wallas認為創造是一種歷程

① 英國心理學家華萊士把創造思維分為哪幾個階段

英國心理學家華萊士(G.Wallas)所提出的四階段論和美國心理學家艾曼貝爾(T.Amabile)所提出的五階段論.華萊士認為任何創造過程都包括准備階段、醞釀階段、明朗階段和驗證階段四個階段.而艾曼貝爾從資訊理論的角度出發,認為創造活動過程由提出問題或任務、准備、產生反應、驗證反應、結果五個階段組成,並且可以循環運轉.這里,以華萊士的四階段論來看創造性思維的活動過程.
准備階段
准備階段是創造性思維活動過程的第一個階段.這個階段是搜集信息,整理資料,作前期准備的階段.由於對要解決的問題,存在許多未知數,所以要搜集前人的知識經驗,來對問題形成新的認識.從而為創造活動的下一個階段做准備.如：愛迪生為了發明電燈,據說,光收集資料整理成的筆記就200多本,總計達四萬多頁.可見,任何發明創造都不是憑空杜撰,都是在日積月累,大量觀察研究的基礎上進行的.
醞釀階段
醞釀階段主要對前一階段所搜集的信息、資料進行消化和吸收,在此基礎上,找出問題的關鍵點,以便考慮解決這個問題的各種策略.在這個過程中,有些問題由於一時難以找到有效的答案,通常會把它們暫時擱置.但思維活動並沒有因此而停止,這些問題會無時無刻縈繞在頭腦中,甚至轉化為一種潛意識.在這個過程中,容易讓人產生狂熱的狀態,如「牛頓把手錶當成雞蛋煮」就是典型的鑽研問題狂熱者.所以,在這個階段,要注意有機結合思維的緊張與鬆弛,使其向更有利於問題解決的方向發展.
豁朗階段
豁朗階段,也即頓悟階段.經過前兩個階段的准備和醞釀,思維已達到一個相當成熟的階段,在解決問題的過程中,常常會進入一種豁然開朗的狀態,這就是前面所講的靈感.如：耐克公司的創始人比爾·鮑爾曼,一天正在吃妻子做的威化餅,感覺特別舒服.於是,他被觸動了,如果把跑鞋製成威化餅的樣式,會有怎樣的效果呢?於是,他就拿著妻子做威化餅的特製鐵鍋到辦公室研究起來,之後,製成了第一雙鞋樣.這就是有名的耐克鞋的發明.
驗證階段
驗證階段又叫實施階段,主要是把通過前面三個階段形成的方法、策略,進行檢驗,以求得到更合理的方案.這是一個否定-肯定-否定的循環過程.通過不斷的實踐檢驗,從而得出最恰當的創造性思維過程.

② 英國心理學家華萊士把創造思維分為哪幾個階段

英國心理學家華萊士(G.Wallas)認為任何創造過程都包括准備、醞釀、明朗和驗證內四個階段。容
艾曼貝爾(T.Amabile)從資訊理論的角度出發,認為創造活動過程由提出問題或任務、准備、產生反應、驗證反應、結果五個階段組成，並且可以循環運轉。
劉奎林是目前我國系統研究靈感思維的學者，他進一步就創造性思維中的靈感思維的過程進行了研究，提出了「誘發靈感的機制序列鏈」理論。他認為這個序列鏈由五道程序「境域——啟迪——躍遷——頓悟——驗證」組成。

③ 《政治中的人性》運用了哪些分析方法

Graham Wallas的《政治中的人性》最早出版於1908年，是政治心理學領域早期有形象力的著作。書中運用了大量當時的時事、心理學實驗、歐洲相關歷史，這對不熟悉19、20世紀之交的歐洲概括的讀者來說的確是一項挑戰。雖然有些內容明顯過時，但是Wallas提出的一些問題，如代議制政府的界限等，在今天還有其價值。 這本書本身就隱藏著一個有趣的悖論：Wallas用理性的方式分析了政治生活非理性的因素，且試圖用理性控制非理性因素來追求有效的民主、無戰爭博愛的國際關系。這與同時期的《烏合之眾》有很大區別，古斯塔夫.勒龐對非理性因素的分析中用了更多的心理學的方法，對領袖、群體的非理性活動的現狀、原因的心理分析也更為透徹深入，而且，在我看來，勒龐的關注點在如何利用非理性因素，而非對其控制。當然，這與Wallas多次參與倫敦市議會選舉的背景也有關系，他不僅是政治學家，也是政治實踐者。、他熟諳歐洲政治的過去與現狀，多採用實證分析的方法，對代議制政府中的實際操作分析獨到精準，心理學方面的分析雖然有，但不透徹漂亮，所以此書偏「政治」少「心理」。 Wallas在本書開頭寫了內容大綱【15-29】，且每章開始時多會點明本章處理的問題及與其他各章的關系，這對閱讀理解是個不小的幫助。但是，不明確的體系，不免讓人有凌亂瑣碎之感。 以下是本書的大致框架。 在第三版序言（1920年）中，Wallas強調了本書中他的兩個主要觀點：挑戰民主運作中的唯理智論的假想；應有一個有意識的、系統的思考結果來對上述假想取而代之，「感動日月星辰」的博愛能助我們遠離戰爭、遠離明爭暗鬥的國際關系，達到人類大同。 政治學研究現狀（1908年）不能讓人滿意：雖然代議制政府在歐美被當做政府的最佳形式，但不同國家、地區民主的程度不一，現存的選舉制越來不能承載增多的社會沖突。 在當時主要關注政治制度的背景下，Wallas呼籲學界重新審視過去思想家探究政治與人性的關系的研究，如柏拉圖、邊沁和穆勒，結合結合心理學來研究政治中的人性，「開掘一座政治創新的寶藏」。 人的沖動、思想和行為都是他的本性和他所出生的環境相互作用的結果。【43】第一章「政治中的沖動與本能」從人的本性角度對這種關系（以及對政治的影響）進行論述：分析了敬畏、財產本能、好戰本能等對政治運行的影響，尤其是對選舉的影響。當這些本能很「純粹」時，也就是說，不伴有競爭性或相反的沖動時，它們的即時效果會大幅提高。【21】所以，藝術話描述的結果比具體觀察的結果即時感情效果要大的多，但就像我們不會因悲傷的電影吃不下晚飯一樣，藝術化的效果不會持續太久。第二章「政治實體」從人的政治環境角度對同樣的關系——人的思想行為與其本性、環境的相互關系——加以論述。生活在川流不息的印象之流中，政治實體必須首先被感知（感知條件：相似、有意義）才能被識別，從而激起我們的沖動或者行為，產生政治效果。現代民主國家中，政治實體包括國家、政黨、報紙等。政治進化還連續創造了新的道德實體，像正義、自由、權力等概念。政治實體能運用色彩、音樂、語詞等手段有效的影響選民的記憶和情感。情感越單純越強烈，就越容易與色彩相關聯，而不容易與詞語相關聯。【69】 人們經常受到直接的情感沖動和本能沖動的支票在政治中行事，而情感和興趣又被引向形形色色的政治實體，而這些政治實體與我們周圍的事物迥然不同【87】。Wallas分析了人的本性的非理性傾向、政治環境的可操控性後，否定了唯理智論的第一個假設：人們總是理智的選擇最佳途徑來達到預定的目的。，在「政治中的非理性推理」「政治推理的材料」「政治推理的方法」這三章中，他試圖探討唯理智論的第二個假設——當人們依照政治行為的後果而作出推論時，人們經常以理性推理的過程來進行——在多大程度上是真實可信的。 非理性推理活動基於直接聯想，不用或極少涉及邏輯。實際上，相對於某些較高類型的非推理性聯想而言，我們日常所作的大多數推論都屬於較低類型的思維。【87】只有當他為了生活中的遠大目標而作出決斷時，他才進入到純粹的理性思維領域，這正是動物無法企及的。【89】大多數人的多數政治觀念不是經實際體驗所檢驗的理性產物，而是由習慣所決定的無意識或不知不覺推理的結果。這點有不少有趣的應用，如在黨爭中用海報等手段暗示對手的惡名、而非訴諸文字聲明的方法效果顯著又可以避免對簿公堂的麻煩。 精確理性的推理在政治中是否可能呢？相比於在自然科學領域中，為什麼在政治領域中推行有效推理會那麼困難呢？這涉及到兩個問題：政治推理的材料、政治推理的方法。過去，人類存在的終極目的，上帝理念，被視為理所應當，直到它被邊沁的功利主義取代。在人們可以感知快樂和痛苦這個普遍公認的基礎上追求效用最大化的功利主義某種程度上使人類變得可以測量比較，但它不適用於政治家進行完整的政治決策：苦樂是人性的要素，但對政治來說，它們並不是唯一的重要要素。【109】Wallas認為在為政治科學尋找材料的過程中，我們需在一群相關的生命體重發掘到底有多少共同性質可以被觀測和測量，並提出三條主義原則。【109-127】關於政治推理的方法，不同於傳統的的「先驗」定性推理的方法，相比之下，作者傾向於定量的方法。但是，定量思維並不意味者非要以統計數字進行思考，或大體採用統計數字進行思考……數字並不是唯一的、常常也不是最准確的方法。當然有人對定量方法表示過異議，不論是明顯的還是含蓄的，答案是政治家必須腳踏實地去做，任何人只要去做，他所面臨的所有可行性選擇都要相互平衡。【155】 通過論述了政治中的人性，特別是其非理智成分 ，第一部分討論了政治科學的功效問題，我們越來越可以根據政治原因就可以推斷政治結果。政治學已引入心理學、在定性的方法之外開始採用定量的方法來討論探究問題，那麼政治學的變化究竟世界有多大影響？我們的確能採用新的方法來思考問題，能准確預測階級、國家、民族等盲目本能所發揮的力量的影響，卻不能阻止戰爭的爆發。本書的第二部分進步的可能，包括「政治道德」「代議制政體」「官員問題」「民族-國家與人類」四章，討論這些新趨勢和我們的政治道德觀念有什麼關系，與國家的代議制和行政機構的形成和運作有什麼關系，和國際間理解和達成種族間的諒解有什麼關系。 「政治道德」一章處理的問題是新形勢（選舉制）對政治道德、政治觀念有何影響？年紀的政治家可能會把所有的倫理道德傳統拋棄，他們所採用的方法都是剛從教科書上學來的，這些方法著重探究人性中的非理性因素，迄今為止，這些非理性因素早就成為老於世故者和眾人覺醒者的業內機密。【171】孰諳民主制政治奧妙的人，會用簡單好用的方法，盡力滿足忙碌之人的好惡，如此，「劣幣可能會充斥良幣」。我們這些生活在達爾文主義之後的人，在歷經慘痛的教訓之後，才明白，無論知識多麼豐富多彩，我們都不能指望它能給帶領我們走向盡善盡美之境。【173】在認識到這些新情感存在後，應該把這些情感納入到深思熟路的理性推理對政治行為後果的掌控之中。【187】而我們缺乏這樣的掌控能力。 「代議制政府」要求多數居民的定期更新的同意，建立在瞬息萬變的群眾觀點之上的政體在柏拉圖看來是匪夷所思的，民主是否是好政體還值得商榷。民主或專制、記名投票或不記名投票、投票審判的可控制性、工人生產環境的變化等，Wallas對這些我們看來習以為常的細節提出有力獨特的質疑。值得一提的是，如果他（工人）到了成年再去讀書，對他來說，詞語和思想就成為一種抽象和極端概括的東西，這些東西與他的日常花費生活相差甚遠。【233】，讀到這時，深覺書本與我的疏離的我毛骨索然。題外話了。 關於代議制政府中的官員問題，主要集中在是否所以官員都應選舉產生？若建立獨立與選舉制的文官制度，文官選拔標准應是任命制還是公開考試競爭制？選舉產生的官員有無權利任命非選舉產生的官員？選舉的具體形式，普選或間接選舉、集中一次選舉或分散選舉？選舉宣傳費用、方式及怎樣處理報紙媒體關系？這些問題都涉及到選舉的有效性，雖然有些已成定規，但是很有重新審視的空間和價值。 在探討了理性主義對國家內部的組織有什麼影響後，最後一章探討這種理性主義傾向對國際關系和民族關系有什麼樣的影響。現代國家幅員遼闊不再是亞里士多德的「一眼望穿」的10萬人以內的小國，這導致國家不再是魚塘、村舍、村莊，可以這么說，現代國家已成為一種象徵符號，一個抽象概念的實體。現代國家的生存之本是民眾的思想和情感。【275】馬志尼、61俾斯麥都傾向於認為只有介於人類和個人之間的同種的「民族-國家」，才能進行有效管理，才能喚起人民的歸屬感，都反對「世界主義者」。這個概念在19世紀歐洲政治意識的發展過程中民族-國家主義作用無可估量，但是要解決20世紀的問題，民族-國家主義就越來越無足輕重。【277】就實際意義上說，優勢民族究竟是應該把自己的擴張計劃建立在滅絕弱小民族的基礎上呢，還是試圖在種族許可的尺度之內，竭盡全力提高弱小民族的素質？【291】探討了不少政治實例、觀點後，Wallas稍嫌倉促地提出他的解決方案：博愛。在尊重個體、民族多樣性的基礎上博愛能讓我們信心倍增。對我們每個人而言，它好像賦予人們幾分憐憫，讓那些茫然不知所措的人，手持有自覺意識的生命火把，代代相傳。

④ 請你舉一個生活中運用創造性的思維解決問題的例子 求答案

德曼和自來水筆

1884年，沃德曼是歐洲一家公司的職員，一次他從好幾位競爭者中為自己的公司拉到一筆生意。但是當他遞上一瓶墨水和一支當時人們使用的羽毛筆，請對方在合同上簽字時，不料從筆尖滴下幾滴墨水，把合同給弄臟了。

更糟糕的是，合同上的關鍵的字句被染得模糊不清。沃德曼只得請對方稍等片刻，讓他去重新拿一張合同紙來。可是就在沃德曼離開的那一會兒，另一家公司的業務員乘機搶走了這筆生意。這使沃德曼十分沮喪，他認為問題出在那支羽毛筆上。

強烈的悔恨與憤慨的感情，變成了一種巨大的力量，他決心研製一種使用方便、墨水能自動地均勻流出的筆。經過努力，沃德曼終於發明了自來水筆。

雖然當時的自來水筆遠遠不如現在的鋼筆這樣精巧，但也不再像羽毛筆那樣使用不便和容易滴出墨水了。由於沃德曼是這樣研製出自來水筆的，所以有人把自來水筆的誕生叫做「盛怒之後的發明」。

(4)wallas認為創造是一種歷程擴展閱讀：

創造性思維在解決問題的活動中，需要一定的過程。心理學家對這個過程也做過大量的研究。比較有代表性的是英國心理學家華萊士(G.Wallas)所提出的四階段論和美國心理學家艾曼貝爾(T.Amabile)所提出的五階段論。

華萊士認為任何創造過程都包括准備階段、醞釀階段、明朗階段和驗證階段四個階段.而艾曼貝爾從資訊理論的角度出發,認為創造活動過程由提出問題或任務、准備、產生反應、驗證反應、結果五個階段組成,並且可以循環運轉。

⑤ 英國心理學家華萊士把創造思維分為哪幾個階段

英國心理學家華萊士(G.Wallas)所提出的四階段論和美國心理學家艾曼貝爾(T.Amabile)所提出的五階段論.華萊士認為任何創造過程都包括准備階段、醞釀階段、明朗階段和驗證階段四個階段.而艾曼貝爾從資訊理論的角度出發,認為創造活動過程由提出問題或任務、准備、產生反應、驗證反應、結果五個階段組成,並且可以循環運轉.

⑥ 就組織層面開來講,如何激發創造性思維

培養發散思維和聚合思維。這是發展創造性思維能力的重要方面。在人的創造活動中，既要重視聚合思維的培養，更要重視發散思維的培養。當前，各級學校比較重視求同思維的培養而忽視求異思維的訓練。

如有的教師往往按照一張標准答卷給分，而學生也往往按照固有的一個答案回答問題。這樣，無形之中使學生形成了一個固定的思維模式，嚴重影響了學生的觀察力、好奇心、想像力及主動性的發展。通過這種辦法培養出來的只能是知識積累型的學生。

發散思維本身有不依常規，尋求變異，探索多種答案的特點。具有良好發散思維的人，一般對新事物都很敏感，而且具有迴避老一套解決問題的強烈願望。所以應重視對學生發散思維的培養。

(6)wallas認為創造是一種歷程擴展閱讀

創造性思維在解決問題的活動中，需要一定的過程。心理學家對這個過程也做過大量的研究。比較有代表性的是英國心理學家華萊士（G.Wallas）所提出的四階段論和美國心理學家艾曼貝爾（T.Amabile）所提出的五階段論。

華萊士認為任何創造過程都包括准備階段、醞釀階段、明朗階段和驗證階段四個階段，而艾曼貝爾從資訊理論的角度出發，認為創造活動過程由提出問題或任務、准備、產生反應、驗證反應、結果五個階段組成，並且可以循環運轉。這里，以華萊士的四階段論來看創造性思維的活動過程。

⑦ 英國心理學家華萊士把創造思維分為哪幾個階段

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英國心理學家華萊士把創造思維分為哪幾個階段
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英國心理學家華萊士(G.Wallas)所提出的四階段論和美國心理學家艾曼貝爾(T.Amabile)所提出的五階段論。華萊士認為任何創造過程都包括准備階段、醞釀階段、明朗階段和驗證階段四個階段.而艾曼貝爾從資訊理論的角度出發,認為創造活動過程由提出問題

⑧ 影響創造力增長的障礙主要有幾個方面英國心理學家沃勒斯提出的創新的四階段

影響創造力增長的障礙主要有：知識、智力、人格。

1、知識：包括吸收知識的能力、記憶知識的能力和理解知識的能力。吸收知識、鞏固知識、掌握專業技術、實際操作技術、積累實踐經驗、擴大知識面、運用知識分析問題，是創造力的基礎。

2、智力：智能是智力和多種能力的綜合，既包括敏銳、獨特的洞察力，高度集中的注意力，高效持久的記憶力和靈活自如的操作力，還包括掌握和運用創造原理、技巧和方法的能力等。這是構成創造力的重要部分。

3、人格：包括意志、情操等方面的內容。它是在一個人生理素質的基礎上，在一定的社會歷史條件下，通過社會實踐活動形成和發展起來的，是創造活動中所表現出來的創造素質。優良素質對創造極為重要，是構成創造力的又一重要部分。

英國心理學家沃勒斯提出的創新的四階段理論認為，創新的發展階段一般可劃分為：准備階段、醞釀階段、明朗階段、驗證階段。

(8)wallas認為創造是一種歷程擴展閱讀：

近代以來人類文明進步所取得的豐碩成果，主要得益於科學發現、技術創新和工程技術的不斷進步，得益於科學技術應用於生產實踐中形成的先進生產力，得益於近代啟蒙運動所帶來的人們思想觀念的巨大解放。

人類社會從低級到高級、從簡單到復雜、從原始到現代的進化歷程，就是一個不斷創新的過程。不同民族發展的速度有快有慢，發展的階段有先有後，發展的水平有高有低，究其根本，民族創新能力的水平是造成影響的主要因素之一。

⑨ 英國心理學家華萊士把創造思維分為哪幾個階段

華萊士創造性思維的「四階段」理論
1．准備階段
這是提出課題、搜集各種版材料、進行思考的權過程，也就是有意識地努力的時期。
2。 醞釀階段
在第一階段中，經有意識的努力而得到的東西大都是勉勉強強、比常識稍勝一籌的東西，不能有大作用。
3．啟發階段
這一階段又稱頓悟期或靈感期。這種「頓悟」，並不是本人有意識地努力得來的。它的出現，大都是在疲倦極了、一度休息之後，或者是正當轉而注意別的事情、完全忘神的時候。
4．檢驗階段
並非所有的問題解決都會以這種突然的強烈的經驗而告終，這種經驗也可能是和問題的錯誤解決伴隨產生。所以，這種靈感的成果還必須經歷一個仔細琢磨、具體加工和驗證的過程。