A. 創造學結課論文
創新要有什麼樣的條件?——關於培養創新人才的一些想法
我把學會表達和交流看得很重，認為這也是最基本的「基礎」。因為現代社會無論做成一件什麼事，都要與人合作，與人共事，就要組織。這就是要把自己的想法告訴大家，使大家明白，並同心協力一起去做。北大總結過一位優秀博士生的經驗，他畢業後一年多就被中科院研究所聘為正研究員，不久又被國外大學聘為教授，是很出色的。他在學習中不但求知如渴，而且善於學習，一個重要方面就是善於請教人、與人打交道，動員了很多人為完成自己的任務出力。這是很聰明的。這里，一要有好態度，真誠虛心，不怕丟面子；二要有交流技能。很多中國學生這方面表現比較差，我們的知識分子也好不了多少。在學校里組織交叉學科項目是很困難的。一個重要原因就是不同學科、行業的人不願交流，不善交流，「語言」不通，互相看不起。我這里所說的「語言」，是指「行語」。比方學物理的叫光的「偏振」，學地質的叫「偏光」，學物理的就會看不起學地質的，說是「概念不清」。對學者，這是最大的「帽子」，其實是語言不通。不同專業的人思維方法、治學方法和看問題的角度都不盡相同，這也可說是文化不同。要做好跨學科合作，就要大家學會「跨文化交流」。這種跨文化交流有利於打破人的思維定勢，促進創新。
21世紀是國際化的世紀，要走出國門，進行國際交流，沒有外語能力不行。現在大家都很重視外語了。我覺得，學外語還是取得創新思維的一個重要手段。語言是思想的載體。只會一種語言，就只能用一種方法思考。用不同語言思維，腦子里的活動區也不同。北大有一位老院士，去世前腦子患病，用漢語不會說話了，卻還能用英語表達意思。可見漢語和英語在腦子里是兩個不同區域操作的。用雙語教學出來的孩子比較聰明，其道理可能就在這里。前一段時間聽說美國學生不想學外語，有的學校也不重視外語，認為用英語就可走遍天下。我就想，美國人大概就要衰落了，因為他博採各種文明的優勢要丟失了。但是，美國人還是很聰明的。最近，美國高教協會對美國大學生提出要求，強調要掌握英語和第二種語言，要學會多元文化的交流和對外來文化的了解。看來美國非常重視這種優勢。
我還把數學和計算機工具看成是表達和交流的重要手段。數學不僅是處理數量關系的科學，而且是使任何學科和思維精密化的重要手段。馬克思說過：「一種科學只有成功地應用數學時，才算達到真正完善的地步」。21世紀數學將會滲透到各種學科。而計算機更是信息化時代的必要工具，不會計算機等於文盲。
以上是說創新的基本基礎。這些基礎不打好，談不上創新。
其次，要學會創新的思維方法。思維方法是分析問題和解決問題能力的主要方面。現在有很多「創造學」、「創新學」方面的書籍，在討論創新思維問題；還有許多生理心理研究，在探索腦功能開發問題。這些對培養學生的創新思維都會有幫助，是十分必要的。開設一些這類課程對學生進行有關思維教育也是有用的。但我總覺得，培養正確思維最主要還是靠思維的實踐。知道邏輯思維、形象思維、發散思維、求異思維等等名詞，讓學生有些思維科學意識，自覺地運用這類思維方式去思維當然很好。而根本的還是要從各學科科學家是如何成功地在具體探索科學規律的實例中來啟發學生進行科學的思維，並且以解決各學科的實際問題來訓練學生正確的科學思維。從這個意義上說，學會正確思維也是「學習」的一個主要內容。
第三，要學會選擇。人生道路上關鍵時刻的選擇合適與否對一個人的事業成就至關重要。要是當年居里夫人去從事理論研究，楊振寧去搞實驗，大概他們不會有後來這樣的偉大成就。做科研，選題恰當就是成功的一半。選擇並非易事，起碼要做到「知己知彼」。「知己」就是對自己的興趣、愛好、特長、優勢及弱點有清醒的認識；「知彼」就是對被選擇的對象有明白的了解，還要對社會、國家發展的走勢有大致的認識。選擇適當就能發展自己的個性，發揮自己的特長優勢，而這是創新的一個重要條件。為此，學校要提供給學生廣泛選擇的自由和條件。「學分制」就是為學生創造多種多次選擇的機會，使他們能夠充分發展個性，發揮聰明才智。「多次」是因為「學會選擇」有個過程，允許失誤。在學校里失誤還可補救，到社會上，一次失誤就無法挽回了，學校是選擇的實習場所。學校還要提供導師給以輔導和幫助。幫助學生選擇是個性化學習的重要一環，對學生的長遠發展很有影響。
第四，要培養提出問題的能力。我國高等教育的培養目標一直只提「培養分析問題和解決問題的能力」，而不提「提出問題的能力」。我曾經挖苦地說，這是「仆從教育」而不是「主人數育」。主人提出問題，仆從去解決就是了。科學創新首先就要能發現問題，敢於提出問題。提問題是不容易的：一要提中要害，切中關鍵，這個問題一解決，一大批問題就迎刃而解，從而推動科學的大步前進；二要提得恰當、及時，已經准備了必要的條件，到了可以解決的時候。屈原在「天問」中提出了一百多個自然和社會問題，卻根本不能去解決，就不能算科學，只是詩人浪漫的想像。所以，學校要創造讓學生敢於和善於提出問題的環境。我們這輩人在精力最旺盛的時候，是處在「勇於接受任務，拚命完成任務」的環境中，卻自己從來不提出任務。對於一個科學工作者，這是致命的。我自己就深感這種缺陷。擺在當代中國青年面前的是要發揚首創精神，就不能光聽別人安排了。
B. 創造學思想錄```
相信我，這個對你有幫助！
一：論人的偉大——《思想錄》節選
思想形成人的偉大。人只不過是一根葦草,是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅;一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而,縱使宇宙毀滅了他,人卻仍然要比致他死命的東西更高貴。
二：《建築師的思想錄 》
這本談建築的書，如果你把它當作哲學書來讀，也許更合適。這么說，實際上是假定談建築的書與哲學書應當有所區分。對很多人，包括我自己，這個假定的確是存在的。建築究竟應該怎麼談？我（們）未必清楚，不過，張永和還是使我（們）產生了疑惑：竟然這樣談建築，可以嗎？不可以嗎？
顯然，張永和了解這種疑惑，要不，他不會把自己的工作室叫做「非常建築」。在漢語中，「非常」這個詞值得玩味，它的字面意思是「不同尋常」，有一部電影，中譯作「非常嫌疑犯」（The Usual Suspects），跟原片名完全相反，但與內容卻十分貼切，是很好的意譯。「非常」的另一個習慣用法則是作程度副詞，相當於「很」、「十分」。這樣，「非常」的前一個意思是表示與usual相反，也就是unusual；而後一個意思則是表示比usual有過之而無不及，也就是more than usual。這是漢語多義或模糊的又一個例子。
回到「非常建築」這個話題，我們既可以把它理解為unusual architecture，也可以把它理解為very architecture。前一種理解，可以說是站在一種外在的立場；後一種理解，也許更符合張永和自己的立場。事實上，「非常建築工作室」的作品集出版，他把書名先後取為「非常建築」（1996）和「平常建築」（2002）。
從非常建築到平常建築乃至基本建築，不能不說其中有深意存焉。張永和後來更多用「平常建築」以及「基本建築」這些提法，這是基於他對建築本質越來越趨於刪繁就簡的理解：建築實踐意味著面臨如何理解、限定、設計、研究建築等等問題，而如果把建築動詞化，這些問題即可簡化為「如何建築？」（如何蓋房子？）。
全書由長短不一的三十多篇文字構成，短的幾百字，最長的也不過萬把字，即使是長文，相信讀者也不會把它混同於那些發表在Journal上的論文，我想，這自然是因為作者採用了一種格言或斷片式的寫作方式，簡潔、跳躍、質地密集，令人想起維特根斯坦的那些著名的哲學筆記。時間跨度長達二十多年：1982—2004。作者的身份從加州伯克利分校建築系的研究生到北京大學建築學教授。而風格（語言以及思維傾向）似乎從一開始就確立了，將最早的《自行車（的故事）》與最晚的《我的紅樓夢，或三考》做一比較，如果不看寫作日期，你想不到這中間隔了二十二年。這似乎又一次應證了我的一個觀念：人的重要品質在二十幾歲就已形成，之後的學習與經歷作用甚微。
作為一名教師，張永和有機會把自己對建築的獨特理解灌輸給學生，因此，從他有關建築教育的論述——主要是《四函》與《關於建築教育》，我們可以清楚地看出他的建築理念。
《四函》寫於1985年，時作者在美國印地安納州的保爾州立大學建築系教大學二年級的設計課，這四封信所錄的是他寫給學生的設計任務書。讓人印象深刻的是，這些任務書沒有向學生布置什麼技術性指標，而是引導學生對建築基本概念進行反思。第一封信——練習，要求學生研究生活事件與人造環境之間的微妙關系，特別提醒學生重視細節。第二封信——過程，告訴學生過程比結果更重要，並傳授給他們一個經驗，那就是：在練習時堅持做筆記，把所有的思考和想法都記錄下來。事實上，張永和自己就是這樣做的，收在本書中的很多篇文字就是他的思考素描。有關過程的思想，後來他有進一步的發揮，參見寫於1988年的《過程思想》。第三封信——舞台，教導學生建築不過是提供我們行為發生的一個背景或舞台，設計必須為人的活動服務。第四封信——經歷，這封信是這門課的總結，鼓勵學生向自己的經理學習，並提供給學生三件工具：一是寫作，給所設計的方案加上一段不相乾的故事或劇情；二是把一個局部或一個細節作為設計的起點；三是繪圖必須具體，要十分注意細節。通過這門課，張永和旨在卸下學生的思想包袱，讓他們自己去探索對建築及其設計的理解。
《關於建築教育》寫於2001年，時作者在北大建築學研究中心主事，其中不僅有對以美術為基礎的傳統建築教育的全面反思，還有對新建築教育模式的積極建構，依我看，是中國建築教育的一份劃時代文獻。在文中，張永和放膽倡言，要重新定義建築學基礎：美術不是建築學的基礎，建築學的基礎是基本設計活動（思維），取代建築專業美術基礎課的是藝術修養的培養，而藝術范疇不局限於繪畫、雕刻與設計，應涉及電影、戲劇等諸多領域。事實上，張永和本人就有很好的藝術素養，他對世界電影、文學、繪畫作品了解之廣、理解之深，令人驚嘆，讀者只要細按《文學與建築》、《文學與空間》兩篇自可判斷，毋庸在此多言。
如果說傳統建築教育理解下的建築是一種美術建築，那麼，張永和所提倡的建築也許可以稱之為觀念或理論建築。必須說，這種想法並非他一個人的發明，早在1982年訪問匡溪藝術學院（Cranbrook Academy of Art）建築系時，他就與「理論建築」相遇而大受刺激，詳《匡溪行》篇。而在國人中亦不乏友聲：台灣著名建築學家漢寶德（1934— ）在1980年代即雲：「也許建築根本就不是一門學問，而是一個思想的范疇。如果這樣的解釋是正確的，我也許可以把建築家定義為思想家。」（《中國建築文化講座》，北京：三聯書店，2006年1月版，16頁）
張永和當然是一個建築師，並且是在美國注冊的建築師。他也要蓋房子，他也要與僱主打交道，在這些方面，他與一般建築師沒什麼兩樣。但是，在他身上，你總會感到有什麼不同。是什麼不同呢？不錯，他在名牌大學讀書教書（2002年哈佛大學設計研究院丹下健三講座教席，2005年9月起MIT建築系主任），他獲得各種國際大獎（1987年日本新建築國際住宅設計競賽一等獎第一名，1996年美國進步建築優秀建築工程設計獎，2000年聯合國教科文組織藝術貢獻獎，2004年WA中國建築獎優勝獎），但這恐怕都不是什麼要緊的，要我說，最大的不同可能是，一般的建築師滿足於作為工匠，而張永和則夢想成為能思想的工匠——在這個意義上，不妨說，本書就是他的《思想錄》。
帕斯卡說，人是一支會思考的蘆葦。昆德拉則說，人一思考上帝就發笑。而我知道，現實是，不思考的人、不會思考的人是多麼的多啊。
C. 試用一部或一類影片為例、說明意境與意象的關系
詩歌的意境美：
高爾基說：「文學的第一要素是語言。語言是文學的主要工具，它和各種事實、生活現象一起，構成了文學的材料。」（《和青年作家談話》，《文學論文選》第294頁，人民文學出版社1958年版）可見，文學是語言的藝術。而詩歌作為一個獨特的文學樣式，也必有它自己的語言或藝術的表現行為。詩歌是渴望情感、感受和想像，是一種「擺脫散文的現實情況，憑主體的獨立想像，去創造一種內心情感和思想的詩性世界。」（黑格爾《美學》第三卷）詩是把情思融進物象，藉助跨越時空的想像，使它的情境與意象具有立體感；筆者認為這里的情境與意象所共同表現出來的一種空間就是詩歌的意境，一首詩歌如果沒有了這種情境與意象所產生出來境界，是很難給人以美感的。我們首先來看一首唐朝韋應物的《滁州西澗》：
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
這首詩作於安徽滁州刺史任內，寫的是春天澗邊的景色。起始兩句寫在澗邊的所見所聞，是雨前傍晚的澗邊的春景，從岸上寫出；後兩句寫雨中西澗的景色，從水中寫出；四句詩有靜有動，以動襯靜，雨前澗邊的春景構成一幅幽深的畫面，雨中西澗的景色同樣也很深邃。兩張滁州西澗的畫幅，都流露了詩人心情的閑適和恬淡，而讀者在閱讀這首詩時所感受的這其中的體味，其實就是所謂的詩歌的「意境」。意境是中國美學史上特有的美學范疇，也是詩歌美學中非常重要和基本的審美范疇。
一.關於意境的發展及含義
關於意境的發展及含義，學術界歷來都有爭議或分歧。
「意境」一詞，源自佛經。佛家認為，心之所游履攀緣者，謂之境，所觀之理也謂之境，能觀之心謂之智。這里說的「智」與「境」，在文學方面就是「意」與「境」。我國古代學者對「意境」多有闡述：晉代的陸機在《文賦》中從「情思」與「物境」互相交融的角度說過，「悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲；」《文心雕龍》的作者劉勰則認為構思規律的奧妙在於「神與物游」，即作家的主觀精神與客觀物境的契合交融；從唐朝開始，最初把意境作為一個美學范疇提出來的是王昌齡，在他的《詩格》中說道：
詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一：欲為山水詩則張泉石雲峰之境極麗絕秀者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思，瞭然境象，故得形似。情境二：娛樂愁怨皆張於意而處於身，然後馳思，深得其情。意境三：亦張之於意而思之於心，則得其真矣。（王昌齡《詩格》，中國歷代詩話選lt;一;，嶽麓書社1985年版第38——39頁） 從這段話我們可以看出王昌齡所說的「物境」是指形似；「情境」是指傳情；「意境」實際上是指表意。通過後人對意境的理解，由此可以看到王昌齡對於意境的解釋還是比較粗造的。到了明代，王世貞在《藝苑卮言》中，把「意境」描繪成「意象」；清代王夫之在《姜齋詩話箋注》中又把「意境」摹寫成「興象」；近代的王國維繼承並發展了源遠流長的「境界說」，深入探討了「意境」的含義，揭示了詩歌創作的契機，他在《人間詞話》等一系列著作中，對於「境界」有多種精闢的理解：
「境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。」（《人間詞話》）
「何以謂之有境界？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出也。」（《宋元戲曲考》）
可見，王國維對「意境」的探討與看法已經遠遠超過了前人對於「意境」的理解了。
可是王維說的「境界」到底是不是就是人們所認為的「意境」呢？歷來說法是不一的，大多數人還是持贊同的口吻的，筆者個人以為「境界」說雖然在一定程度上道出了「意境」的含義，但從細處來看，還是有區別的，二者是不能劃等號的；從「境界」的字面意義來看，它最初是指地界、疆域等，而沒有涉及到人的或是其他的思想精神的領域，只是後來才慢慢被引入的。究其字意的內涵還是和「意境」有所差別的。早在50年代，李澤厚先生就指出，「意境」一詞「比稍偏於單純客觀意味的『境界』二字似更准確」 （李澤厚《「意境」雜談》，《美學論集》上海文藝出版社1980年版）葉嘉瑩女士也認為，「境界」一詞含義太多，使用起來「不免導致種種誤會」或者增加了理解上的「混淆和困難」，相比之下，還是「意境尤易於為人所了解和接受」（葉嘉瑩《王國維及其文學批評》第225頁，廣東人民出版社1982年版）
那到底什麼是意境呢？宗白華這樣說道：
什麼是意境？……以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、和諧，藉以窺見自我的最深心靈的反映，化實景而為虛景，創形象以為象徵，使人類最高的心靈具體化、肉身化；這就是「藝術境界」。藝術境界主於美。（宗白華《美學散步》，上海人民出版社1981年版）
現在人一般認為，意境是：「文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現的思想感情融合一致而形成的一種藝術境界。具有虛實相生、意與境諧、深邃幽遠的審美特徵，能使讀者產生想像和聯想，如身入其境，在思想情感上受到感染。」（《辭海》1999縮印本第2453頁）筆者認為，簡而言之，意境就是在讀者頭腦中所產生的一種情景交融的詩意的空間；亦或是客體的情境與意象在讀者頭腦中所產生的一種綜合的審美境界，有些境界是只能意會而不可言傳的。
二.關於詩歌的意境美
「意境」所涉及到的領域或范圍是很廣泛的，音樂、戲劇、美術、體育、繪畫、文學等等很多方面都有其自身的意境美感，詩歌作為文學中的一種獨特的樣式而存在著，詩歌創作有著非常復雜的過程，它是一個整合體，它以語言文字的物化形態荷載著詩人的心靈世界。黑格爾說：「它是一個偉大心靈和偉大胸襟的想像，它用圖畫般的明確的感性表象去了解和創造觀念和形象，顯示出人類的最深刻、最普通的旨趣。」（黑格爾《美學》中譯本第一卷50至51頁）黑格爾認為，在藝術創造里，心靈的方面和感性的方面必須統一起來；感性的東西是經過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現出來。而詩歌這種經過心靈化之後表現於讀者思想中的東西也就稱之為詩歌的意境了，一首詩歌寫出來之後如果不能給人以很好的意境美感，那就不能算做是好詩，好的詩歌必定能給人以美的享受，不論這種享受是喜的還是悲的，是明的還是暗的。我們來看一首唐朝杜牧的《寄揚州韓綽判官》：
青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。
相傳揚州有二十四橋，一橋一景，各具特色，美不勝收；又一說二十四橋即吳家橋，古時有二十四位美女亭亭玉立在橋上吹簫，因此得名。現坐落於瘦西湖裡面，筆者曾親臨於二十四橋那美妙的畫景之中，現在想來還是回味無窮。詩人杜牧「十年一覺揚州夢」，離開揚州之後，仍然魂牽夢繞；這首詩以調侃的口吻，詢問在揚州為官的友人韓綽，在這秋深月明之際，你是否在與你的某個或是諸位紅顏知己們在吹簫按曲呢？這里將想像中的情景與古時的傳說巧妙地重疊在一起，令人彷彿想見到月上中天，晚風習習，吹簫的美人冰清玉潔，風情萬種，依稀聽到悅耳的簫聲如泣如訴，散布於月光如水的南國秋夜，簡直是夢里江山……詩境空靈虛幻，美妙絕倫。即使是沒有去過揚州的人們，讀到此詩，也定然會在腦海中浮想聯翩，那美麗的情致久久縈繞在身邊……
我們從這首詩中可以看出，詩歌中的「意境」，是指超越於作品的物質形式，在主體的審美經驗中生成的整體性美感；意境是與客觀世界（尤其是大自然）有密切的聯系的，詩人不觀照外物，不在外在的世界中得到一種心靈的觸動感發，是沒有辦法構成審美意象，從而寫出蘊含著優美的、深遠的、豐富的意境的篇什。但「意境」不是客觀外物的機械的拍照，而是經過創作主體高度選擇、簡化的審美「完形」。主題的審美意志在意境創造過程中起到了相當重要的作用。「意境」的創造帶有很強的主體色彩，它是對現實世界的一個超越，因此它顯得更加虛靈化！
所謂詩歌的意境，就是詩人強烈的思想感情（意）和生動的客觀事物（境）相契合，在藝術表現中所創造的那種既不同於生活真實、又可感可信，並且情景交融、形神兼備的藝術境界。從哲學的角度看，它是思維對存在、主觀對客觀能動反映的結果，是主觀之「意」（意識）對客觀之「境」（存在）的辨證統一；從美學角度來看，詩中的「意」包括作者的「情」和「理」，詩中的「境」指事物的「形」與「神」；所謂「意境」，即情理形神的和諧的統一。一首好的詩歌，不論長短。只要作者情真意摯，遵循形象思維這一藝術規律，都能描繪出形美意足的境界來。比如詩人顧城的《一代人》：
黑夜給了我黑色的眼睛
我卻用它尋找光明
這首詩歌有形象（境）：我在黑夜裡用黑色的眼睛尋求著光明；還有其思想（意）：在那個黑暗的年代裡，社會處在一個極端迷茫的時期，國家的命運，人民的前途何在？詩人呼喚著人們要覺醒，要在這個黑暗的社會里，要用我們的奮斗與努力，找到我們所需要的光明。這首詩的「意」是虛隱的，境卻是實顯的。詩歌的「意」是主觀的、想到的、隱藏在字里行間的；「境」是客觀的、看到的、浮動於詩歌表面的。但它們之間卻是和諧的，像水與乳融為一體；是統一的，像血與肉不可游離。
三.詩歌的意境美與意象分不開
說到詩歌的意境就不能不談到詩歌的意象，意象是構成詩歌意境的一個必不可少的重要元素或條件。但意境與意象是不能混為一談的，二者從嚴格意義上講是兩個不同的概念。「意象」是經過詩人思想、情感和想像重新把握與處理過的感覺，它是感覺材料的主觀處理，是詩篇中最具體、最細小的形象單位。毛翰教授認為，意境與意象的區別在於：意象是以象寓意的藝術形象，意境是由那寓意之象生發出來的藝術氛圍。他還把意境與意象的關系作這樣的表述：
如果意象是花朵，意境就是春天；
如果意象是美人，意境就是良宵；
如果意象是鬼火，意境就是令人毛骨悚然的夜色；
如果意象是狼狗、鐵絲網、警棍和坦克，意境就是白色恐怖。（毛翰《詩美創造學》第210-211頁，西南師范大學出版社2002年版）
聽起來似乎有點渲染和誇張，但在一定意義上卻很形象地說明了意境與意象的關系。他說，意象與意境是一實一虛，一真一幻；意象是詩意的載體，意境是詩意空間；意象讓人從旁觀賞，意境卻讓人身入其內、神遊其中。他還把意象與意境的關系用這樣的關系式來表示：
意象＝物象×情思
意境＝意象＋氛圍＝黑＋白 （毛翰《詩美創造學》第211頁，西南師范大學出版社2002年版）
毛翰教授對於意境與意象的見解是非常有道理的，我相信也會慢慢地被更多的讀者所接受的。再者可以看出，詩歌意境的產生是離不開意象的，沒有了意象的支持，那麼意境也就變得空洞而無味了。下面是筆者不久前發表的一首題為《思想之魚》的詩歌拙作：
穿過記憶的河
一條魚在淺水裡盲目地游
思想猶如一道堅固的門
靈動的心在流水中掙扎
慾望同水草般一起瘋長
陶醉過岸邊美麗的芳草
與繁華的煙塵
前方寬闊的海洋如此深沉
一隻魚將以怎樣的姿態
游歷於風浪
只聽見海風在吹 海潮在唱
一個聲音在回響……
在風平浪靜的某個夜晚
我看見一隻彩色的魚
在海洋的上空飛翔遊走
而另一隻卻死在
松軟的沙灘上
我走過一條魚的身邊
如同走進生命的一個冬季
遠方的海在嘲笑著魚的痴
而我卻躲在自己的思想里
哭泣……
寫作這首詩歌的最初本意是想表現自身創作上的一種束縛與困繞，詩中運用了「河、魚、門、芳草、煙塵、天空、海洋、風浪、沙灘」等一系列的客體作為意象。詩的第一節是回顧，這里的「魚」可以看作是作者的化身，「河」看作是小的創作空間，多年的追求就如同一隻魚兒在小河裡盲目地遊走，想沖破一種束縛，得到一種思想上的解脫，這種心態是非常迫切的；第二節由回顧轉入迷茫，這里的「芳草」、「煙塵」比做生活的一種經驗或體會，「海洋」則是創作上的一種大的飛躍或收獲，但無論怎樣努力，還是沖破不了那種束縛，只知道「風浪」很大，前途一片迷茫；第三節由迷茫進入到頓悟，靈光一現，似乎找到了一種對待的心態或方式，但又很清楚地知道結果要麼「飛翔」要麼「死亡」；最後一節，又跌落到了一個迷茫的境地，但沒有直接點明結果怎樣；在後兩節里所運用的「天空」「沙灘」「魚」、「海洋」等客體亦真亦幻，主要是想給讀者留下一個足夠大想像空間……
四.詩歌創作上對意境的把握問題
黑格爾說：詩人「應當深入到精神內容意蘊的深處，把隱藏在那裡的東西搜尋出來，帶到意識的光輝里。」（黑格爾《美學》第三卷下冊第52頁，商務印書館1981年版）在這個「藝術的光輝里」我們看到的是什麼呢？那就是「意境之美」。我們在創作詩歌時應該要把握好許多問題的，對於意境的營造是尤為重要的。但如果首先不注意對詩歌里意象的營造與把握，就無法營造出詩歌的意境。這里只淺談兩小點：
1.對意象的把握
詩歌的意象是離不開想像做基礎的，我們在寫一首詩歌的時候，首先是要有感而發，這里的「感」不僅指的是情感，還指的是靈感，寫詩是需要靈感的，當靈感來臨的時候，我們要及時捕捉那一瞬間的東西，這時候就需要找到某些客體（事物或景物）作為自己情感或是靈感的記載方式，作者要足夠地發揮自己的想像，選擇有代表性的客體來寄託和承載自己的思想情感，當然這種選擇是要有新意的。所謂新意是指與他人所尋找的有所不同，人們常見的、常寫的東西，最好不要再拿來寫了；選擇好以後，也不是對這些事物的照搬和堆積，而是要通過詩歌語言本身的規律去構思、排列與組合；要知道意象最終也就是要在你的這些選擇、構思、排列與組合之中產生。好的意象一產生，那麼對於詩歌意境的營造將會起到很大的作用。
2.對意境的把握
意象產生了，那麼是不是代表意境就形成了呢？答案是否定的。我們知道，意境是詩歌創作的一個重要的美學標准，優秀的詩作大多數是「意」與「境」和諧交融的，然而現當代也有很多作者在意境的創造上出了很多毛病，沒有很好地把握二者的關系，很多詩歌是「有意無境」亦或是「有境無意」的，「意」是靠形象支撐的，「境」又是靠「意」去深化或升華的；有些作者在寫詩的時候羅列了很多的客體事物，沒有很好地運用思維去進行內在的構思和安排，機械地把一些所謂的形象或者意象疊加起來，連自己也沒有弄清楚的東西，就盲目地把它稱之為「詩歌」了，可想而知，這樣的詩歌能有什麼樣的意境，又能給人以什麼樣的美感呢？還有的作者在寫詩的時候，對意象把握的很好，但是在結構安排上沒有很好的思考，結果寫出來的詩歌給人一種「意境混亂」的感覺，出現了前後語言或是形象的邏輯混亂，這樣的詩歌也不是好的詩歌。由於篇幅的及其他原因的限制，在此就不一一舉例說明了。
總之，詩歌的美不僅包含著語言的風格、藝術的手法、表現的形式，更重要的是指內容。詩歌的美應當是思想和藝術、內容和形式、意和境的統一的結晶體，是這種結晶體放射出來的藝術美！因此，詩作者要使自己的作品有「意境」，就必須以熱情專注的目光去觀察社會，觀察自然，觀察和體驗我們最熟悉的生活，在觀察和體驗中，我們獲得認識；在這樣的過程中，我們捕捉形象，積累感情，移情入景，用自己的思想和智慧去抒發自己內在的情感和體驗！最後筆者用別林斯基的話來作為這篇文章的結尾：「記述大自然之美的作品是創造出來的，不是抄襲而成的。詩人從心靈深處復制大自然的景象，或是把他所看到的東西加以再創造，無論哪一種情況，美都是由靈魂深處發出的，因為大自然景象不可能具有絕對的美。這美隱藏在創造或者觀察它們的那個人的靈魂里。詩人用自己的感情，自己的思想，給大自然景象添加生氣，如果他想用大自然景象來感染或者震動我們，他自己先就必須對這景象加以欣賞或者感到吃驚。」（《別林斯基選集》）
詩歌介紹：
詩歌是一種抒情言志的文學體裁，它以高度凝練的語言，形象地表達了作者豐富的思想感情，集中地反映了社會生活，並具有一定的節奏和韻律。
它具有以下四個特點:(1)詩歌的內容是社會生活的最集中的反映。(2)詩歌有豐富的感情與想像。(3)詩歌的語言具有精練、形象、音調和諧、節奏鮮明等特點。(4)詩歌在形式上，不是以句子為單位，而是以行為單位，且分行主要根據節奏，而不是以意思為主。
D. 詩歌《美是什麼》
美
是
什
么
（生）
老師，美是什麼？
（李）
美是春天的花紅柳綠，是夏天的陽光明媚，
是秋天累累的果實，是冬天皚皚的白雪。
（竇）
美是潺潺流動的溪水，是奼紫嫣紅的鮮花，
是高山的雄壯，是宇宙的深邃遼闊。
（康）
美是荷葉上水滴的圓潤，是石間小草的堅韌，
是孤雁過後的惆悵，是鷹擊長空的氣勢。
（師
4
）美是清晨的一顆甘露，晶瑩剔透，讓人倍感清涼；
是熱烈當空的太陽，光芒萬丈，讓人對生活充滿著希望；
美是午夜高掛的月亮，皎潔明朗，讓人寄託著無限的想像。
（生）
老師，美是什麼？
（李）
美是金字塔的神聖，是巴比倫的幻想，
是長城的綿延，是故宮的輝煌。
（康）
美是古典音樂的優雅，是流行音樂的激情，
是散文的清涼，是詩歌的空靈。
（竇）
美是王羲之《蘭亭序》的渾然天成，是拉斐爾聖母像的甜美悠然，是梅
蘭芳京劇表演的出神入化，是楊麗萍孔雀舞的柔美靈動。
（師
4
）美是茶花女悲慘的經歷，是魯濱遜漂流的奇跡，
是唐吉訶德荒誕的騎士生活，是大觀園里的風花雪月。
（生）
老師，美還是什麼？
（康）
美是我們健康可愛的身體，是文明優雅的舉止，
是陽光積極的心態，是純潔美好的品質。
（李）
美是父母無微不至的關愛，是朋友雪中送炭的相助，
是戀人溫馨甜蜜的誓言，是愛人者人恆愛之的博大無私。
（師
4
）美是天涯邊、夕陽下思鄉遊子的情懷，是災區洪水裡英勇奮戰的身影。
（竇）
美是人們的幸福生活，是國家的繁榮昌盛，是世界的快樂和平。
（康、李）美是自然的禮物，世界因此而更加嫵媚。
（竇、師
4
）美是人生的夢想，生命因此而更加精彩。
（合）讓我們用心感受，一路與美同行……
E. 創造學論文很煩嗎要自己寫
自己寫肯定煩，上網搜就是了，本人剛剛「寫完」，全是粘貼復制，東拼西湊……都是那樣的，樓主別自責了……
F. 組織行為學論文
題目：學習組織行為學的感想
內容:組織行為學是一個研究領域，它探討個體、群體以及結構對組織內部行為的影響，以便應用這些知識來改善組織的有效性。組織行為是一個具有大量普通知識的獨立的技能領域。它研究什麼呢？它研究組織中行為的決定因素：個體、群體和結構。另外，組織行為學把研究個體、群體和結構對行為的影響所獲得的知識用到實際中，使組織的運作更有效。
組織行為學關心人們在組織中做什麼，這種行為如何影響組織的績效。因為組織行為學特別關注與就業有關的情境，所以毫不奇怪，你將會發現這一領域強調的是與工作崗位、缺勤、員工流動、生產率、績效和管理有關的行為。人們對於構成組織行為學主題領域的成分或題目的看法越來越趨於一致。雖然還有孰輕孰重的大量爭論，但人們對於組織行為學研究的核心題目基本上達成了共識，這些題目包括激勵、領導行為和權威、人際溝通、群體結構與過程、學習、態度形成與知覺、變革過程、沖突、工作設計、工作壓力。
國內外的實踐證明，適當的運用激勵機制並據此進一步研究改進生產環境，組織結構，管理方法，協調人際的關系，可以緩和勞資矛盾，形成「同舟共濟」意識，齊心協力應付經濟危機。從精神上、物質上引導員工充分發揮他們的勞動創造性和工作積極性，提高工作效率和工作效益，推進企業的可持續發展，有著極其重要的作用。
例如：
GE公司對員工有著一套相當完善的考評制度。公司CEO韋爾奇隨身都會攜帶一本筆記本，上面畫滿了圖表，每個部門都有相關的圖表，反映每個員工的情況）這是一個動態的評估，每個人都知道自己所處的位置。第一類佔10%，他們是頂尖人才；次一些的是第二類，佔15%；第三類是中等水平的員工，佔50%，他們的變動彈性最大；接下來是佔15%的第四類，需要對他們敲響警鍾，督促他們上進；第五類是最差的，佔10%，我們只能辭退他們。根據業績評估，每個員工都會知道他們處在哪一類，這樣沒有人會抱怨得不到賞識。第一類員工會得到股票期權，第二類中的大約90%和第三類中的50%會得到股票期權，第四類員工沒有獎勵。圖表是最好的工具，哪些人應該得到獎勵，哪些人應該打道回府，一目瞭然。獎賞對員工而言，不應是可望而不可及的，就象鼻子碰著玻璃而穿不過去那樣，他們能得到他們應得的。精神鼓勵和物質獎勵都是必要的，兩者缺一不可。對於高層管理人員，GE公司鼓勵鼓勵他們在工作上相互競爭，但不要有個人恩怨。韋爾奇的做法是將獎賞分為兩個部分，一半獎勵他在自己的業務部門的表現，另一半獎勵他對整個公司發展的貢獻。如果自己部門業績很好，但對公司發展不利，則資金為零。
韋爾奇一向鼓勵員工勇敢地展示自己，談出自己的看法，爭取上司的賞識。「我希望員工能充分發揮潛能，提出他們的建議，而我會為他們提供各種資源。這樣員工們給我的將是許多建議和計劃，我可能會說："我不喜歡這個想法，但那個主意非常好"。這樣的交流更有創意。」在今天GE的各個部門，每當公司取得一些成績，他們都會把生產線停下來，大家一起出去慶祝。GE公司每位員工都有一張"通用電氣價值觀"卡。卡中對領導幹部的警戒有9點：痛恨官僚主義、開明、講究速度、自信、高瞻遠矚、精力充沛、果敢地設定目標、視變化為機遇以及適應全球化。這些價值觀都是GE公司進行培養的主題
同時學好組織行為學可以有效的選拔程序能提高這種適應性。工作分析可以提供兩方面的信息：該工作目前在做些什麼以及個體需要具備什麼能力以充分完成工作。然後，通過測驗、面試和評估方式了解申請者在所需能力方面的水平如何。第二，組織中在職者的晉升和調職決策應該反映出候選人的能力。應與新員工一樣，評估任職者在具體工作中應具備什麼關鍵能力，並將這些要求與組織中的人力資源相匹配。第三，通過對工作進行微小調整使其與在職者的能力更為匹配而改善這種適應性。這種調節常常是在對工作的基本活動方面不造成明顯影響的條件下進行的改變，以更好地適應在職者的工作潛力。這方面的例子有：在員工群體中，改變所使用的設備、重新安排任務等。這種方法可以用於新員工中，也可應用於現任的在職者中。對於後者，還可以採取培訓方式，使其在時間和條件變化時，依然有足夠充分的技術水平和工作能力。
自己修改一下 覺得長可以把案例去掉~！
G. 誰能給我篇關於組織行為學的論文啊，不少於4000字
組織行為學是一個研究領域，它探討個體、群體以及結構對組織內部行為的影響，以便應用這些知識來改善組織的有效性。組織行為是一個具有大量普通知識的獨立的技能領域。它研究什麼呢？它研究組織中行為的決定因素：個體、群體和結構。另外，組織行為學把研究個體、群體和結構對行為的影響所獲得的知識用到實際中，使組織的運作更有效。
總之，組織行為學關心人們在組織中做什麼，這種行為如何影響組織的績效。因為組織行為學特別關注與就業有關的情境，所以毫不奇怪，你將會發現這一領域強調的是與工作崗位、缺勤、員工流動、生產率、績效和管理有關的行為。人們對於構成組織行為學主題領域的成分或題目的看法越來越趨於一致。雖然還有孰輕孰重的大量爭論，但人們對於組織行為學研究的核心題目基本上達成了共識，這些題目包括激勵、領導行為和權威、人際溝通、群體結構與過程、學習、態度形成與知覺、變革過程、沖突、工作設計、工作壓力。
一、個體行為的基礎
傳記特點。對管理者來說傳記特點非常易於得到。大部分情況下，每個人的人事檔案中都有這些資料。在研究的基礎上，我們得到的最重要的結論是：年齡似乎與生產率不存在關系；員工年齡越大，任職時間越長，則流動的可能性越低；已婚員工相比未婚員工缺勤率更低，流動率更低，對工作的滿意度更高。
能力。能力通過能力--工作的適應性直接影響到員工績效水平和滿意度水平。如果管理者希望在二者之間進行合理匹配，該如何來做呢？
第一，有效的選拔程序能提高這種適應性。工作分析可以提供兩方面的信息：該工作目前在做些什麼以及個體需要具備什麼能力以充分完成工作。然後，通過測驗、面試和評估方式了解申請者在所需能力方面的水平如何。第二，組織中在職者的晉升和調職決策應該反映出候選人的能力。應與新員工一樣，評估任職者在具體工作中應具備什麼關鍵能力，並將這些要求與組織中的人力資源相匹配。第三，通過對工作進行微小調整使其與在職者的能力更為匹配而改善這種適應性。這種調節常常是在對工作的基本活動方面不造成明顯影響的條件下進行的改變，以更好地適應在職者的工作潛力。這方面的例子有：在員工群體中，改變所使用的設備、重新安排任務等。這種方法可以用於新員工中，也可應用於現任的在職者中。對於後者，還可以採取培訓方式，使其在時間和條件變化時，依然有足夠充分的技術水平和工作能力。
人格。對人格文獻的考察為有效的工作績效提供了總體的指導方針，以此為根據可以提高聘用、調職和晉升決策的有效性。由於一個人的人格特點限制了他的行為，它為我們提供了預測行為的框架。比如，在社會情境中，害羞、內向、不自然的個體可能不適於做推銷人員；一個具有服從、循規蹈矩人格特點的人可能在廣告策劃方面不會有太大的作為。
僅僅靠人格特點一個方面能夠預測各行各業的高成就者嗎？顯然不能。但是，了解個體的人格特徵確實能幫助我們減少不匹配性，從而保證員工的流動率降低和工作滿意度提高。
我們已經知道某些人格特質與工作的成功有高度的相關。對這些特質進行測驗，並在選拔過程中利用這些數據將會使工作更為有效。一個接受規則、遵從權威、依賴性得分高而經驗的開放性得分低的個體可能更適合從事的工作是：高結構化的裝配線工作，醫院的保衛人員或大型公共機構的行政官員；而不適合於做研究人員或從事需要創造性的工作。
學習。根據定義，任何行為中可觀察到的變化都是學習已經發生的初步證據。在這里，我們希望確定的是，學習概念對解釋和預測行為方面提供了什麼見解。積極強化是行為改變的有力工具。通過對與工作績效相關的行為進行肯定和獎勵，管理層可以提高這種行為重復出現的概率。
在學習方面的有關研究還表明，強化比懲罰更有效。對行為進行懲罰常常傾向於只能獲得暫時的抑制效果而不能發生長期的轉變，而且受懲罰的對象也容易對懲罰實施者產生反感。盡管懲罰比消極強化更迅速地消除了不良行為，但其效果常常只是暫時的，而後還會產生不良的副作用，如士氣低落、高缺勤率和高流動率。因此，我們建議管理者使用強化而不是懲罰。
最後，管理者應知道員工把他視為榜樣。如果自己經常上班遲到，要用兩小時吃午飯，將公司的辦公用品挪為私用，則員工必定會接收到這些信息，並相應模仿他的行為。
二、群體行為基礎
群體績效。要預測群體績效，必須認識到，任何一個工作群體都是更大的組織的一部分，組織戰略、權力結構、招聘程序、獎酬體系等因素都會對群體運作提供某種有利或不利的氣氛。例如，如果一個組織中管理人員和普通員工之間互不信任，組織中的群例又可能會形成一些限制員工努力和產出的規范。因此，管理人員不應孤立地看待一個群體，而應該看到群體的外部環境給群體以多少支持和鼓勵。顯然，一個處於成長型組織之中，外部資源豐富，受到高層管理人員支持的群體，容易提高生產率。同樣，如果一個群體的成員具備完成群體任務所需要的技能和有助於群體共事的個性特點，這個群體就容易提高生產率。
有幾個結構性因素與群體績效相關，最主要的有：角色知覺、群體規范、地位不平等、群體規模、群體人口統計方面的構成、群體任務和群體凝聚力。
角色知覺和員工績效評估之間存在積極關系。在對待雇員工作的態度上，員工和上司之間的一致程度，影響著上司對員工的評價。如果群體規范支持提高產出，管理者就可以期望員工個人的績效遠大於群體規范是限制產出的群體。同樣，在群體中，什麼樣的缺勤率可以接受，也由群體規范決定。
地位不平等，會使群體成員產生挫折感，對群體生產率和員工留在組織之中的願望有不利影響。對於那些對平等比較敏感的個體，不平等很容易導致其動機降低，並尋求可能帶來公平的其他途徑（比如另找一份工作）。群體規模對群體績效的影響取決於群體任務的類型。大型群體對於發現事實之類的活動更有效，而小型群體對於採取行動類的任務更有效。我們對社會惰化現象的認識表明，如果管理人員使用大型群體，應提供衡量群體成員個人績效水平的手段。
我們發現，群體人口統計方面的構成，是決定個體流動的關鍵因素。更具體些說，如果群體成員的年齡相近，或進人工作群體的時間相近，他們辭職的可能性就小一些。影響群體互動過程與群體績效之間關系的權變因素是群體任務。群體任務越復雜，依賴性越強，群體互動過程越容易導致群體績效的降低。群體凝聚力對群體生產率有重要影響。這種影響取決於群體的績效規范。
員工滿意度。與角色知覺和績效的關系相似，如果上司和員工對員工工作的認識一致，員工的滿意度就比較高。同樣，角色沖突與工作壓力和工作不滿意有聯系。
大多數人喜歡和地位等級與自己相同或高於自己的人溝通。這樣，我們可以預測，如果員工的工作能夠使他們減少和地位比他們低的人交流的機會，他們的滿意度會提高。
群體規模和滿意的關系我們憑直覺就可以想像得出：群體規模越大，群體成員滿意度越低。群體規模越大，群體成員參與和互動的機會就越少。同時，群體成員越多，群體內部就越容易發生糾紛和沖突，並形成小集團。所有這些都會使群體成為一個令人不愉快的地方。