興義發明

A. 江南飲食的特點是什麼

首先，江南飲食的特點是多粗糧，少細糧，烹調油以植物油為主。在肉食的選擇上，白肉多於紅肉，比如說鹽水蝦、白斬雞，在他們的餐桌上經常能看到，放的調味料很少，基本上保持了食物原本的味道。烹飪方式多以清蒸、水煮、涮燙為主，口味很清淡。

其次，江南飲食中蔬菜吃得比較多，水果比例適中，另外還有堅果和奶類加以輔助，他們愛喝養生湯，玉米加排骨、魚肉加豆腐，有葷也有素，不會出現全是葷菜的情況。正是這種蔬菜、粗糧、白肉的方式，讓他們的心血管疾病患者和肥胖患者遠遠少於其他地區。

江南飲食具體怎麼吃?值得學習

多吃粗糧，中國人習慣了吃大米，一時改不過來，那麼可以先將粗細糧的比例控制在1比3，粗糧先從小米、玉米、黑米等常見的種類替換，最後變成粗糧佔大部分主食的飲食習慣。植物油也好，動物油也好，都要控制量，否則熱量還是會超標，建議不超過25g。

肉食以白肉為主，按照一個星期來算，可每周五天白肉、兩天紅肉，紅肉控制在3次以內。蔬菜和水果人均每天500克、300克，以深綠色的蔬菜為主。每天一袋牛奶，一小把堅果，補充多種維生素和礦物質，堅果要控制好量，不可貪嘴。

南北地區身材確實有差異，但這種現象並不適用在每一個人身上，北方也有瘦子，南方也有胖子，總之，江南飲食是比較健康的，值得我們學習。

B. 菜文忌發明了什麼

蔡文姬（約177年~？），名琰（音yǎn），字昭姬，漢族，東漢末年陳留（今河南開封杞縣）人，東漢大文學家蔡邕的女兒，是中國歷史上著名的才女和文學家。蔡文姬字昭姬，為避司馬昭的諱，改為文姬。蔡文姬的父親蔡邕是當時大名鼎鼎的文學家和書法家，還精於天文數理，妙解音律，是曹操的摯友和老師。生在這樣的家庭，蔡文姬自小耳濡目染，既博學能文，又善詩賦，兼長辯才與音律。可惜東漢末年，社會動盪，蔡文姬被擄到了南匈奴，嫁給了虎背熊腰的匈奴左賢王，飽嘗了異族異鄉異俗生活的痛苦，卻生兒育女。十二年後，曹操統一北方，想到恩師蔡邕對自己的教誨，用重金贖回了蔡文姬。文姬歸漢後，嫁給了董祀，並留下了動人心魄的《胡笳十八拍》和《悲憤詩》。《悲憤詩》是中國詩歌史上第一首自傳體的五言長篇敘事詩。
蔡文姬的一生是悲苦的，「回歸故土」與「母子團聚」都是美好的，人人應該享有，而她卻不能兩全。
蔡文姬也確實非常有才氣。在一次閑談中，曹操表示出很羨慕蔡文姬家中原來的藏書。蔡文姬告訴他原來家中所藏的四千卷書，幾經戰亂，已全部遺失時，曹操流露出深深的失望，當聽到蔡文姬還能背出四百篇時，又大喜過望，於是蔡文姬憑記憶默寫出四百篇文章，文無遺誤，可見蔡文姬才情之高。曹操把蔡文姬接回來，在為保存古代文化方面做了一件好事。歷史上把「文姬歸漢」傳為美談。

C. 興義粽粑的歷史，起源於何時、何人發明的。

就是粽子的意思，粵語說粽子就是粽粑。
粽子傳說是為祭投江的屈原而誕生的，早在春秋時期，用菰葉包黍米成牛角狀稱「角黍」；用竹筒裝米密封烤熟稱「筒粽」。

D. 谷歌地圖風水寶地黔西南州

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，掙錢多，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎能固守舊教條。
關於「創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢」。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水的可能。人為風水更優於自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素，從而更適宜於人類。多從科學、常識方向思考定然有益。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

關於農村和城鎮風水問題？寶地處處有，科學更神奇。
人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行了若干次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種群，如城市。不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方法去開發和利用。
當你去到那些窮鄉僻壤的地方，你不要以為那裡無人去過，其實那裡有許多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，同時也會證明那些到過那裡的人，曾經有過生與死考驗。由於風水的差距，已被徹底自然淘汰。古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，要適合人類生存和生活。
當你去到大城市，那裡為什麼留下那麼多人口，答案是：那裡具有更廣泛的風水優勢，自然選擇使哪裡的人群得以延續並得到擴漲。
農村基本是小氣候地形，形成獨立的塘局，這種小塘局中存在著不利於生存的空間。農村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。在這些小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。所以在這些小環境中，地形選取是第一位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第二位的，次要的。
事例說明一：如農村的障氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。什麼是障氣地，怎麼樣實地察看評估呢？最簡單的看法就是：所謂障氣地，就是大熱天，上午九、十時後還不幹露珠的地段。
事例說明二：某地一山區地形，在北南走向的小河邊，大約五華里長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，現在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。原東岸人家那裡去了呢？據傳聞，也據調查了解統計，大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那裡住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那裡住了四代後也自然消亡。
事例說明三：還有另外一處也是山區小河水北南走向地形，目前正重復上述地形所呈現的特徵，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增加的優勢特徵，最奇怪的是現在那裡兩岸數十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，有一戶人家有兩小孩完成大專學業，其餘人家基本上都是以小學狀態走向社會。這兩處為什麼原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利於農耕及各類事項活動；為什麼現在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優於東岸，積溫和溫差相對明顯高於東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單一個「迷信」就能概括說明問題的，也不能歸罪於羅盤用錯了，更不可能是「屬相」不合的原因了。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。
事例說明四：從調查的結論顯示的是，山區小氣候環境，絕大多數小塘局環境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，有些有傳聞，有些無傳聞。有傳聞的是，住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡現在無人居住，用科學思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。由此也可推定，大環境、大氣候條件，也是在數萬年、數千年自然淘汰中才形成現在這樣的格局。
事例說明五：在特定的高寒山區地帶，那裡有一條自然人口群落居住的等高線。等高線以下，居住著現有的人口群落，等高線以上，只有遺址，沒有人群，不要以為那裡無人去過，無人居住過！那裡有人群活動的遺跡，那裡的人群哪裡去了，自然消亡和自然陶汰的法則在那裡得到了特別的實現。用風水術和巒頭學的觀點考量，不要以為那裡沒有山，不要以為那裡沒有水，更不要以為那裡沒有穴，那裡有山，那裡有水，那裡更有穴。那裡的穴形，由於人為因素的減少，外在形象更完美無缺。
當從那幾百處遺址中走出來後，就會完全明白，什麼是真風水：有利於人類生存的優越條件和空間，才是真正意義上的風水。在那裡，無論如何風水布局，無論用那一派觀點去調理，結論只有一個，一票否決，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風水學派的風水理氣論點。當從那幾百處遺址中走出來後，那裡會教會你什麼是風水：方便、實用、安全、美觀、舒服才是風水的硬道理。那裡不會告訴你：門相對，門窗對，床位放錯了，灶的方位不對，或者其它諸多種種疑慮。但它會告訴你：不方便、不實用、不安全、不舒服，是真實的壞風水。
數十年前，一位老者曾經說過：一個小家庭，遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續基礎的。現在回想起來，這話雖然簡單扼要，但富含生活哲理。
與城鎮相比較，農村不同： 1、農村地形相對城鎮地形來說，農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農村只能正確利用地形，沒有大規模改造的調節能力。
城市風水，沒有不好，只有更好。城鎮不同，城鎮是大氣候、大環境。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢。能形成城鎮的規模的地方，大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選，最後定格下來才是現在這樣的格局。比較典型的是在西北，不能成為大小城鎮的地方，除了留下遺址，有很多地方，現在就是歷史傳聞都沒有，什麼原因？不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。2、現代化的城鎮，改造力度的增強，擴展了城鎮規模。沒有現代化的改造力度，可以說，所有城鎮只存在死角，沒有活眼。城鎮如果沒有現代化的改造，人口承擔能力最多是現在的三分之一。所以形成現在這樣的城鎮格局，是歷史、自然篩選和現代化改造結果。
是有人類以來，人類用生命的代價，已歷無數次在反復選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，再到那裡居住，也許依舊會重復往昔的故事。城鎮形成的經歷，首先是自然篩選，然後是政治、經濟、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結合，是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因。
人類的出現是億萬年前的事，億萬年中，人類的生生死死，用生命對整過地球進行了若干次風水選擇，優良風水應有印像。不可能像某些神話傳說那樣，上天每年收回36處過去下降的風水寶地，又下降36處新的風水寶地。
在山腳下租了個院子，發覺有山泉水從大門前流過，主人說院里多挖一米就有泉水，也就是說泉水是從房屋下穿過的，這對於風水有什麼說法？是不是不聚財的意思？謝謝大師指教！——回答是：
1、風水，是漢族人的發明，是漢民族文化中的一部分，唐、宋前不叫風水，叫地理或稱勘與，元、明後的說法改為風水。為什麼？其中的主要原因是：唐、宋前，漢族人的主要居住地在中原和東南，研究的方向主要是從山川地理形勢入手，兼顧流水，典型的文化特徵標志背景是：龍、穴、砂、水、塘、朝、案、羅城、羅星、將軍、捍門、北辰、窩、鉗、乳、突、兜、護、衛、官、鬼、禽、曜、天心十道等等，是以山體特徵作為主要研究方向。元、明以後，由於西北少數民族進入中原，中原人也有更多的機遇進入西、北，對比發現，西、北的山川地形，由於受雨水沖刷的概率低，明顯優於東南。東南由於降水量充佩，山川地形由於受雨水沖刷、切割，明顯瘦、尖、凸、突，也就是風水認為的犯煞、含煞的特徵多。但為什麼人口稠密，物產豐富，適宜人口集居呢？而西、北由於降水量少，山川地形的外貌特徵由於受雨水的沖刷、切割的機率低，原始自然風貌相對保存完整，體現的是肥、圓、潤、厚的特徵，極富風水優美，但為什麼人口稀少，出產不豐富，有的地方甚至草木不生，人類無法定住。為什麼？於是人們想到了水，有「水」才活，無「水」才死，有水為活龍，無水為死龍。中原低海拔地區的人群，到了西、北，產生高原反應，生活困難，溫度低；高原，空氣流動快，乾冷，不適宜作物生長和人類生存，於是人們想到了「風」。風水中的「風」，應包含空氣和溫度兩種含義。風水的概念也就是這樣在歷史演變中形成了。看來你所述的地下有水，可以用「活龍」來形容，地下有水，為活龍之地。
2、風水歷來將水作財看，論為財。
關於河流、水塘、水池、水井、水坑、魚池、道路的問題：水聚旺鄉，財結水聚，屋前有塘，不怕五王。有河流、水塘、水池、水坑的地段，歷史以來是人興財旺的地方，這些地方相對視野要開闊，空氣要流通，適應生產發展，具備相對富有的物質來源，適合人類生存生活，安居樂業。這是有利、有用、好處、優點的一面。有河流、水塘、水井，小孩必須第一要注意安全，「房前屋後塘連塘，定死少年郎」，這是有水地段不利的負面。這里關於旺財的說法是相對不定虛詞，但關於安全的說法是實質性的實詞，是直接要面對的問題。風水還把道路列入水、列入財的范疇，在風水的實際運用和操作中，道路和水、財的含義等同。現代化的道路，給人類帶來的方便和利益是有目共睹的事情，是世人皆知的事情，但在交通便利的情況下，交通事故也是常有發生、累見不鮮的事情。易經的分析是：任何事情，有利必有害，利害必相存。易經要告訴人們的是：人類要學會全面分析問題，正確趨利避害是正大道理。
所以你那裡地下有水，地下有財，地上流水，地上有財，應是財源滾滾之地。

中央景觀樓王當中兩套是不是對著中軸線，風水好嗎？ ——回答是：可以參考北京故宮建築的整體構圖，就能明白何為中軸對稱線，看懂了古老的皇官建築圖，也就學會了中國古老風水知識的一半，否則風水知識沒有入門。
北京故宮的風水怎麼樣？究竟是好是壞？求研究過北京故宮地理風水的，大師來替我解惑一下！——回答是：皇家建築，帝皇眼光，集全國智慧之大成，是當時建築智慧的最高成就，不必疑猜。1、不要說帝皇，就是一般的大臣，都是天上的星，地上的精，非一般凡夫俗子可比。見諸於風水著作著述中的記述有：某人某日上樑，這一天據黃歷、通書有大凶，不能用。測算人對答說：算定那一天有紫微星、文曲星經過到堂，必大吉。上樑的當天果然朱元璋、劉伯溫路過，見有人修建房屋上樑，前去祝賀。後幾十年中果然大吉大利，一切平安。這是風水書而不是古小說書中記載的事例。2、歷朝歷代都有欽定風水的作法，意思是各類風水擇吉議事有爭論，由皇帝欽點、欽定，意在有皇封誥命在上，一切神、聖、妖、邪、鬼、魅都必須讓道，皇恩浩盪，天下太平。如風水著作中流傳最廣，使用頻率最高，內容最全面，最著名的《象吉通書》、《鰲頭通書》、《欽定協記通書》都是這方面的典範，都是欽點、欽定之作。3、為什麼欽點、欽定天下人都認可，原因是：人的成功與否，歸根到底最終取決於各人的心思、思維、思想是否正確，帝皇的心性不成功，特別是開基、有成就的帝皇心性不成功，難道天下還有更成功的心性嗎？

E. 興義圓粽粑怎麼發明的

興義袁宗爸的發明者是無意間發明出來的的

F. 少數民族的節日風俗

回族有三大節日，即開齋節、古爾邦節、聖紀節。這三個節日都是宗教節日。

1、開齋節，是阿拉伯語「爾德·菲士爾」的意譯，所以也叫「爾德」節，在新疆還有"肉孜"節的叫法。古爾邦節，開齋節後第70天，即伊斯蘭教歷的12月10日，是古爾邦節。

2、古爾邦節也稱「宰牲節」，是穆斯林赴麥加（麥加：伊斯蘭教的聖地）朝覲的最後一天。這一天要沐浴凈身，室內焚香，齋戒半日。上午人們要去清真寺參加會禮，向麥加叩拜，請阿訇宰牲，將所宰牛、羊肉的一部分分贈親友、濟貧施捨。

3、聖紀節，是紀念先知穆罕默德誕生的日子，這天是伊斯蘭教歷3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。紀念活動一般在清真寺舉行，在活動中要誦經演說，講述聖績。有的地方還在這天舉行盛大的爾麥里會（善事宴會），宴請賓客。

僳僳族的主要節日有澡塘會、收獲節、過年節等。

4、每年農歷二月初八舉行傳統的刀桿節，在節日會場的中央，豎起兩根約20米的粗大長桿，上面像梯子一樣綁上36把長刀作為橫檔，刀口向上，謂之刀桿。正午時刻，鞭炮鼓點齊鳴，五名僳僳族漢子身著大紅袍，頭戴藍布帽，在刀桿下將斟滿的白酒一飲而盡，縱身跳上刀桿。他們雙手扶握住上層的刀面，赤腳蹬著鋒利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至桿頂，取出鞭炮燃放。

5、鄂溫克族不管是牧民、獵民還是農民，都以農歷新年為主要節日。臘月二十三日要祭火神。牧區五月二十二日要過「米闊魯」節，實際是由一種生產活動演變而成的節日。這一天，要統計牲畜的數目，給馬剪鬃尾、打烙印。人們在5月初五早起采艾蒿戴在頭上，去河邊洗臉、沐浴，以求安康。牧區還有「祭敖包」，這是從宗教祭祀演變成的節日，要舉行賽馬等活動。

6、「耶苦扎」，是西雙版納一帶哈尼族的一個傳統節日，從每年農歷六月的第一個屬牛日（哈尼人的吉日）開始，節期3—5天，過節期間，人們都停止上山生產勞動，在家裡吃喝玩樂，或外出走親串友。節日期間，還舉行賽馬、打陀螺、跳竹筒舞等活動。

(6)興義發明擴展閱讀：

中國一共有55個少數民族，各民族的節日豐富多彩，著名的有:蒙古族的那達慕、傣族的潑水節、傈僳族的刀桿節、彝族的火把節、白族的三月街、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花燈節、景頗族的目腦縱歌、拉祜族的月亮節、苗族的花山節等等。由於一些少數民族信仰伊斯蘭教，所以出現相同的重大節日，如:古爾邦節 等。

中國少數民族主要節日：

阿昌族

火把節 農歷六月二十五日

德昂族

潑水節 農歷四月十五日

會街節 農歷九月初十

東鄉族

聖紀節 伊斯蘭教歷三月十二日

潑水節 農歷二月二十九日

開齋節 伊斯蘭教歷九月三十日

撒神 農歷七月初一

古爾邦節 伊斯蘭教歷十二月十日

嘗新節 農歷八月十五日

侗族

蘆壟節 農歷六月至九月

白族

三月街 農歷三月十五日

火把節 農歷六月二十四日

鬥牛節 農歷二月

漁潭會 農歷八月十五日

吃新節 農歷六月至七月

保安族

聖紀節 伊斯蘭教歷三月十二日

獨龍族

卡崔哇 農歷十月中下旬

開齋節 伊斯蘭教歷九月三十日

俄羅斯族

復活節 公歷三、四月

古爾邦節 伊斯蘭教歷十二月十日

鄂倫春族

春節 農歷正月初一

布朗族

開門節 傣歷十二月十五日

鄂溫克族

米闊魯節 農歷五月二十二日

關門節 傣歷九月十五日

高山族

新年祭 農歷十二月

潑火節 農歷二月十九日

仡佬族

燈桿節 農歷正月初一

布衣族

六月六 農歷六月初六

仡佬節 農歷三月初三

三月三 農歷三月初三

嘗新節 農歷六、七月

四月八 農歷四月初八

拉祜族

庫扎節 傣歷三月

朝鮮族

元日 農歷正月初一

火把節 農歷六月二十四日

上元節 農歷正月初五

嘗新節 傣歷十二月

寒食節 農歷四月初五

黎族

三月三 農歷三月初三

端午 農歷五月初五

僳僳族

收獲節 農歷九月

G. 張氏家族的起源和名人

張姓，中華姓氏之一，是一個典型的多民族、多源流姓氏，主要源自姬姓及少數民族改姓等。張揮為該姓始祖。歷史上，西漢時期張耳被劉邦封為趙王，張耳的十七世孫張軌（255年－314年）建立前涼國 。

• 起源源流

張(Zhang)姓源出主要有：

1、源於姬姓：

①出自上古黃帝之孫揮，屬於以官職稱謂為氏。 這一支張姓以青陽(即清陽，在今河北清河縣東面)為發源地，是為清河張氏。民間有"天下張姓出清河"的說法。

②出自黃帝姬姓的後代，屬於以字為氏。春秋時，晉國有大夫解張，字張侯，他的後代以其字命氏，也稱張氏。

2、源於改姓而來：

①出自聶姓。三國魏將張遼原姓聶，其家族為了避怨而改張姓，其子嗣便以張為姓。

②出自賜姓。世居雲南的南蠻酋長龍佑那，於三國時被蜀相諸葛亮賜姓張，以後其子孫便以張為氏。

③源於古奚族。張忠志，奚族人，居住在范陽，因善騎射，被范陽守將張鎖高收為義子，遂從義父姓張。後張忠志屢立戰功，官至禮部尚書，封趙國公。

④由少數民族改姓而來。古代的烏桓、女真、羯、鮮卑、匈奴、契丹等少數民族，有改姓為張姓的。今阿昌族、納西族、僳僳族、瑤族、壯族、黎族、高山族、藏族，以及赫舍里氏、扎拉里氏、章佳氏、章錦氏、扎庫塔氏、愛義氏等十幾個滿族姓氏，都有人改姓張。

張氏家族名人:

1. 張儀(?-公元前309年)，魏國安邑(今山西萬榮縣王顯鄉張儀村)人。戰國時期著名的縱橫家、外交家和謀略家。早年入於鬼穀子門下，學習縱橫之術。出山之後，首創"連橫"的外交策略，游說六國入秦。得到秦惠王賞識，封為相國，奉命出使游說各國,以"橫"破"縱"，促使各國親善秦國，受封為武信君。公元前311年，秦惠文王死後，秦武王繼位。張儀失去寵信，出逃魏國，擔任相國。公元前309年，張儀去世。



H. 關於少數民族的民俗傳統（不一定是節日）

並作為與其他民族的交際工具。白族是個古老的民族，有著自己光輝燦爛
的科學文化。在天文、歷法、氣象、醫學、文學等領域都有許多發明創造
和優秀作品。

保安族介紹

有人口
12212
人。
主要聚居在甘肅省積石山保安族東鄉族撒拉族自治
縣。「保安」是保安族的自稱，歷史上曾被稱作「回回」、「保安回」等。
新中國成立後，根據本民族人民的意願，正式定名為保安族。保安族有本
民族的語言，
無文字。
保安語屬阿爾泰語系蒙古語族，
大多數人通曉漢語。
保安族信仰伊斯蘭教，在家庭生活習俗及社會等方面與當地回、東鄉等民
族大體相同。保安族主要從事農業生產，兼營牧業和手工業。很早就會冶
鐵的保安族，有著高超的制刀技藝，他們製作的腰刀，鋒利耐用，精緻美
觀，在當地各族群眾中享有盛名，被稱作「保安刀」。

藏族介紹

有人口
4593330
人，主要分布在西藏自治區以及青海、甘肅、四川、
雲南等臨近省。藏族是漢語的稱謂。西藏在藏語中稱為
"
博
"
，生活在這里
的藏族自稱
"
博巴
"
。素有
"
世界屋脊
"
之稱的西藏，美麗神奇，是藏族的主
要聚居地，在現有
130
多萬人口中，藏族占
9
5
％。藏族是中國古老的民
族之一。據史書記載：早在秦漢以前，藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游
兩岸。以青稞等製作的糌粑和酥油是農牧民的主要食品。藏族有自己的語
言和文字。屬漢藏語系藏緬語族藏語支。

達斡爾族介紹

在中國東北富饒美麗的嫩江兩岸，生活著一個以農業為主兼事畜牧業
和漁獵業的民族
--
達斡爾族。
達斡爾族有
121357
人。
主要分布在內蒙古莫

力達瓦斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗、黑龍江齊齊哈爾市和新疆塔城等
地。達斡爾族有自己的語言，屬阿爾泰語系蒙古語族。由於達斡爾族長期
和當地各族人民共同生活勞動，大部分人兼通漢、蒙古、維吾爾、哈薩克、
鄂溫克語。
"
達斡爾
"
是達斡爾族自稱，
"
達斡爾
"
之名最早見於元末明初。
根據有關文獻記載、傳說以及達斡爾族的語言、地理分布、生活習俗等方
面的研究，達斡爾族與古代契丹族有淵源關系。

朝鮮族介紹

有
1920597
人，主要分布在吉林和黑龍江、遼寧省，其餘散居於內蒙
古自治區和內地一些城市。
延邊朝鮮族自治州是主要聚居區。

朝鮮族的先
民，

是從朝鮮半島遷入中國東北的朝鮮族人。最早遷入定居的一批，
距今
已有
300
多年的歷史。朝鮮族有自己的語言、文字。關於朝鮮語的系屬問
題，中國學術界尚未定論，但多數傾向屬阿爾泰語系
.
拉祜族介紹

主要分布在瀾滄江流域的思茅、臨滄以及西雙版納傣族自治州、紅河
哈尼族彝族自治州。
拉祜族源於古代氐羌系統。
清代文獻中被稱為
"
倮黑
"
。
自稱拉祜，
意為用火烤吃老虎肉，
反映出拉祜族歷史上曾是一個狩獵民族。
苦聰人是拉祜族的一個支系。新中國成立後，根據本民族人民的意願，正
式定名為拉祜族。
拉祜族屬漢藏語系藏緬語族彝語支。
大多數人通漢

語和
傣語。部分拉祜族普遍使用過西方傳教士創制的拉丁字母形式的文字。後
來，在原有的字母基礎上，創制了拼音文字，推廣使用。

高山族介紹

現有人口
40
萬，主要居住在中國台灣省，其餘
3000
多人，散居大陸
福建、浙江等沿海地區。高山族有許多支系，主要包括阿美人、泰雅人、

排灣人、布農人、魯凱人、卑南人、曹人、雅美人和賽夏人。高山族以稻
作農耕經濟為主，以漁獵生產為輔。高山語屬南島語系印度尼西亞語族。
沒有通用的民族文字

。散居於大陸的高山族通用漢語文。

黎族介紹

主要聚居在海南省中南部的東方、

白沙、陵水、昌江黎族自治縣

和
樂東、瓊中、保亭黎族苗族

自治縣。黎族以農業為主，屬稻作犁耕農業文
化類型，兼有狩獵、捕魚、採集和林業等多種經營。黎族由古代越人發展
而來，與
"
百越
"
的一支駱越關系更為密切。歷史上黎族有
"
（亻孝）
"
、
"
杞
"
、
"
本地
"
、
"
美孚
"
和
"
賽
"
自稱。在宋代以後，黎族的名稱被普遍使用，
沿至今日。
黎語屬漢藏語系壯侗語族黎語支。
沒有本民族文字

，
建國後逐
漸通用漢文。黎族是最早的紡織先民

哈尼族介紹

現有人口
1253952
人。
絕大部分集中聚居於滇南紅河和瀾滄江的中間
地帶。哈尼族自稱很多，有「哈尼」、「卡多」、「（亻愛）尼」、「豪
尼」、「碧約」、「布都」、「白宏」等。新中國成立後，統一稱為哈尼
族。哈尼族有自己的語言，無文字。語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支。
20
世紀
50
年代為其創制了一套拼音文字，但尚未普及。

哈薩克族介紹

有人口
1111718
人。
主要聚居在新疆維吾爾自治區的伊犁哈薩克自治
州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣，其餘分布在甘肅、青海等
部分地區。哈薩克族的歷史，可追溯到西漢的「烏孫」。「哈薩克」這一
族稱最早見於
15
世紀中葉，
是從金帳汗國分裂出來的操突厥語的一些游牧
部落。「哈薩克」這一族稱一直沿用至今。據民間傳說，意為「戰士」，

或「白色天鵝」。哈薩克族信仰伊斯蘭教，有自己的語言和文字，其語屬
於阿爾泰語系突厥語族。現行以阿拉伯字母為基礎的哈薩克文。

珞巴族介紹

主要分布在西藏東起察隅、西至門隅之間的珞瑜地區。
"
珞巴
"
是藏族
對他們的稱呼，意為
"
南方人
"
。新中國成立後，正式定名為珞巴族。珞巴
族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族。少數人通曉藏語和藏文。珞巴族
沒有本民族文字，長期保留著刻木結繩記數記事的原始方法。

赫哲族介紹

是中國少數民族中人口較少的民族之一。現有
4245
人，

主要分布在
黑龍江省的饒河、撫遠兩縣，聚居在街津口、四排、八岔
3
個民族鄉。赫
哲族的先民自古在黑龍江、
松花江和烏蘇里江流域繁衍生息。
歷史上曾有
"
黑斤
"
、
"
黑真
"
、
"
赫真
"
、
"
奇楞
"
、
"
赫哲
"
等不同名稱。新中國成立後，
統一族名為赫哲，意為居住在
"
東方
"
及江
"
下游
"
的人們。赫哲語屬阿爾泰
語系，滿通古斯語族，有不少語匯與滿語相同。現在
4
0
多歲以下的赫哲
族人已不會說民族語，通用漢語。赫哲族沒有文字，通用漢文。過去曾信
仰過薩滿教。

基諾族介紹

現有人口
18021
人，
主要聚居在雲南省西雙版納

傣族自治州景洪縣的
基諾民族鄉，基諾族是一個古老的民族。
「基諾」是民族自稱，

過去漢語
多音譯為「攸樂」，

意為「跟在舅舅後邊」，加以引伸即為「尊崇舅舅的
民族」。
1979
年經民族確認，成為中國的第
55
個民族。由於多種原因，
基諾族的社會發展較為遲緩，
直到
50
年代初期，
仍處於原始社會末期向階
級社會過渡的農村公社階段。生產力水平低下，刀耕火種是其傳統的耕作

方式。普遍信仰原始宗教，崇拜自然，崇拜祖先，相信萬物有靈。基諾族
有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族。由於無文字，過去多
*
刻竹木記事。
典型的民族服飾是砍刀布和尖頂帽

I. 布依族過什麼節日

民族節慶】 布依族傳統節日除大年（春節）、端陽節、中秋節基本與漢族相同外，有「 二月二 」、「 三月三 」、「 四月八 」、「 六月六 」、「 六月二十四 」、「 牛王節 」等富有本民族特色的節日。最隆重的節日是農歷「 六月六 」。個別地方有"撒秧粑節","小年","臘月二十九","正月二十七"和"三月三"，也過漢族節日。 一年之中最大的節日是過大年（即春節）。從除夕過到十五。除夕前要殺年豬、舂糯米粑粑、備各種蔬菜。雲南的布依族有初一到初三吃素的習慣；四川的布依族每年除夕或初一都必須吃雞肉稀飯，民間稱血米粥。每個姓氏都有不同的飯前儀式，相認的雙方飯前儀式必須完全一致。年節期間還要舉行許多娛樂活動。 跳花會 每年農歷正月初一至二十一舉行。「跳花會」是男女青年的社交活動，規模盛大，參加人數過千，很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌訂終身。每逢節日，小女娃們都穿著艷麗的花邊衣服，鎖著極好看的盤花紐扣，小夥子們穿著對襟衫，系著留須的腰帶，吹著木葉、一個個滿面春風。熱心的阿妹們為小夥子們牽著馬，從五村八寨，從那看不見的半山腰，趕到跳花會地點，那是一個平坦的大草地，旁邊有條清澈見底的小河，北面是滿含花苞的桐樹林。那裡到處是人喊馬嘶，笑語喧嘩，少說也有幾千人。牛皮大鼓迅雷般地響震空谷，時快時慢，時抑時揚，加上鏘鏘的饒鈸聲，令人陶醉！場上，男女青年這時一群，那裡一堆，翩翩起舞，唱著古老的歌，歌聲美妙，舞步輕盈，坐在河岸邊吹「嘞友」、彈月琴，吹木葉，談情說愛的青年們，一雙雙河水般明亮深情的眼睛，向對方表示著熱烈的愛情，倒影搖搖，又是一番風味。緊靠著桐林邊，搭著一個檯子。那裡在表演精彩的布依戲，內豐富多彩，整個草坪上充滿著歡快、愉悅的氣氛。他們唱呀跳呀，不知不覺太陽就落到坡背了，晚霞撒在桐林的花苞上，人們依依不捨地騎上馬，陸陸續續地離開了草坪。 跳花會又是年輕小夥子和姑娘們的搭橋會，他們在草壩上播種了愛情，到了節日的最後一天即二十一日（叫「結合」），宣布一年一度的跳花會結束了。二十二日是「牽羊」日，意思是訂婚約，青年人把「羊」牽回家去（把姑娘帶回去相親），看看男方的家境，以決定自己的終身大事。這一天，許多小夥子都去草壩把未來的妻子帶到寨上去。可是，害羞的姑娘們哪裡肯跨進對象家的門坎？只不過在寨子後面山頭上，叢林里，偷偷地看一看對象家坐落何方，二十二日過後，就要做活了，春耕開始了，人們投入繁忙的春耕生產，為奪取來年糧、棉、糖的豐收，為建設山區，進行新的戰斗！ 「 六月六 」是布依族人民的傳統佳節，由於居住地區不同，過節的日期也不統一，有的地區六月初六過節，稱為六月六；有的地區六月十六日或農歷六月二十六日過年，稱為六月街或六月橋。布依族人民十分重視這個節日，有過「小年」之稱。節日來臨，各村寨都要殺雞宰豬，用白紙做成三角形的小旗，沾上雞血或豬血，插在莊稼地里，傳說這樣做，「天馬」（蝗蟲）就不會來吃莊稼。節日的早晨，由本村寨幾位德高望重的老人，率領青壯年舉行傳統的祭盆古、掃寨趕「鬼」的活動。除參加祭祀的人外，其餘男女老少，按布依族的習慣，都要穿上民族服裝，帶著糯米飯、雞鴨魚肉和水酒，到寨外山坡上「躲山」（當地漢族人民稱為趕六月場）。祭祀後，由主祭人帶領大家到各家掃寨驅「鬼」、而「躲山」群眾則在寨外說古唱今，並有各種娛樂活動。 夕陽西斜時。「躲山」的群眾一家一戶席地而坐，揭開飯籮，取出香噴噴美酒和飯菜，互相邀請作客。一直等到祭山神處響起「分肉了！分肉了！」的喊聲，人們才選出身強力壯的人，分成四組，到祭山神處抬回四隻牛腿，其餘的人，相攜回到家中，隨後各家派人到寨里領取祭山神的牛肉。節日娛樂活動，以丟花包最為有趣。花包是用各種彩色花布做成形似枕頭，內裝米糠、小豆或棉花籽。花包的邊沿綴有花邊和「耍須」。丟花包時，男女青年各站一邊，相距數米，互相投擲。其方法有右側擲、左側擲和過頂擲，但不準橫擲。要求甩得遠，擲得快，接得牢。花包在空中飛來飛去，煞是好看。如果小夥子將花包向自己心愛的人投擲，沒有過肩，包就落地，姑娘由向對方送一件禮物，如項圈、戒指、手鐲等物，所送之物，被視為愛情的信物，小夥子將長期保存。 「 六月六 」節已有悠久的歷史。其起源，各地傳說不同，其中有一個說法是，在遠古的洪荒年代，布依族的先人「盤古」，在勞動中積累了栽培水稻的經驗，年年豐收，後來他與龍王的女兒結婚，生了一個兒子，取名新橫。一次兒子冒犯了母親，龍女一氣之下，返回龍宮，再不回來。「盤古」沒有辦法，只好再娶，一年的六月六日盤古死去，新橫從此遭到繼母虐待，幾乎被害。他忍無可忍，便上天控告繼母，並發誓要毀掉她栽培的水稻秧苗，繼母知道後，萬分後悔，終於與新橫和好，並於每年六月六日，盤古逝世這天，殺豬宰鴨，做粑粑、供祭盤古，布依族人民因此每年六月六日都舉行祭盤古，供祖先的活動，以示子孫延續、五穀豐收，年復一年，就形成了這個民族節日。 三月三 是布依族人民的傳統節日，相傳有一家三個親姊妹同嫁在一個寨子里，日子過得都很好。有一天，外公想去看看外孫，三家的外孫們聽說後都爭著要外公先到自己家去。外公說，在三月初三那天，你們把自己做的最好的糯食帶到寨子路口，看誰家的味道好我就先到誰家去。這天，大女兒家炸了油團，二女兒家打了糍粑，三女兒家做了五色糯米飯，外公來到寨口，把三家的東西打開一看，五色糯米的色澤鮮艷，味道清香，他最喜歡，於是就先去了三女兒家。從這以後，每到農歷三月初三，布依族家家戶戶都要做花糯米飯來招待親戚朋友，久而久之，便形成了一年一度的三月節。 查白歌節 是貴州興義地區布依族傳統節日，節期在每年農歷六月二十一日至二十三日。屆時有周圍1 0多 個縣乃至雲南、廣西的各族群眾數萬人參加，規模可謂盛大。

J. 關雎講了一個什麼故事

這是一首青年男子的戀歌，描繪他對一位姑娘一往情深的追求和對美滿婚姻渴望