陰間發明家

① 有靈魂、輪回、冥界嗎

人死了神識就會飛散，肉體就會與自己無關，等同於世間的塵土、垃圾，第一時間肉體就消失為地水火風四大了，也就是歸於微塵空氣了。而神識就是人的本識，原始意識，就是所謂的靈魂，什麼物質都不是，就是一段錄象錄音上的訊號數據，載體沒有了，自然信息也會消失。這段信息在人死前是一直在重復錄制和播放的（比如飛機的黑匣子），但是在停止播放的同時會被另一部載體錄制，前一個機器停止（死亡）時後一部機器同時接著開啟，也接收了信息，這就是所謂的輪回轉世。

所有他（她）的肉體、意識都與原來的他（她）無關，與來生的他（她）也無關，也並不是真的投胎轉世，而是此滅彼生，生者並不是滅者，他能夠繼續接收滅者所造業的未盡的報和果，但不能說彼生者就是此滅者，也就是說後一部機器就是後一部機器，與前一部機器是兩碼事。就象降雨，不能確定哪個雨點就是那片雲，也不能講那個雨點就是雲，只是一種流轉的過程，但保持了雲的濕性而已。 對於前一部機器的信息，我們後一部機器（所謂轉生）可能知道可能不知道，但是後一部機器會繼續操作前一部機器遺留的後果，這些前後因果是什麼情況，只有參悟透了生命意義的佛祖和菩薩、羅漢才會看到。

生和滅是同時發生的，但是時間是無絕對的，就是說在死的同時有生，這個「同時」的概念是依照時間來看，如果依照空間來看就會產生時間-空間之間的隧道，這「瞬間」的變化就是「中陰身」，而且依據位置和觀察點不同，也許我們會覺得這個「瞬間」彷彿有一個時間段，好象有多少天一樣，但從其他角度看，恐怕就是同時發生（請參考相對論的理解）。所以說人死如燈滅，但是又說在中陰之間可以進行超度，對於生命有所領悟的人兩者是一樣的。

至於冥界，與天堂等六道一樣都是其他時空中的世界。如何去天堂，如何去冥界，都是在意識的一念之間。常有惡心的人，對黑暗的環境充滿興趣，所以在神識飛散時帶著恐懼進入地獄道、鬼道、畜生道；善念常存的人常常懷有感恩的心，所以前途光明，進入天道、人道；善惡相間，時刻矛盾的神識會進入阿修羅道。

② 陰間的世界是怎樣的如何能在夢里去陰間，看親人生活的場景，很想知道我爸爸在那邊過得好不好…

多多念誦經文 做功德 放生功德迴向給亡者 這樣更為利益他們的

念誦 地藏經 佛號或多多放生功德迴向效果更好 念誦經文一般要連續7、15、21、49天！！

迴向文是：願以此功德迴向給（出生在年月日的名字---農歷生日）願你早日離苦得樂，脫離六道輪回，往生極樂世界。三遍

上墳不用畫圈 但地址必須寫 否則收不到！！

其他都是小錢 燒元寶就行 這個是大錢 用現成的-----送錢表文

元寶 晚上 過5點可以燒了 在十字路口 畫圈 西南方向開口 中間畫「X」 先燒地址----就是送錢表文 復印就行

後燒元寶 可以加些冥幣 十幾億 那種 地址不要寫活人名字 寫親屬寄 就行 已故先人（過世人名字和農歷生日） 最後的日期 年月日---寫當天燒元寶的農歷日期

③ 愛因斯坦死前差點發明通往陰間電話

你想像力怎麼那麼豐富，沒聽說過，愛因斯坦可是個科學家，又不是神教徒。

④ 陰間六道輪回是那六道

六道者：一、天道，二、人道，三、阿修羅道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果。）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。
所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪回。

世間眾生無不在輪回之中。只有佛、仙、神聖才能夠跳出五行，不入輪回。《西遊記》中就有「……如今五蟲之內，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。」猴王道：「你知那三等人？」猿猴道：「乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽。」（《西遊記》第一回）

佛教因果報應的說法。

佛教稱：善業是清凈法，不善業是染污法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中循環往復，這就是佛教所說的輪回。

一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪回，因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。

據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。

至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環境是最復雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。 因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。

六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。

六道輪回有二項是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道輪回有四項是無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。
生死之輪圖的起源：
衲由今晚開始一連數天，應求為大家講述有關西藏佛寺中常見的生死之輪繪畫的種種。為了能得到最大的聞法利益，聽者應在聽法前思維：「為了利益一切眾生，我必須成佛；為了成佛，我必須學習成佛之道；故此，我現在要好好地聽受佛法！」

起源：
「六道輪回」又稱「生死之輪」，藏文中稱為「輪回之輪」(Sipay korlo，梵語Bhava-chakra)，但西方人稱它為「生死之輪」或「生命之輪」（The wheel of life, the wheel of life and death）等（註：漢傳佛教中稱其為「五趣生死輪」、「五道輪」、「生死輪」及「十二緣起圖」）。這種圖畫，我們常常會在西藏寺院的外牆上見到。對佛法不理解的人，只會以好奇的目光欣賞它，卻不知道這幅畫其實蘊藏著描述眾生生死輪回、受苦及脫苦的教法在內。
在佛法上，我們必須注重傳承。既然我們要修佛法，就當然必須謹慎地抉擇什麼是佛所開示的法、什麼不是佛所開示的法、什麼是有傳承的正法和什麼是似是而非、某些人自創的無傳承「佛法」！換言之，我們不要大意，必須確定自己所聽、所學、所修的法的確是佛陀所開示的。為著這個原因，衲現在先講一講生死之輪圖的傳承，亦即這種圖畫的來源。
在佛陀於人間示現的年代，在印度的中部摩揭陀國(Magadha，中印度當年十六大國之一，即今之Bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做「王舍城」(Raja Girha，佛陀最常說法之處，即今之Rajgir，城境內有一山稱為「靈鷲山」，即佛陀開示《般若心經》的聖地)。摩揭陀國王舍城的國王名為「頻毗娑羅王」(Bimbisara，亦譯作「影堅王」、「形牢王」、「瓶沙王」及「影勝王」等)。這個國王與佛教有很深的淵源，他不但是第一位皈依佛陀的國王，佛教史上的第一座精舍——竹林精舍(Venuvana) 亦是由這位國王所供養予僧團的（註：見《因果經》中記載）。在印度有另一個大城，名叫「勝雲城」(Rauruka)，此城則有一位稱為「優填王 」(Udrayana，亦譯作「優陀延王」及「烏扎衍那王」等)的國王。上述的兩位國王，是甚有交情的朋友。頻毗娑羅王在現在所說的典故發生時，早已皈依了佛教，而優填王則未信佛教，亦未見過釋迦牟尼本師。
王舍城與優填王所管轄的地方，堪稱國富民強。兩個城之間常常有商人來往作買賣，兩位國王就常常托來往兩地的商旅代捎書信及禮品予對方。在多次互相送贈了珍寶及上等布料後，優填王把一件鑲滿了各種寶石的珍貴鎧甲贈予頻毗娑羅王。這套珍貴的盔甲，不單鑲滿了多種寶石，更有防火、防毒及護身的功能，所以它價值連城，令當時的見者贊嘆不絕。在收禮後，頻毗娑羅王召集了大臣，向他們說：「這么貴重的大禮，朕應當如何回禮呢？朕必須以一件同等的厚禮或更有價值的禮品回贈，你們快幫忙想一想吧！」各大臣紛紛提出了自己的建議，但這些建議都不太恰當，令國王傷透了腦筋。這時候，一位屬婆羅門階級的大臣開口說：「我王！三界之中所有珍寶也比不上佛陀！佛陀現正在我們國境中駐錫，我王何不以佛陀之身相作畫回禮呢？這份禮既吉祥，且又能令優填王積聚福德！」，頻毗娑羅高興地決定：「就這樣辦吧！」
在佛陀聽到頻毗娑羅王的要求時，應允之餘，還授記說：「優填王見畫時，將生大信心及見諦！」在畫師為佛陀作畫時，由於佛陀的聖身自然放出光明萬丈，又因畫師出於敬心而未敢直望佛身，繪畫便變得極難進行下去了。後來，佛陀把自己的身影投在畫布上，由畫師依他的身相比例勾劃身形，再為佛畫上色。畫師又依佛之開示，在佛身相圖畫下，加上了開示皈依、三學、六道生死輪回及十二因緣教法的生死之輪圖。這幅布畫，被塗上香料而包於上好的絲布內，再放入一個金盒之中。金盒又被放在更大一點的銀盒中；銀盒又復被收藏於更大的紅銅盒中。頻毗娑羅王寫了一信，派使者把信交予優填王，請他在城中張燈結綵，再由大象、步兵及戰車等四軍陪同，出城十一里恭迎佛畫。這幅包裝好了的佛畫，便被供在一頭大象背上，送到了在其城境外恭迎的優填王手中。
本來不信佛的優填王在恭敬地展開佛畫後，便仔細地觀看圖中的內容及參想畫中偈文的內義，同時亦在心中禪思十二因緣的順逆流轉過程、四諦及六道輪回之苦。由於佛陀的加持、優填王的過往善業力及因緣成熟，優填王在當下便證得了阿羅漢聖人的預流果位境界（註：一種修行的境界——小乘見道位）。此後，這位國王為佛教亦作了極大的貢獻。他的生平故事，可見於《大藏經》中的戒律教法等典著中（註：漢文《大藏經》中之《佛說大乘造像功德經》、《阿含經》及《四分律》等，俱有有關優填王之章句片段）。衲在幾年前曾往印尼的浮羅布多(Borobur)大塔朝禮，留意到塔上的石刻中亦有極多有關此王生平的雕刻圖像。
由上述典故可見，生死之輪圖並非西藏人的發明，而是源自古印度佛陀的時代（註：在印度阿旃多石窟第十七號窟殿中，便存有古老之生死之輪圖像）。在優填王看畫證道後，古印度的佛教寺院（乃至後來的藏傳佛教寺院）便開始有把這幅畫繪於寺門外的傳統，以令來訪或路過的人見畫而心念畫內含藏的教義（註：見漢文《大藏經》之《根本說一切有部毘奈耶》卷三十四：「爾時世尊告阿難陀……是故我今敕諸苾芻，於寺門屋下畫生死輪……應差苾芻於門屋下坐，為來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣……」及《釋氏要覽》卷三：「毘奈耶雲：給孤長者造寺後作念若不彩畫，便不端嚴，即白佛。佛言，於門兩頰……次一面，畫五趣生死輪……」）。

⑤ 人真的有來世嗎 陰間卻是存在嗎 高人解釋下

來世是有的，能量守恆定律能說明一切，
生物中心論也能說明一切，
你應該明白物質是循環存在的吧？
佛學中有來世…用科學也證明出來了，佛早已經看透了宇宙中的所有物理規律和定律的存在🙏🏻🙏🏻所以在以神化的方式在教育人要以心存善念得福報，從量子力學中也有說道：微觀粒子的運動規律會對客觀世界產生影響和變化，心存善念對人的氣場就會好，氣場好運氣就會好.運氣好就會得財得福，這一切都是感召來的，用量子力學可以解釋這種現象…我就不解釋了.
因果規律是宇宙中存在的物理規律，這種規律是微觀粒子的運動產生的，而這種因果規律不會斷裂，不要認為你今世做惡受到法律的判刑死了就什麼都沒有了，其實不但有來世…而且因果規律還會按照你今世種下的惡因體現在你來世身上，這個因果不會斷開……你什麼時候內心存善念…不做惡了，做善事了…這個時候你的因果就會慢慢往好的方面改變了，不管任何物質都是循環存在的，

⑥ 人死了會不會有靈魂呢··

我知道現在很多人不相信鬼。那麼世界上到底有沒有鬼呢？
我只能這樣告訴你。用唯物主義觀點是：沒有。
但我個人有宗教信仰，所以我認為有。不過我心中的神仙和神話里的神仙是不一樣的。其神仙和我們一樣，生活、愛情、生老病死都一樣。人死翹翹了就轉化為鬼神。所謂鬼，我們人間就是普通老百姓在陰間就是鬼。而神仙就和我們人間的官員一樣。比如：玉皇大帝和我們的總統一樣就是個職稱。神仙也有他們的法律、道德和政府。至於六道輪回，好人好報壞人下地獄卻是無稽之談。在那邊和我們這邊一樣都是有貧富差別，有錢的就是神仙上天堂，窮的就是鬼下地獄。只不過，他們生活在我們所不知道的空間罷了。神仙或鬼死翹翹就又轉化為人。如此往復循環而已。

另外，俺之所以認為這個世界上有鬼神緣於中國《易經》的循環學說和質量守恆定律（物質不滅定律）。既然物質可以轉化而不會消失為什麼人的思想（也就是靈魂）會消失而不會轉化？地球是圓的，為什麼宇宙不能是圓的？地球總是沿著圓環運行。那麼，宇宙也當沿著圓環運行。所以我認為生死也都是圓的且沿著圓環運行。而生命也是如此。生命循環，沒有生就沒有死，沒有死也就沒有生。人活到盡頭就是死，人轉化為鬼或神仙。鬼或神仙活到盡頭就是生，鬼或神仙轉化為人。循環往復而已。

⑦ 病人去世了,到陰間還有病嗎

按科學道理
現在不能證明有陰間

按迷信說法
既然百鬼百形

死的時候是啥樣
鬼也就啥樣

當然鬼本身是人臆想出來的

我們不願意承認鬼死後繼續受苦的可能

所以我們「發明」了投胎

也「發明」了上天堂

用來擺脫那種永遠痛苦的狀態

⑧ 陰間元寶和黃紙哪個好

陰間元寶和黃紙哪個好？中元祭祖離不開燒紙錢，晚輩們通過這樣的方式祭奠先祖，既可以報答先祖的恩德，又可以請求先祖庇佑子孫福壽綿延、家旺業旺。

祭祖的必備品通常有兩項，一是供品，諸如酒水、水果、饅頭、菜品等；二是紙錢，如黃燒紙、冥幣等。供品大家都比較熟悉，這里不一一累述，今天小編要給大家說的是紙錢。


有句玩笑話叫「上墳燒報紙，糊弄鬼呢！」

這句話有兩層意思。一是現在的報紙，夾雜了太多虛假內容，無論是廣告，還是小道消息，都是亂七八糟，就如今天的網路仙道大論談，真假混雜，讓人無所適從。

另一層意思，用報紙上墳，是欺騙鬼的行為。而報紙和冥錢都是紙張，為什麼要說燒報紙就是欺騙鬼，燒冥錢就不算？

關於祭祀燒紙錢的習俗，據專家考證最早開始於魏晉時期，至唐朝已廣泛流行於民間。據傳紙錢的最早用途，是用來掩埋的，也就是說是隨葬品，不是用來燒的。漢朝時，家中如果有親人去世，會用瘞（yì）錢，即專門鑄造的陪葬錢幣當陪葬品，如秦時的五銖錢、半兩錢，瘞錢也叫名器，因在埋錢時，會同時埋入玉器等貴重之物。至魏晉時期改為紙錢，紙錢在民間的使用方法也是掩埋，這種掩埋方式一直持續到唐朝。


古人認為大地為萬物之母，大地之上為陽，大地之下為陰，人是活在陽間，死在陰間的，所以入土為歸陰，入土為安，埋錢是為了故去之人能在陰間有錢可用。這個錢埋在地下，就歸故去之人使用了，這是古人的樸素認知。在實際上，恰恰是這種凝聚了誠敬之心，孝道之心的願力，產生一種可以穿越陰陽之隔的能量，作用於先人，先人因此而得到能量的補充，而後先人再護衛後人，這就是陰陽能量之傳遞的一種。

紙錢的形式通常有兩種，一是黃燒紙，二是冥幣。那麼問題來了，中元祭祖，究竟用黃燒紙好還是冥幣好呢？兩者又有什麼不同呢？


紙錢從掩埋到燃燒，和祭祀文化、靈魂信仰有很大的關系。似乎荒野中的「一縷青煙」更能把子孫的祈禱傳達給冥界。

陽世尚有溫飽難求者，這陰界也自然會有孤苦伶仃者，尤其是那些四處游盪的孤魂野鬼最為可憐，它們既沒有家人的供奉，也沒有親朋好友的祭拜，只能每逢「殃事」的時候才能搶揀到一些紙冥，所謂「殃事」泛指兩種事，一是奔喪的事主，沿途會扔灑帶有印記的白紙冥，二是祭祀的事主，燒紙冥的時候會向外扔些點燃後的黃紙錢。

冥幣的出現，是以黃燒紙為基礎的。在民間的喪葬習俗中，就曾出現過銅錢印在黃燒紙上的冥幣。

到了宋朝，隨著造紙術和印刷術的逐漸成熟，比較著名的「冥幣」有「泉台上寶」和「冥游亞寶」兩種。

⑨ 給死人燒紙是流傳千年的文化，是怎麼由來的

給死人燒紙這種文化現象從漢朝的時候就開始了，發明造紙術的發明家蔡倫死後，他的徒弟尤秀才繼承了他的造紙業，只是苦於造出的紙賣不出去，最後就想了個辦法忽悠人們，說拿他的紙燒給死人，就等於是給死人送錢，去世的親人在地府里就會少受很多苦，也有很多錢用，於是人們都拿他的紙燒給死人，形成了流傳千年的燒紙錢文化。

鄉親們以為尤秀才回魂了，都害怕起來。可尤秀才卻對大家說不用怕，家裡人給我燒的紙到地府都變成了錢，我拿這些錢還掉自己前生欠下的孽債，閻王爺就允許我回到人間了，快點拿些紙燒給你們家去世的老人吧，別讓他們在下面過窮日子。鄉親們聽說燒紙錢有這種好處，於是都爭著買尤秀才的紙，有的在家門口燒給過世的老人，也有的到墳上去專門燒給故人。從此這個習俗就流傳下來了，直到現在仍然非常流行。