六壬發明者

Ⅰ 大六壬大全 這本書誰看過

這位仁兄回答是可怕的，為什麼要看人家的廣告書呢？如果你要是能找到北海閑人的書是最好的，偉剛先生當初我也被他迷惑過，用他的意思來說，大六壬是原子彈，是不能輕易用於占測的，那麼，我想問一種工具如果，不能常用，發明它做什麼？徐偉剛是個自認為文化水平很高的人，喜歡出爾反爾，一下吹捧這個古人，一下又把這個古人說得一文不值，總之理由或者說真理永遠都是在他那裡。

Ⅱ 算命是誰發明的

中國算命術的發展興盛有著深刻的社會基礎，這就是芸芸眾生對命運的廣泛承認以及設想有冥冥之力可以擺布自己一生命運。「命運」包括兩個含義；一是命，即生命或性命，二是運，即運氣。因此，命運就是指生死壽夭、富貴貧賤的格局狀況和或禍福吉凶、盛衰興廢、窮通進退、榮辱憂喜等一切遭遇的結局特點和趨勢。中國算命術是否真的那麼靈?

我認為，傳統文化留給我們的不可能是簡單分類的精華和糟粕，一般的情況都是二者柔合，如果中國算命術全是胡說八道，那麼它不可能在民間久盛不衰，正如國術大師南懷瑾所說：「中國算命術如果是騙人的，那麼它欺騙了中國人三千多年，世上有這么高明的騙術也是值得研究的。」

如果說中國算命術是一門「科學」、未來預測學，但這門「科學」還有許多唯心的成份，就象今天科學無法對氣功、針灸、中葯作出合理的解釋 一樣。命運，算命術之中還有我們目前無法把握的規律或必然性，但除此之外，命運也好，算命也好，是否還有我們今天能夠認識和總結的「合理內核」？答案是肯定的。

孔子領會到命運無情地捉弄人，年過半百後發出了「五十而知天命」的感嘆，他說：對一個人來說，非知「天命」不可，否則就夠不上做「君」的資格。只有「知命」，才能安分守己。但是小人卻不這樣想，他們不聽天命，往往冒險強求，希望有幸能得個好結果。

有人相信成敗得失完全取決於命運，那麼個人可以不必勤奮努力，只有靜候吉福光臨了。我奉勸各位：在好的肥田，也須勤勞耕耘，否則勢必雜草叢生。

對於算命，寧可信其有不可信其無，因為本人曾經見過一些用科學無法解釋的事情，但經過算命先生的點解而得到解決，不管是湊巧還是事實，只能說：大千世界無奇不有！寧可信其有不可信其無。
生肖算命
.12生肖分別為子.丑,寅.卯.辰/巳.午.未.申.酉.戌.亥,亥.算命的主安要根據是12生肖

Ⅲ 我是一個大六壬愛好者，最近發現網路上爭論一個問題：《壬歸》和《新編日用涓吉大六壬總歸》哪個是正宗

明顯的粗製濫造的大雜燴都看不出來，玩什麼六壬！只是看一看總序之落款「宋朝」兩個大字，絕對是讓人腦漿迸流。

Ⅳ 根據六壬掌法我發明一種新補克牌60張牌的，是算吉凶的牌，請問可以嗎

如果吉凶測的準是可以推廣的！

Ⅳ 六爻與大六壬的區別主要是什麼

本人有幸這三種術數都閱讀過，談一下個人粗淺看法，現在放眼全國，六爻是大宗之法，奇門和六壬都日落西山了會的人太少，奇門只是一部單一著作，裡面講的是八卦九宮陰遁陽遁之局，不懂的人也能發現有連接不上的地方，並且還有很多咒語等，只看占卜方面類象太模糊，可能是原版的沒了，感覺現在的抽了精華，大框架有沒了窗戶紙，你就無論如何都掌握不了。六壬和奇門都說是黃帝戰蚩尤時九天玄女所授，六壬講的是天盤地盤，三傳四用，晝夜貴人等，但實際的著作也不多，類像和現在的事物有很大差異，六壬每個時辰兩小時內只能有一個象。從出處講，三者理論都是是由伏羲畫八卦陰陽為中心正統下來的。因為伏羲最早，比三皇五帝早太多太多，六壬很多人都說准，奇門更是吹上天，也許在以前真的很准，但是如果找到以前手抄的古書，恐怕光學沒有十年是不能真正學會的，首先是難書厚，不是道理多是規定多，條框多，都需死記硬背，最後一大堆條文規矩後就是一句這些象徵著吉利或不吉利而已。六爻更多的是道理明確，讓人易懂，理論全清朝著作就很多，並且類象豐富斷事細致的恰到好處，六壬呢拉的七大姑八大姨挺多，你想要的結果卻是模糊的，正因為大六壬過於細象過於多反失去了准頭。六壬與奇門真要是同一個人學斷同一件事結果都一樣。易學家邵康節就精通六壬與六爻並發明了梅花易數結果都一樣准確。有大能者可以發明一門學問成一代宗師，後學能全學會就燒高香了，既然都一樣准，何必去學復雜的呢，問題是如果沒人代路付出了好幾年可能學的出現偏差，所以不需要聽什麼帝王絕學的虛名，實打實，目前奇門和六壬如果真挑戰，恐怕是最多和六爻平局。絕不會比六爻強。六爻門道很多，384爻再加上每個動爻的變化，能掌握好六爻沒有10年恐怕也是不行。

Ⅵ 唐朝的袁天罡是怎麼死的長生不老葯真的是他發明的嗎

袁天罡確實是個奇人，死在火井縣令的任期上。

1、袁天罡死於火井縣令的任期上。

袁天綱預感繼續在皇帝身邊會有禍事發生，便請求允許他回到家鄉，唐太宗准其奏請，委以火井縣令回蜀郡赴任。高士廉曾問他：「君終作什麼官呢？」袁天綱回答說：「到了今年夏四月，我壽命就耗盡了。」

果然，袁天綱如期死於火井縣令的任期上。袁天綱死後葬在邛崍白鶴山，墳墓雖已被盜毀，但遺跡尚存。

2、袁天罡是奇人。

袁天綱著有相書、天文書、風水書多種，其中有《《九天玄女六壬課》、《五行相書》、《易鏡玄要》、《三世相法》、《袁天罡稱骨歌》、《太白會運逆兆通代記圖》等，但大多已亡佚不可見。

而他受唐太宗詔命，與弟子合著的推探唐朝國運的《太白會運逆兆通代記圖》，或許就是盛傳的《推背圖》的不同版本。其文學成就有《晉書》中的《天文志》，《律歷志》和《五行志》由袁天綱與弟子李淳風合作完成。

3、袁天罡的故事。

武則天的父親武士彟於貞觀初年授任利州都督，全家於是隨任遷住蜀中，袁天綱於這時遇見了武則天母親楊氏，其時武則天尚年幼，袁天綱見到她母親問：「夫人應該是生了貴子了。」

於是給武元爽、武元慶看了相，他說：「官可三品，保家主也。」見了韓國夫人，又說：「此女顯貴，可是克夫。」

武則天年齡最小，由保姆抱過來給他看，謊稱是男子，袁天綱觀了她的相之後感到驚嘆，預測說：「如果是女子，以後可為天子。」

4、相關介紹

袁天綱（俗寫為「罡」，？一635），隋末唐初玄學家、天文學家、數學家。傳說他善「風鑒」，即憑風聲風向，可斷吉凶，累驗不爽。又精通面相、六壬及五行等。

隋時為資官令，唐武德年間為蜀郡火井縣縣令。貞觀六年，唐太宗聽聞其名聲，詔入朝收納為智囊。貞觀八年（634年），在其請求下，唐太宗復任他為火井縣縣令，以讓他返回家鄉，同年袁天罡卒亡。

(6)六壬發明者擴展閱讀：

貞觀六年（632年），唐太宗從嶲州召回因受太子李建成牽連而被流放的杜淹、王珪、韋挺，從他們口中得知袁天綱是蜀地卜相方面的曠古奇才，於是下詔要袁天綱到長安晉見。

唐太宗在九成宮顯德殿召見了袁天綱，對其術數之精奇深奧大為稱贊，並問他：「古有君平（漢朝嚴君平，術數大師），今朕得卿，他與你相比怎麼樣？」袁天綱回答說：「嚴君平是生不逢時，臣要比他強得多！」

之後將袁天綱留居長安，以備垂詢，袁天綱自此成為唐太宗的智囊。

1、玄學成就：

袁天綱著有相書、天文書、風水書多本，其中有《九天玄女六壬課》、《五行相書》、《易鏡玄要》、《三世相法》、《袁天罡稱骨歌》、《太白會運逆兆通代記圖》等，但大多已亡佚不可見。而他受唐太宗詔命，與弟子合著的探究歷史動向的《太白會運逆兆通代記圖》，或許就是《推背圖》最初的書名。

2、文學成就：

《晉書》中的《天文志》、《律歷志》和《五行志》由袁天綱與弟子李淳風合作完成。

Ⅶ 大六壬的來歷

同意,這是上古時的記數順序決定的,我國上古記數方法是[1壬][2庚][3戊][4丙][5辛][6癸][7乙][8丁][9己][0甲],此為天數，壬取天一之意，上古以花甲記日，六取天干六個循環為一年之意；這就是大六壬，這在商代以後就失傳了,

Ⅷ 中國古代三奇中的太乙和大六壬是誰發明的

據現有實證來看，以六壬式最為古老，與古埃及文明相通源。其餘皆是六壬之簡化。世雖稱三式，但出土式盤只符合六壬式，所謂的奇門式，太乙式，皆是後世假冒。奇門於隋朝問世，太乙式是假用漢代太一式之名號，所謂太一即是六壬式。於元明假造之法。現已考證完畢。見於公著《壬歸校譯釋論》。

Ⅸ 六壬在哪朝代開始的

六壬術起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，《隋書·經籍志》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。《唐書·藝文志》及《宋史·藝文志》等史書中也提及六壬之書名。
《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大占》，並介紹雲：「是編《宋志
》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經籍志》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌雲六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術家以五行始於水，水生於一，成於六之說異。」

Ⅹ 大六壬是什麼 怎樣理解

大六壬，屬於占卜一類，不屬於任何《易》，它單有他的易理，很多佔卜是從這個演變過去的。
六壬在唐時，是不分大小的，直到李淳風，寫出來小六壬，後來才有了，大六壬、小六壬的區別。
六的意思，是指，2天、2地、2人。既然是易，都是要成雙成對的，一陽一陰才能形成太極。
壬的意思，是指，在六壬口訣中，有藏干歌，甲課寅兮乙課辰，丙戊在巳不需吟，丁己在未庚申上，辛戌壬亥是其真，原來癸課丑宮座，分明不用四正神。
壬亥，亥位是六壬數學原理的基礎，這個可以演化出來四課。這個需要排出來12種不同的盤，並用數字表示，壬表示亥，亥也表示壬，你才能看清楚。
這個，你在網路 打上 黃帝傳壬使者 ，這個是我的新浪，上面有具體的解釋。

大六壬是一種提高人的綜合能力的占卜術，是超出所有書本的占卜。傳形不傳意，慢點理解吧！