切,而且這被冒充為唯一的嚴格科學的方法.杜林先生正是這種放肆的偽科學的最典型的代表之一」.
馬克思主義首先是科學,是人類文明發展的結晶.馬克思主義創立者馬克思和恩格斯不僅總結概括了當時自然科學的最新成就,也批判地繼承了人類歷史上優秀的思想成果.它是唯物論和辯證法相統一的完整的世界觀,馬克思還把這種全新的哲學思想推廣到社會歷史領域,創立了歷史唯物論,即唯物史觀.這是一種全新的社會歷史觀,從而為社會科學提供了一種科學的思想和方法,第一次使人們有可能克服過去那種對社會歷史和政治的混亂和武斷的見解.
馬克思主義是被實踐證明了的科學真理.雖然時代有了很大變化,然而馬克思主義的基本原理沒有過時,仍然顯示其強大的生命力.但是,馬克思主義又是一門生機勃勃的、開放的,不斷發展的科學體系.它要隨著時代的前進,實踐的發展,科學技術的進步而不斷豐富和發展.
馬克思主義是在十八九世紀自然科學水平基礎上建立起來的.馬克思總結和概括了當時自然科學的最新成果,創立了奠定於那個時代自然科學技術基礎上的馬克思主義,這是人類歷史的偉大創舉.馬克思主義創立已經一百多年過去了,過去的一百年,是科學技術高速發展的一百年,新的科技成果層出不窮.馬克思沒有看到原子內部的結構,現在不僅可以看到,而且更深層次的圖景也已展現在人們的面前；馬克思沒有看到相對論、量子論、分子生物學.無線電電子學,現在以這些現代科學為基礎的火箭、衛星、計算機等一批高新技術成果成了我們時代的標志.原有的科學技術不僅大大豐富、完善和精確化,而且一大批新的科學技術領域開拓出來了.當今,現代科學技術革命在人類面前展現了一個新世界,新事物.新現象、新關系層出不窮,自然科學、社會科學、思維科學與哲學交叉滲透,又產生了一批馬克思主義時代尚未出現的綜合性學科領域,如環境科學、生命科學、人機工程學、大系統科學等,需要馬克思主義在新的基礎上做出新的概括,才能承擔起指導自然科學技術前進的偉大歷史使命.所有這些,不僅為馬克思主義提供了新的自然科學技術基礎,也需要我們在新的科學技術基礎上把馬克思主義推向前進.
在現代科學技術革命推動下,資本主義世界也發生了深刻變化,需要我們以馬克思主義為指導去研究、去認識,馬克思和恩格斯創立的馬克思主義是19世紀自由資本主義背景條件下,依據當時社會所能提供的事實材料而創立起來的：馬克思從商品入手,考察了資本主義生產全過程,揭露了資本主義生產的秘密,創立了勞動價值論和剩餘價值論,從而揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律.但是,二次大戰後,資本主義國家經濟、政治和社會都發生了很大變化,雖然資本主義固有本質未變,但生產力、生產關系、經濟結構、階級都發生了巨大變化,面對新的形勢,如何用馬克思主義基本觀點來剖析當代資本主義所出現的新情況和新問題,也是現代科學技術革命向馬克思主義提出的新課題.
通過學習,對馬克思主義也有了更深一層的體會.我不僅掌握了基本的哲學知識,同時,也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向.讓我學會開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題,找出共性和個性,處理好共性和個性,從而讓自己的目光是全面的,促使自己更快更好的成長起來,並迅速成熟.縱觀歷史,橫看世界,不論有多少紛紜繁雜的學說理論,馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系.馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛,推動人類意識實現了大覺醒,引導人類社會發生了大變革.馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連,馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟.
中國古代和古希臘時代的思想家就開始研究自然哲學方面的問題,隨著科學技術的發展,科學技術方法論的研究開始出現,科學技術對科學影響日益明顯的現代,科學技術與社會關系成為科學技術哲學研究的重點.科技哲學研究也日益受到重視.馬克思主義對科技哲學的發展有重要的貢獻.恩格斯《自然辯證法》一書奠定了馬克思主義在科學技術哲學的歷史地位.
科學技術哲學正是以辯證唯物主義為指導,研究自然界的辯證本性,研究科學技術思維的辯證法,研究科學技術與社會的辯證關系等內容.由於科學技術活動已成為獨立的社會活動,因此,將科學技術作為一個單獨對象考察和研究無論對科技發展還是對社會發展都具有重要的作用.科學哲學研究實際上涉及到馬克思主義哲學,科學技術發展史,自然哲學,科學哲學,技術哲學,思維科學,科技社會學,科技方法學,科技倫理學,技術經濟學等多個學科,具有明顯的交叉和前沿學科的性質.現代科技革命包括科學和技術這兩方面的革命,它的迅猛發展正在使人類社會在經濟、政治、軍事、思維方式、生產方式、生活方式等方面,發生了深刻而巨大的變化,正越來越引起人們的關注.
現代科技革命深化和拓展了馬克思主義哲學的宇宙觀.現代科技革命取得的豐碩成果,證實、充實和豐富了馬克思主義哲學.例如愛因斯坦相對論以確鑿的科學事實揭示了物質和運動、物質運動與時間空間的不可分割性.電腦科學和現代人工智慧技術,極大地充實了意識的本質和能動作用的原理.
現代科技革命的迅猛發展不斷涌現新的問題,推動著馬克思主義哲學的發展.如宇宙的起源和演化問題,生命科學和生物工程所提出的倫理問題,計算機的廣泛應用所引發的各種社會問題等,都需要以馬克思主義哲學為指導進行深入的探索和研究.而這種探索和研究必將推動馬克思主義哲學的進一步完善和發展.現代科學技術革命所帶來的輝煌成果,大大增強了人們認識自然和變革自然的能力,深刻改變了人類社會的面貌.一方面給馬克思主義增添了無窮的生機和活力,豐富和發展了馬克思主義,另一方面也向馬克思主義提出了一系列有待解決的課題,要求我們用馬克思主義的立場觀點和方法去分析、研究和解決,不僅原有的基本理論問題重新引起人們的思考,而且一系列新的重大問題又擺在了我們的面前.
一個民族要想登上科學的高峰,就不能離開理論思維.就現代而言,就是不能離開馬克思主義哲學,因為只有這種哲學,才能給我們的科學研究提供真正科學的世界觀和方法淪的指導.馬克思主義是我們的立黨立國之本,如果對待馬克思主義的態度發生動搖,就會動搖我們事業的根本.但是,面對現代科學技術革命的新形勢,西方社會出現了各種思潮.「過時論」者有之,「趨同論」者有之,「現代化論」者有之.它們伴隨著現代科學技術革命的歷史發展進程,迎合時代的「潮流」以各種形式時隱時現 .
馬克思主義是正確的世界觀、人生觀、價值觀,對科學技術具有重要的指導意義.矛盾的觀點,聯系的、發展的理論以及實事求是的相關方法論在現實學習、生活中給予指導,有助於實踐活動的開展.馬克思主義理論有助於增強思想道德水平及理論水平,從而更好的使理論與實踐相結合.用馬克思的基本原理和方法從事今後的科學研究.

㈤ 簡述馬克思主義的社會交往理論

交往行為理論對馬克思交往理論的借鑒意義
通過對哈貝馬斯重建歷史難物主義的引述、辨析，我們不難看出哈貝馬斯和馬克思理論之間的深刻關聯。哈貝馬斯將重建歷史唯物主義、勾畫社會進化論作為其批判理論重建的最高層次，可以說，馬克思的學說是哈貝馬斯建構交往行為理論的重要資源。實際上，在馬克思的理論中，曾經被人遺忘的交往范疇所指涉的廣闊領域，標示著馬克思交往理論具有巨大的思維空間。而哈貝馬斯在交往行為理論，則為我們進一步闡釋馬克思交住理論、豐富歷史唯物主義學說提供了可資借鑒的內容和重要的理論參照。

首先，哈貝馬斯關於馬克思在社會實踐的名義下把交往歸於勞動的「工具理性行為」的觀點，從根本上說依然是把馬克思理論當作傳統的意識哲學來對待。這就啟發我們對傳統馬克思主義的解釋框架進行深刻反思，從存在論層面理解實踐，以揭示馬克思哲學蘊含的現代意義。

科學的實踐觀是馬克思主義哲學的基礎和核心。交往作為人的社會性的存在方式，其本身就是實踐的結構要素，它和生產一起構成了社會實踐活動中互為前提、不可分割的兩個基本方面。但在傳統的馬克思主義哲學的框架中，實踐范疇僅被作為認識論的范疇，忽視了實踐的存在論意義。

馬克思認為，實踐是使自然存在和人的社會存在相互轉化的原創性活動。實踐即是自在自然與人化自然分化與統一的基礎，又是「自然的歷史」和「歷史的自然」相統一的基礎。它既揚棄了人與自然之間的二元對立，又構成了社會的本質和人的存在方式，因而消除了「物質的自然」和「精神的歷史」對立的神話。正因為實踐具有存在論意義，所以馬克思以實踐為出發點范疇來考察和理解人類世界，來審視、評價和改變西方哲學的范疇和規范，並實現了傳統哲學向現代哲學的轉換。

馬克思強調社會生活本質的實踐性，正是著眼於從人的感性活動（勞動）來理解人的社會存在本質，即：人的特有本質並不在於人的自然生物性質（自然存在），也不在於人的主觀精神特徵（精神存在），而在於它們之間的那種既是人的自然存在的飛躍和質變，又是人的精神存在的前提、基礎和根源的「人的社會存在」。這樣，勞動作為感性的、對象化的活動，就是人的本質的真正表現和實現。顯然，「勞動」這一概念已經不是單純的經濟事實，馬克思將它提升為哲學范疇來說明人的存在。這種在存在本體論意義上對人的存在的澄明，是馬克思哲學所具有的現代意蘊。

傳統的馬克思主義者，把馬克思政治經濟學批判的「勞動」當作一個經濟事實，只是把「勞動」與生產聯系在一起，這種片面理解所導致的錯誤，當然逃不過哈貝馬斯的「法眼」。但是，同樣錯誤的是，哈貝馬斯根據他自己的解釋模式，對馬克思原典進行了曲解性的闡發。

其次，「主體間性」（Intersubjectivity）是哈貝馬斯用以建構交往理論範式的核心范疇。它具體說明了行為主體之間達到相互理解和共識的條件即規范基礎，強調了語言符號系統在交往行為、文化再生產以及社會進化中的作用。這對拓展和加深馬克思主義交往理論在這一問題的研究頗有助益。

「主體間性」是20世紀交往哲學中凸現出的重要范疇。在交往理論的話語框架下，「主體間性」具有特定的內涵，表明了哲學範式由主體哲學向主體間性哲學的轉向。起初，西方哲學中的「主體間化」是針對認識的普遍有效性問題提出來的，它表明認識者之間所具有的聯系只是先驗自我或純粹意識的共同性關系，與「主體間性」概念相應的主體是指自我意識或先驗自我。在哈貝馬斯那裡，主體間的相互理解是由言語行為的普遍有效性要求加以規定的。

盡管「主體間性」是一個有著先驗主義色彩的概念，但是，這並不意味著馬克思主義哲學不能加以借鑒和吸收。從西方哲學的發展來看。交往問題本身就是主體間性理論所昭示出來的，它是憑借語言符號系統而建構起來的「主體一主體」結構。從交往實踐角度，任何交往理論都把不同主體之間的相互作用作為研究對象，它們都以具各異質主體性為前提的。如果把實踐的主體當作是抽象的、單一的、同質的主體，交往實踐就無從談起。馬克思強調「有生命的個人的存在」以及這些個人之間的交往是生產的前提。馬克思把異質主體性視作他們在需要和勞動分工上的差別，這種差別造成了社會主體的異質性。主體在實踐中的異質性必然也決定了他們在認識過程中的異質性，即決定了他們在觀察、理解和評價事物時所具有的不同視角和價值取向。

此外，諸異質主體的交往實踐必須遵循一定的交往規范才能進行。交往實踐本身造就的，主如習俗、紀律、道德、法律等制度化的規范體系約束著主體的交往實踐，實踐的能動性和創造性只有遵循一定的交往規范才能得以發揮出來。沒有規范標准作為基礎，任何實踐活動和認知活動都不可能正常進行。哈貝馬斯的交往行為理論所尋求的就是重建理性的規范性基礎。在馬克思主義的交往理論中，引進「主體間性」這一概念，能更好地說明人們之間的相互作用和相互理解。

人與人之間的交往活動是社會實踐總體的有機組成部分；在交往實踐中形成的人的社會性與文化性密切相關。在每一種文化中，總有不同的社會形式存在，文化通過具體的社會形式表現出來，每一社會總是全部文化的一部分。應當指出的是，人以實踐的、宗教的、神話的、藝術的、倫理的、科學的等各種文化方式對世界的把握，都是在社會實踐及主體間交往中實現的。交往是個人創造、發展社會文化以及社會文化塑造、發展個人的基本形式之一。沒有社會交往，一切文化創造活動便無從談起。其實，交往本身就是對象化的活動，它不僅創造了文化形式，而且還創造了一種人類積累、交換、繼承和發展自己本質力量的特殊社會機制，即根本不同於動物自然生理遺傳和進化的社會進化機制。沒有一定范圍的交往實踐，人的個體發明創造就會失傳，每一代人必須從頭開始。而交往則使人們的創造具有普遍的社會價值，成為傳世之作，成為後人遵遁的範本。文化傳播更由於交往范圍的拓展以及世界交在的形成才有可能。

我們知道，建構文化世界是與相關的價值系統或社會規范關聯著的，而社會規范在很大程度上是通過語言來建構和傳遞的。如果說人們以實踐的方式佔有自然物，是以人們之間的物質交往為前提的，那麼，人們以觀念的方式反映外部世界，則是在物質生產和物質交往的基礎上，通過精神交往來實現的。精神交往的手段是由一系列可感知的符號單元組成的完整的系統，其中最常見的是語言符號。人藉助符號，就能達到對於對象的客觀理解，個人的思維活動才得以進行，並成為可表達、可交流、可「讓渡」的。語言符號起初就是從物質生產和物質交往過程中個體之間交流思想感情、表達意志願望以保證協同動作的迫切需要中產生的，它既是交往實踐的產物，又是人類文化的重要象徵。更進一步講，由於語言的共通性和交互主體性特徵，不僅使得人際間的構通成為可能，而且也構成人類的社會生活。因此，我們用語言去描繪社會世界的時侯，也是在創造社會世界。換言之，語言並不純然是一種工具，用來描述一些獨立而客觀的社會現象，語言是構成社會現象的其中一個要素。

第三，哈貝馬斯的交往行為理論是對晚期資本主義社會現實狀況的積極回應。盡管他提出的交往理性作為拯救現代性的理想，帶有明顯的浪漫色彩和烏托邦性質。但是，他對現代西方社會交往困境的深刻洞見和理性分析，為我們在交往領域如何強化馬克思主義的實踐功能，提供了極富價值的思想材料。

哈貝馬斯批判理論的基礎源於馬克思，他和馬克思一樣，其理論都有鮮明的實踐指向。馬克思對資本主義社會結構的批判罕有比肩，其意義也不僅限於他所屬的那個時代。馬克思理論是開放的、發展的體系，它在實踐中不斷更新、完善自身，以保持恆久的魅力。同馬克思所處的時代相比，當代資本主義社會發生了巨大的變化，這就要求馬克思主義者研究現實生活中出現的新情況和新問題。哈貝馬斯對當代資本主義國家中出現的兩種發展趨勢的判斷，無疑是准確的。他以「系統——生活世界」理論框架對「生活世界的殖民化」所作的分析，給我們中國的馬克思主義研究者研究現實生活，提供了有益的參照。

隨著現代科學技術的發展以及人對外部自然的改造不斷理性化、合理化，人與人之間的交往方式卻不斷遭到扭曲，導致人際交往不合理、非理性的程度日益加劇。人的現實的交往困境使交往成為具有鮮明時代特徵的哲學課題。進入20世紀後，人類始終處於自相矛盾的窘境：一方面是科學枝術、物質財富和人的本質力量的不斷增長；另一方面則是人的許多創造物作為異己的力量對人的統治不斷加劇。因而，在交往實踐中，只要交往雙方或各方不能以自由、平等、自主、全面發展的主體而存在，主體——主體關系就會在某種意義上降格為主休——客體關系或物與物的關系，從而使交往走向異化。這是現代社會和現代人所面臨的嚴重的生存問題。揚棄異化的根本途徑是消除物對人的統治，完善主體——主體關系，實現總體人的自由和平等的交往。

開展對日常交往的研究，對我們來說，不僅僅是一個了解國際新思潮的理論問題，而且是一個迫切的現實問題。在發展市場經濟的今天，人們的生活方式和交往方式發生了巨大的變化。但是，傳統的日常生活結構和圖式、被扭曲和不合理的交往關系，不能不是建構社會結構合理化的嚴重羈絆，它妨礙我們迅速匯入現代化的世界進程之中。

哈貝馬斯從工具理性和交往理性的沖突入手，用「系統——生活世界」架構來分析當代資本主義社會結構，指出了系統（經濟和行政）的發展要以生活世界合理化（社會一體化和個性社會化的理性化水平）的增長為前提。這一觀點對於檢視我們今天的現代化進程很有啟發。改革開放以來，我國的經濟發展突飛猛進，但高真正的「現代化」尚有不少距離。用哈貝馬斯話語來說，中國現代化所需要的恰恰是以追求成功的指向的「工具理性」的擴展而這本身又要求今日中國「生活世界」合理化水平的提升與經濟領域的運作達到相適應的程度。因為，經濟增長固然是衡量現代化水平的重要標尺，但經濟增長不可能憑空出現，它要求與經濟發展相吻合的政治、社會結構、法律機制和心理——文化環境，要求體現著進取、成功、剛毅、一往無前的主體人格的真正確立。也就是說，「目的合理性」的擴張呼喚著主體的道德與理性的法治。哈貝馬斯關於現代性的真正希望在於交往合理性與目的合理性重新平衡的觀點頗有見地。

近些年來，隨著市場經濟的急速發展，工具理性影響看人們行為的各個方面，加之傳統價值信仰失落，許多人傾向於以行為的目的來衡量其手段的正確性。由於市場經濟所需要的道德規范、法制意識尚未完全確立，一些自主意識薄弱的人，面對經濟結構轉型過程中某些社會規范失序的狀態，極易陷入物慾的追求，沉揚於淺薄感觀文化的快感里。在現實生活中，出現的為了經濟目的，對財富不擇手段極度追逐、貪臟枉法縱情色慾、制假販劣營私舞弊等現象，與極端個人主義和功利意識的惡性膨賬不無關系。這些現象嚴重製約著市場經濟的健康發展，影響著社會公正合理秩序的建立。應該說，社會系統發展的日趨復雜化，愈益要求與之相應的社會規范體制。在這一點，哈貝馬斯為我們提供了許多啟發性思考。如果拋棄哈貝馬斯對馬克思的偏見，把「生活世界殖民化」即生活世界金錢化、商品化的觀點，同馬克思對資本主義社會結構的批判結合起來，可以豐富我們對當代資本主義的認識。但這並不意味著放棄馬克思歷史唯物主義的基本立場。

最後，哈貝馬斯的交往理論啟發我們如何探索實踐哲學發展的路向，尋求中同的馬克思主義者與現代西方哲學對話的切入點，以及我國馬克思主義哲學研究的新的生長點。

哈貝馬斯交往行為理論，不僅觀照當下的現實生活，密切關注哲學社會科學理論的動向，將哲學、社會學、心理學、語言學等領域的成果加以析取、融會一體。而且敢於向其他理論進行挑戰，並接受來自各個方面的批判，積極回應，始終保持其理論的活力。馬克思主義經久不衰的魅力來自於不懈的批判精神。這就要求我們不能迴避現實問題，參與全球性問題的對話與交鋒。具體地說，一方面，把主體間交往問題與現實生活結合起來。隨著全球高科技的發展，衛星、光纖通訊，電腦互聯網等手段正在將地球變成一個村落。不同國家和民族之間的對話、科技、貿易合作與競爭、各種文化的交流，既使世界高度一體化，又使之呈現多元化發展態勢，這表明當代人類已進入了一個全球化的交往時代。在我國，改革的不斷深入和社會經濟的迅猛發展，我們正打破封閉，走向更加開放和更為廣闊的生存空間。如何使不同主體間的交往和理解成為可能，怎樣消除當代人所面臨的交往困境，這是當代哲學必須回答的課題。也只有把現實的交住問題納入自已的研究視野，才能使馬克思主義哲學切合時代精神的主題。

另一方面，把馬克思主義交往理論與西方哲學關於交往問題的研究結合起來。主體間的交往問題是當代西方哲學的一個重要組成部分，各種流派都把目光投向這一領域。比加，狄爾泰的生命哲學、雅斯貝爾斯的交往理論、舍勒的哲學人類學、維特根斯坦的游戲理論、海德格爾的「在世」學說、薩特的存在主義、阿佩爾的交往倫理學、漢加·阿倫特的交往學說、西方馬克思主義的社會批判理論以及科學哲學等都有人與人之間的交往關系的詳細討論。其中，尤以哈貝馬斯交往行為理論影響為最。在共同的交往語境下，尋求馬克思主義哲學同現代西方哲學的內在貫通點，加強兩者之間的對話，無疑有益於豐富和發展馬克思主義。現在，許多學者強烈地意識到馬克思主義哲學同現代西方哲學相互結合的重要性，並作了有益探索。但不可否認的是，在交往理論的研究方面，依然存在著要麼迴避、漠視，要麼缺乏深層交流的現象。若不克服長期以來存在的自說自話的問題，中國哲學恐又失去一個同世界哲學對話與交流的機會。

總之，通過對哈貝馬斯和馬克思交往理論相互關聯的分析，可以得出這樣的結論：哈貝馬斯交往行為理論是我們拓展和深化馬克思交住理論的重要理論參照，具有可供借鑒的豐富內容；馬克思交往理論是哈貝馬斯理論的重要資源，飽含著曾被遮蔽的現代意蘊；它們之間存在明顯的歧異性，並不表明兩者的不可通性。在現代哲學語境下，哈貝馬斯和馬克恩的交往理論具有極大的交融的可能性。

㈥ 談談馬克思和恩格斯是怎樣創造了馬克思主義

馬克思主義為什麼能夠產生呢？除了客觀的歷史條件之外，馬克思和恩格斯優秀的主觀條件也是不容忽視的因素。理論研究並非易事，馬克思和恩格斯出眾的個人品質是馬克思主義產生的重要主觀基礎。
一、良好的天賦且勤奮好學
馬克思出生於一個文明、富裕的家庭。父親亨利希·馬克思是一位猶太血統的律師，對兒子的成長影響很大，馬克思豐富的思維、嚴密的邏輯和雄辯的演說才能均是遺傳於父親或後天受父親影響而得的。馬克思不僅從父親身上吸取了資產階級的民主精神，學到了古典文學等方面的知識，而且繼承了從事科學研究的嚴謹作風。馬克思的母親罕麗達·普列斯堡出身於荷蘭一個猶太法學家家庭，她是一位慈祥善良的家庭婦女。
中學時代的馬克思學習非常用功，各門課成績都很優秀，而且他非常喜歡學習語言，認為「外國語是人生斗爭的一種武器」[1]72。除了學習規定的課程之外，勤奮好學的馬克思還充分利用各種機會擴展自己的知識。例如他經常拜訪威斯特華倫男爵，學到了文學、歷史、語言和哲學方面的許多知識。參加革命工作之後，為了了解各民族的歷史和社會制度的特點，馬克思終生都十分重視外國語的學習。他精通十多種語言，能夠熟練地用德英法三國文字進行寫作。五十歲時，為了了解俄國的無產階級的斗爭情況，馬克思又開始學起了俄語。可以說，馬克思之所以能成為無產階級革命的偉大導師與他勤奮好學的品格是分不開的。
恩格斯出生於巴門市的一個名門望族，父親老弗里德里希是一個精明的工廠主，經營著一家紡織工廠。老弗里德里希是虔誠的基督教徒，他對子女進行虔誠主義教育，灌輸聖經教義、教會教義。恩格斯的母親伊麗莎白出身於教師家庭，其父擔任中學校長，在語言學方面很有研究。伊麗莎白具有較高的文化修養，愛好音樂和文學，性格開朗。恩格斯繼承了母親開朗樂觀的性格和對音樂、文學的愛好，而他非凡的語言天賦是受其外祖父影響的結果。
中學時代，好學上進的恩格斯認真地學習了拉丁語、希臘語、法語，為日後繼續學習外語打下了良好的基礎。然而恩格斯的父親不同意他進入大學繼續學習，一心只想讓兒子子承父業。無奈之下，恩格斯離開了學校開始學習經商。空閑時間里，他自學了歷史、哲學、文學和語言學等。在柏林服兵役期間，恩格斯不僅掌握了豐富的軍事科學知識，而且還到柏林大學旁聽了許多哲學講座。走上革命道路之後，恩格斯一邊經商一邊進行學習、研究和寫作。他系統研究了軍事理論，可以說馬克思主義中關於軍事方面的理論絕大部分都是恩格斯的研究成果。馬克思也稱贊恩格斯「對軍事問題進行了專門研究」，他寫的文章令人信服，「人們將會懷疑作者是普魯士的大軍事作家」[2]562。此外，恩格斯對物理學、化學、生物學等自然科學也進行了諸多研究。
馬克思和恩格斯都出身於較為富裕的和睦家庭，父慈母愛，而且他們從小都受到了良好的教育，具備了必需的知識儲備，這是他們成為馬克思主義奠基人的基礎條件。在馬克思和恩格斯的一生中，無論革命斗爭多麼艱難、生活多麼困苦，他們一直都在堅持學習。正是不斷地學習使他們掌握了各民族的語言、歷史、文學和社會制度等方面的知識，使馬克思主義理論成為了涵蓋政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會發展與自然界關系等諸多領域的系統科學，使他們成為了馬克思主義的奠基人。
二、堅忍不拔的意志
在參加無產階級革命的日子裡，馬克思以自己的頑強意志克服無數艱難困苦，目標始終如一。從《萊茵報》到《德法年鑒》到《新萊茵報》再到《新萊茵報·政治經濟評論》，盡管困難重重，打擊不斷，馬克思卻依然堅持報紙的出版，同恩格斯一起與反動勢力做斗爭，宣傳共產主義理想。1845年1月，馬克思因為為《前進報》撰稿而被法國基佐政府驅逐，這是馬克思革命生涯中第一次被資產階級政府驅逐出境。在以後的歲月里，歐洲各國政府以各種借口驅逐馬克思，馬克思帶著一家老小不斷遷移，一直過著顛沛流離的生活。
流亡生活再加上貧困，幾乎要把馬克思一家置於死地。貧困使全家人的基本營養都很難保證，身體都受到了損害，馬克思的兒子、女兒相繼死於疾病。緊張的工作和艱難的生活使得馬克思的身體健康狀況越來越差，剛到中年時就已經患有幾種慢性疾病：氣喘、肝病、背癰，這幾種病輪番折磨著他，嚴重時他不得不中斷工作。1845年4月2日在給恩格斯的信中，馬克思寫道：「我為肝病所苦，以致這星期既不能思考問題，也不能讀書寫文章」[2]299。病情稍微好轉一些，他就投入工作。如果沒有超人的剛毅性格和堅忍不拔的意志，很難想像馬克思能在顛沛流離、貧困交加、疾病纏身的條件下堅持走自己的路。
恩格斯的革命道路也是充滿坎坷的，但是他憑借著堅定的信念、剛強的意志克服了種種困難和挫折，捍衛了無產階級的革命事業。1848年10月，恩格斯因為《新萊茵報》事件被通緝，從科隆逃離到了巴門，然後又前往布魯塞爾，剛到布魯塞爾就被逮捕並解送出境。之後，恩格斯到了巴黎，接著又步行了500公里的路程到了日內瓦。那是一段溫飽問題都無法保證的日子，父母也反對他的行為，但是堅忍不拔的意志使恩格斯選擇了堅持無產階級的革命事業。這是恩格斯革命生涯中第一次被迫逃亡，在之後的日子裡，他不止一次被提出訴訟，被各國政府驅逐，過著艱苦的流亡生活。後來為了支持馬克思《資本論》的創作，恩格斯不得不重返曼徹斯特從事他最討厭的商業生意。可以想像，如果沒有堅強的意志力做支撐，恩格斯不可能在那樣的年代成為科學社會主義的先驅。
三、一定的背叛精神和徹底的批判精神
無產階級未受過良好教育，本身不能產生科學理論，必須通過資產階級中有教養的人背叛資產階級來創立，而馬克思和恩格斯正是具有背叛精神的人。
馬克思的父親和祖父都是律師，家人自然也都希望馬克思大學畢業後能當一名律師。然而從小受著長輩們自由、民主、進步思想熏陶的馬克思卻有著自己的思考和選擇。馬克思在其中學畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》中吐露了非常成熟的思想。他認為人要追求高尚的事業，要追求人類的幸福和自身的完美，「人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美」[3]7。親朋好友都希望他能選擇一個固定的職業，比如律師，以便在社會上立足，以便能更好地擔負起養家糊口的責任。但是決心要為共產主義事業奮斗、為廣大無產階級爭取利益的馬克思卻背叛了自己出身的資產階級，義無反顧地投身於無產階級革命事業。

㈦ 馬克斯和恩格斯共同創造了什麼理論

馬克思主義（Marxism）是馬克思主義理論體系的簡稱，馬克思主義理論體系專覆蓋了馬克思本人關於屬未來社會形態——科學社會主義的全部觀點和全部學說。
馬克思主義理論體系包含兩個組成部分，即為現代唯物主義和現代科學社會主義。
馬克思主義理論體系中的科學社會主義理論，包含兩部分內容，科學社會主義革命理論(即政權理論部分)，科學社會主義政治經濟學原理。
科學社會主義政治經濟學原理，包含兩部分內容：第一部分內容，科學社會主義商品經濟結構設計；第二部分內容，科學社會主義商品經濟運行原理設計。

㈧ 馬克思，恩格斯，列寧怎樣在實踐中發展馬克思主義

奉上，請參考：

馬克思、恩格斯、列寧怎樣在實踐中發展馬克思主義

馬克思主義經典作家總是根據實踐的變化和斗爭的需要，不斷豐富和發展自己的理論。深入學習和研究他們的理論創新活動及其取得的成果，對我們在新的歷史條件下堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線，運用馬克思主義基本原理創造性地解決當前面臨的重大理論問題和實踐問題，把建設有中國特色社會主義偉大事業推向前進，具有十分重要的意義。

一、《共產黨宣言》各版序言提供了馬克思主義理論是不斷發展的極好範例

1848年，《共產黨宣言》出版。在以後的幾十年中，馬克思、恩格斯為它的不同版本寫了多篇序言。他們認為：「《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權利來加以修改。」但是，他們根據歷史條件的變化和研究的深入，在序言中對《宣言》中一些地方加以說明、訂正或補充，使之更加完善。

1872年，馬克思、恩格斯在德文版序言中指出：「不管最近25年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的。」同時又指出：「這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。由於最近25年來大工業有了巨大發展而工人階級的政黨組織也跟著發展起來，由於首先有了二月革命的實際經驗而後來尤其是有了無產階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經驗，所以這個綱領現在有些地方已經過時了。特別是公社已經證明：『工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器，並運用它來達到自己的目的。』」

1882年，馬克思、恩格斯在俄文版序言中指出：自《宣言》發表30餘年來，歐美資本主義國家出現了新的情況：「正是歐洲移民，使北美能夠進行大規模的農業生產，這種農業生產的競爭震撼著歐洲大小土地所有制的根基。此外，這種移民還使美國能夠以巨大的力量和規模開發其豐富的工業資源，以至於很快就會摧毀西歐特別是英國迄今為止的工業壟斷地位。」馬克思、恩格斯已注意到資本主義的發展是不平衡的。這篇序言還分析了俄國存在的大半土地仍歸農民公共佔有的「俄國公社」的特殊國情，並提出了在俄國能否從這種原始土地公共佔有形式「直接過渡到高級的共產主義的公共佔有形式」的問題。

1883年德文版序言是恩格斯寫的，這時馬克思已經去世。這篇序言指出，「（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史」。恩格斯在1888年英文版中對此進一步作了說明，指出「這是指有文字記載的全部歷史。」這對《宣言》原文中「至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史」的命題，是一個重要的修訂和補充。

總之，在馬克思、恩格斯看來，《宣言》作為歷史文獻，雖然沒有修改它的權利，但應根據客觀實踐的發展而不斷檢驗、完善和發展它的某些思想觀點。《宣言》的各篇序言是馬克思、恩格斯堅持科學態度，在實踐中不斷發展自己理論學說的有力證明。

二、恩格斯晚年對歷史唯物主義的發展

1884年，恩格斯寫了《家庭、私有制和國家的起源》一書，是他用唯物史觀來闡述摩爾根關於古代社會的研究成果的傑作，在很多地方參考了馬克思《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》的批語，實現了馬克思打算寫一部類似著作的夙願，填補了歷史唯物主義研究的一個空白。1886年，恩格斯寫了《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書，進一步發揮和豐富了《德意志意識形態》、《〈政治經濟學批判〉序言》等著作中關於歷史唯物主義的基本原理。

特別是恩格斯晚年在致約·布洛赫（1890年9月21日—22日）、康·施米特（1890年10月27日）、瓦·博爾吉烏斯（1894年1月25日）等人的關於歷史唯物主義的諸多信件中，批判了當時把馬克思主義曲解為形而上學的「機械決定論」和「經濟決定論」的傾向。恩格斯指出，他和馬克思在創立歷史唯物主義理論的時候，正值黑格爾派解體、唯心主義盛行。為了斗爭的需要，在物質與精神、經濟基礎與上層建築相互關系中，他們更多的時候強調物質對精神、經濟基礎對上層建築的決定作用，而對精神對物質、上層建築對經濟基礎的反作用則闡述得不夠。恩格斯認為，必須全面闡述社會基本矛盾的相互關系，以便全面正確地把握它們。

他指出：「根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那麼他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。」（《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第695—696頁）「政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用並對經濟基礎發生作用。並非只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其餘一切都不過是消極的結果。」（同上，第732頁）「歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由於許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。」（同上，第697頁）

恩格斯還作自我批評道：「青年們有時過分看重經濟方面，這有一部分是馬克思和我應當負責的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調被他們否認的主要原則，並且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與相互作用的因素以應有的重視。但是，只要問題一關繫到描述某個歷史時期，即關繫到實際的應用，那情況就不同了，這里就不容許有任何錯誤了。」（同上，第698頁）恩格斯晚年寫的關於歷史唯物主義的信，對於幫助人們全面正確地理解歷史唯物主義作出了重要貢獻。

三、始終注意觀察和研究資本主義的新變化

馬克思、恩格斯畢生都十分重視揭示資本主義社會的運動規律。馬克思在《資本論》中從剖析作為資本主義社會的經濟細胞———商品開始，進而揭示了資本主義的基本矛盾即生產的社會性同生產資料的私人佔有之間矛盾的不可克服性，指明了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史發展趨勢。

馬克思、恩格斯並沒有停留在已有結論上，而是對資本主義社會不斷進行觀察，注意研究它的每一重大新變化。例如，隨著資本主義的發展，出現了股份公司。馬克思敏銳而深刻地研究了這一新現象，指出「那種本身建立在社會的生產方式的基礎上並以生產資料和勞動力的社會集中為前提的資本，在這里直接取得了社會資本（即那些直接聯合起來的個人的資本）的形式，而與私人資本相對立，並且它的企業也表現為社會企業，而與私人企業相對立。這是作為私人財產的資本在資本主義生產方式本身范圍內的揚棄。」（《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第516頁）然而，「這種向股份形式的轉化本身，還是局限在資本主義界限之內；因此，這種轉化並沒有克服財富作為社會財富的性質和作為私人財富的性質之間的對立，而只是在新的形態上發展了這種對立。」（同上，第520頁）

馬克思還注意到並分析了資本主義條件下出現的工人合作工廠的意義，指出這是「在舊形式內對舊形式打開的第一個缺口，雖然它在自己的實際組織中，當然到處都再生產出並且必然會再生產出現存制度的一切缺點。但是，資本和勞動之間的對立在這種工廠內已經被揚棄」。「這種工廠表明，在物質生產力和與之相適應的社會生產形式的一定的發展階段上，一種新的生產方式怎樣會自然而然地從一種生產方式中發展並形成起來。沒有從資本主義生產方式中產生的工廠制度，合作工廠就不可能發展起來；同樣，沒有從資本主義生產方式中產生的信用制度，合作工廠也不可能發展起來。信用制度是資本主義的私人企業逐漸轉化為資本主義的股份公司的主要基礎，同樣，它又是按或大或小的國家規模逐漸擴大合作企業的手段。資本主義的股份企業，也和合作工廠一樣，應當被看作是由資本主義生產方式轉化為聯合的生產方式的過渡形式。」（《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第520頁）

恩格斯還看到，股份公司的大量出現，由單個企業家所經營的生產愈來愈成為一種例外。由股份公司經營的生產，已不再是私人生產，而是為許多結合在一起的人謀利的生產；「那裡不僅沒有了私人生產，而且也沒有了無計劃性。」（《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第408頁）

對資本主義的命運，恩格斯晚年重新思考他和馬克思早期作出的結論。他在1892年寫的《英國工人階級狀況》德文第二版序言、1895年為馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一書寫的導言以及其他文獻中認為，《共產黨宣言》揭示的資本主義發展的總規律和總趨勢沒有錯，但對當時資本主義發展的潛力估計不足。「歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當時歐洲大陸經濟發展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產方式的程度；歷史用經濟革命證明了這一點，這個經濟革命自1848年起席捲了整個歐洲大陸，在法國、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國初次真正確立了大工業，並且把德國變成了一個真正第一流的工業國，———這一切都是在資本主義的基礎上發生的，因此這個基礎在1848年還具有很大的擴展能力。」（《馬克思恩格斯全集》第1版第22卷第597—598頁）恩格斯認為，他在1845年出版的《英國工人階級狀況》一書所描寫的情況，至少就英國而言，現在在很多方面都已成為過去。資本主義產生了一些「新的精神」，「商業道德」發展到了一定水平，資產階級採取了一系列「改良措施」。他說：「現代政治經濟學的規律之一……就是：資本主義生產越發展，它就越不能採用作為它早期階段的特徵的那些小的哄騙和欺詐手段。……這些狡猾手腕在大市場上已經不合算了，那裡時間就是金錢，那裡商業道德必然發展到一定的水平，其所以如此，並不是出於倫理的狂熱，而純粹是為了不白費時間和辛勞。」（《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第419頁）恩格斯還說，在《英國工人階級狀況》一書中，「我把工業大危機的周期算成了5年。這個關於周期長短的結論，顯然是從1825年到1842年間的事變進程中得出來的。但是1842年到1868年的工業歷史證明，實際周期是10年，中間危機只具有次要的性質，而且在1842年以後日趨消失。從1868年起情況又改變了」。（同上，第424頁）恩格斯在1888年9月底寫的《美國旅行印象》中，對美國人的務實進取精神給予了積極的評價，對美國這一後起的資本主義國家進行了分析和思索。（《馬克思恩格斯全集》第1版第21卷第534—536頁）

四、根據歷史條件的變化確定無產階級的斗爭策略

馬克思主義創始人對無產階級革命的條件、道路、方法、手段、策略等的看法，是隨著歷史條件和實踐的變化而不斷發展的。

1872年9月8日，馬克思在第一國際海牙代表大會的演說中指出：「工人總有一天必須奪取政權，以便建立一個新的勞動組織；他們如果不願意像輕視和摒棄政治的早期基督徒那樣，永遠失去自己在塵世的天國，就應該推翻維護舊制度的舊政治。但是，我們從來沒有斷言，為了達到這一目的，到處都應該採取同樣的手段。」（《馬克思恩格斯全集》第1版第18卷第179頁）

恩格斯晚年十分關注並更多地研究了無產階級革命斗爭的新方法新策略。他於1895年寫成的《〈法蘭西階級斗爭〉導言》，集中闡述了他的看法。他說，在1848年以後的很長時間里，他和馬克思不僅對「資本主義發展的潛力」認識不足，對無產階級解放斗爭的條件、方法的認識「也有缺陷」。「歷史表明我們也曾經錯了，暴露出我們當時的看法只是一個幻想。歷史走得更遠：它不僅打破了我們當時的錯誤看法，並且還完全改變了無產階級藉以進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經過時了，這一點值得在這里比較仔細地加以探討。」（《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第510頁）「實行突然襲擊的時代，由自覺的少數人帶領著不自覺的群眾實現革命的時代，已經過去。」（同上，第521頁）恩格斯十分注意對當時在德國新出現的以普選權為核心的斗爭策略的研究。他認為利用普選權是德國工人送給「世界各國同志一件新的武器———最銳利的武器中的一件武器」。馬克思、恩格斯在無產階級奪取政權方式上，雖然總的來說強調走暴力革命的道路，但是他們從來不拒絕在可能的條件下利用和平的手段，重要的是要視具體歷史條件而定。

馬克思主義創始人認為，資本具有國際的性質，因此，各國無產者應該聯合起來，共同進行社會主義革命。1847年，恩格斯在《共產主義原理》中指出：「大工業使所有文明國家的社會發展大致相同，以致在所有這些國家，資產階級和無產階級都成了社會上兩個起決定作用的階級，它們之間的斗爭成了當前的主要斗爭。因此，共產主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家裡，至少在英國、美國、法國、德國同時發生的革命，……」（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第241頁）19世紀70年代，馬克思在分析巴黎公社的教訓時，認為它失敗的原因之一是由於「在一切主要中心，如柏林、馬德里以及其他地方，沒有同時爆發同巴黎無產階級斗爭的高水平相適應的偉大的革命運動。」（《馬克思恩格斯全集》第1版第18卷第180頁）

列寧在對帝國主義時代的政治經濟發展不平衡規律進行深入研究的基礎上，根據新的歷史條件，提出無產階級革命在一國或數國首先取得勝利的可能性問題。1915年，他在《論歐洲聯邦口號》一文中指出：「經濟和政治發展的不平衡是資本主義的絕對規律。由此就應得出結論：社會主義可能首先在少數甚至在單獨一個資本主義國家內獲得勝利。」（《列寧選集》第3版第2卷第554頁）1917年，他在《無產階級革命的軍事綱領》一文中又指出：「資本主義的發展在各個國家是極不平衡的。而且在商品生產下也只能是這樣。由此得出一個必然的結論：社會主義不能在所有國家內同時獲得勝利。它將首先在一個或者幾個國家內獲得勝利，而其餘的國家在一段時間內將仍然是資產階級的或資產階級以前的國家。」（同上，第722頁）在這一理論的指導下，俄國十月革命取得了勝利。

五、列寧提出的新經濟政策是對科學社會主義的重大發展

1875年，馬克思在《哥達綱領批判》中認為，未來社會主義，即「在一個集體的、以生產資料公有為基礎的社會中，生產者不交換自己的產品；用在產品上的勞動，在這里也不表現為這些產品的價值，不表現為這些產品所具有的某種物的屬性，因為這時，同資本主義社會相反，個人的勞動不再經過迂迴曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著。」（《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第303頁）在馬克思看來，未來的社會主義社會作為共產主義的初級階段，已經消滅了商品貨幣。

列寧最初也是持這種觀點的，認為「社會主義要求消滅貨幣的權力、資本的權力，消滅一切生產資料私有制，消滅商品經濟。」（《列寧全集》第2版第12卷第75頁）

按照上述思想，列寧在1917至1920年初步提出了社會主義建設計劃，並付諸實踐。這主要表現為沒收地主的土地，廢除土地私有制，將大銀行、大工業收歸國有，實行工人監督和勞動義務制，組織工人對產品的生產和分配實行最廣泛的、遍及各地和包羅萬象的計算和監督，把全部國家經濟機構變成一個使千百萬人都遵照一個計劃工作的經濟機體。實行糧食壟斷，嚴禁自由貿易，農民將遵照余糧收集制交出國家所需數量的糧食，國家則把這些糧食分配給各個工廠，認為這就是實行共產主義的生產和分配了。這顯然超越了當時生產力發展水平，所以在實踐中沒有達到預期的目的。

不久，由於國內戰爭的爆發和外國武裝干涉，一些主要產糧區處於干涉者和白匪的控制之下，全國陷入令人「痛苦已極的飢荒」。蘇維埃政權迫不得已建立了「戰時共產主義」體制，在全國范圍內用有計劃有組織的產品分配來代替貿易，把全體居民組織到生產消費公社中，統一分配一切必需品。當時，許多收歸國有的企業處於停產和半停產狀態，管理混亂，不少地方農民不滿。

面對這種情況，列寧對戰時共產主義政策及時作了反思。他說：「我們計劃（說我們計劃欠周地設想也許較確切）用無產階級國家直接下命令的辦法在一個小農國家裡按共產主義原則來調整國家的產品生產和分配。現實生活說明我們錯了。」（《列寧全集》第2版第42卷第176頁）「我們在這方面犯了很多錯誤，走得太遠了：我們在商業國有化和工業國有化方面，在禁止地方流轉方面走得太遠了」，「有些事情做得過火了」。試圖完全禁止、堵塞一切私人交換的發展，即商業的發展，「就是在干蠢事，就是自殺。」（《列寧選集》第3版第4卷第450、464、504頁）於是，1921年3月，俄共舉行黨的第十次代表大會，一致通過了《關於以實物稅代替余糧收集制的決議》。列寧作了《關於以實物稅代替余糧收集制的報告》和《關於以實物稅代替余糧收集制的報告的總結發言》，具體地闡述了實行政策改變，以實物稅代替余糧收集制的必要性，規定了新經濟政策的基本方針。列寧的思路總的來說是這樣的：國內戰爭加劇了經濟破壞，其中受害最深的就是無產階級。而要改善工人的生活狀況，就需要有糧食和燃料。而要增加糧食和燃料就非得改善農民的生活狀況，提高他們的生產力不可。所以，問題的解決應該從農民方面開始，認真改變糧食政策。允許農民在交完糧食稅之後把余糧拿到市場上自由買賣，以交換自己所需的商品，而不是像先前那樣國家把農民的余糧強行拿走。

在實行新經濟政策的時期，列寧提出了許多帶有根本性的深刻思想。他說：「我們不得不承認我們對社會主義的整個看法根本改變了。」（《列寧全集》第2版第43卷第367頁）他深刻認識到，「在一個小農生產者占人口大多數的國家裡，實行社會主義革命必須通過一系列特殊的過渡辦法」，企圖憑藉國家政權實行直接過渡是不行的。（《列寧選集》第3版第4卷第444頁）

㈨ 馬克思恩格斯的科學社會主義理論體系主要包括哪幾個方面

科學社會主義是馬克思恩格斯親密合作、共同創立的理論成果。1844年8月底，他們在巴黎會晤，從此開始了他們共同戰斗的歷程。到1847年末，他們共同地或獨自地寫成了一些重要著作，為科學社會主義理論的形成奠定了初步的理論基礎。
馬克思恩格斯在創立新的理論的同時，還積極參加工人運動，開展了建立無產階級政黨的活動。1847年11月底至12月初，共產主義者同盟召開第二次代表大會，大會完全接受了馬克思恩格斯科學社會主義思想，並委託馬克思恩格斯完成同盟綱領的最後定稿工作。《共產黨宣言》就是馬克思恩格斯為共產主義者同盟制定的綱領。
1848年2月，《共產黨宣言》在倫敦發表。它第一次比較全面地闡述了馬克思恩格斯的科學社會主義理論，是科學社會主義的奠基之作，科學社會主義誕生的標志。在近半個世紀中，科學社會主義理論經受了實踐的檢驗。馬克思恩格斯對當時各種錯誤思潮進行了批判，使科學社會主理論不斷充實和完善。這期間，《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《法蘭西內戰》、《資本論》、《哥達綱領批判》和《反杜林論》等一系列著作的相繼問世，標志著科學社會主義形成了成熟而完整的理論體系。

㈩ 馬克思恩格斯為什麼能夠創立科學社會主義理論

工業革命的推動。工人運動興起。無產階級力量的壯大。個人的努力等。