布料的發明

Ⅰ 服裝面料的發展與演變史

中國服裝演變歷史
中國的衣冠服飾制度，大約是在夏商時期初見端倪，到了周代漸趨完善，並被納入「禮治」范圍。當時的服飾依據穿著者的身份、地位各有分別。天子後妃、公卿百官的衣冠服制、等級制度日益嚴格。

商周時期，服飾形式主要採用上衣下裳制，衣用正色，即青、赤、黃、白、黑等五種原色；裳用間色，即以正色相調配而成的混合色。服裝以小袖為多，衣長通常在膝蓋部位。衣服的領、袖及邊緣都有不同形狀的花紋圖案，腰間則用條帶系束。春秋戰國之期，出現一種名為「深衣」的新型服飾，它是一種連體服飾。深衣的出現，改變了過去單一的服飾樣式，故此深受人們的喜愛，不僅用作常福、禮服，且被用作祭服。

在戰國時期，胡服的誕生打破了服飾的舊樣式。胡服的 短衣、長褲和革靴設計，善於騎射，便於活動，在軍隊里廣為盛行。

先秦時期的鞋履，主要有履、舄、鞋、靴等形制。諸履之中，以舄為貴。周代君王之舄有白、黑、赤三種顏色，分別在不同場合穿著。鞋是一種高幫的便履，以皮革製成；靴則是來自西域，胡人騎馬射箭時穿著，後來漢族人也逐漸接納。

風行於本世紀20年代的旗袍，脫胎於清代滿族婦女服裝，是由漢族婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進而定型的。當時的變化並不復雜。

從20世紀20年代至40年代末，中國旗袍風行了20多年，它的款式幾經變化，如領子的高低、袖子的長短、開衩的高矮，使旗袍徹底擺脫了老式樣，改變了中國婦女長期來束胸裹臀的舊貌，讓女性的體態和曲線美充分顯示出來，正適合當時的風尚，為女性解放立了一功。 其中的青布旗袍最受當時女學生的喜愛，一時間盛行全國。旗袍的誕生幾乎成成為20年代後期中國新女性的典型裝扮。還值得一提的是，當時領導服裝潮流的十里洋場中摩登女郎、交際名媛、電影明星等，在旗袍樣式上的標新立異，也促進了旗袍的發展。自30年代起，旗袍幾乎成了中國婦女的標准服裝，民間婦女、學生、工人、達官顯貴的太太，無不穿著。旗袍甚至成了交際場合和外交活動的禮服。後來，旗袍傳到了外國，被西洋女子效仿穿著。

發展至今，旗袍的樣式花色都逐漸繁多，隨著復古風尚的流行，旗袍重新演繹昔日的精彩。作為中國服飾文化的重要組成部分的旗袍，有著悠久的歷史，象徵著華夏文明，襯托東方女性的優雅氣質，仍然在樣式上不斷創新，在時尚的舞台上大放異彩。

Ⅱ 布料發明怎麼辦

發明什麼東西 ？

Ⅲ 布是誰發明的

是螺祖
黃帝共有四個妃嬪:正妃為西陵氏女，名螺母，《史記·王帝本紀》中說：「黃帝娶於西陵之女，是為螺祖，為黃帝正妃」。螺祖發明了種桑養蠶和抽絲，織絲為綢，縫綢做衣，後人稱她為「先蠶娘娘」， 黃陵縣城有螺祖養蠶遺址。

《史記.五帝本經》載：「黃帝……娶於西陵氏之女，是為嫘祖。」嫘即是螺。《山海經.海內經》載：「黃帝妻雷祖。」《史記》索隱《帝王世紀》載：「黃帝元妃西陵氏女，曰雷祖。」「雷祖」即「螺祖」，古同音之轉。

王引之的《經義述聞》稱：蝸、螺在上古乃是一切水中甲介類的通稱。何新稱：「累」字古代還有一音讀luo（螺）。田螺，蛤蚌，古人稱作「仆累」，也稱作「媧」。螺、蝸音近義同。這樣女媧——嫦娥——女發——西王母——雷祖——螺祖也同樣演化為了同一性質的人或神。西王母、嫦娥的原型都是女媧或嫘祖女神的延展神，或是同一神的異名分化。

宜昌，遠古稱西陵，是西陵部落分布的中心地區。《史記·五帝本紀》記載：「黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。」這位偉大中華民族始祖「黃帝」的正妃，相傳就生長在這片土地上。

嫘祖，又稱雷祖、累祖，民間謂之蠶母娘娘。作為黃帝元妃，是遠古神州大地的第一夫人。她與黃帝生有兩個兒子：一個叫玄囂，一個叫昌意。根據《大戴禮記》和《史記》的記載，夏、商、周三世帝王，春秋十二諸侯以及戰國七雄的祖先，均屆於黃帝與嫘祖的血系，跟他們一脈相承。因此，西陵之女螺祖這位與黃帝並列的「人文初祖」，不愧是中華民族的偉大母親。

嫘祖，聰慧勤勞，是中國教民養蠶繅絲的創始人。為解決人們的穿衣問題，促進人類社會的文明進化，作出了傑出的貢獻，被後世尊為「先蠶」，享譽海內外。據大韓民國《東亞日報》1993年5月12日題為「恢復停了85年的先蠶節」報道：1993年5月16日，慶祝漢城定都600周年的活動中．將恢復先蠶節，以祭祀中國的西陵氏。

螺祖，不僅教民養蠶繅絲，而且還輔佐黃帝，巡作九州，為開創中華基業，盡心盡力。終因積勞成疾而死，被葬於出巡的途中衡山岣嶁峰。

作為螺沮故鄉的宜昌人民，索有尊賢敬祖的優良傳統。早在宋代，即將西陵山列為峽州(即宜昌)八處古跡之首。明代又在此山興建西陵山廟。每逢農歷三月十五，相傳這天是嫘祖的生日，舉行廟會。祭祀螺祖，世代延續。直至1940年5月，嫘祖祠堂毀於戰亂時，才終止。為紀念這位，中華炎黃子孫的偉大母親，時下，我市又在西陵山廟舊址重建嫘祖廟。前期工程竣工後，將在這里舉行」94中華螺祖文化學術研討會」。屆時，全國有關專家、學者聚集炎黃子孫偉大母親的聖地，交流螺祖文化研究成果，讓炎黃文化發揚光大。

Ⅳ 人類 什麼時候 發明 布 開始做衣服穿的

人類是從何時開始穿衣服的？這個問題一直困擾著考古學家和人類學家。科學家們認為，從身裹獸皮發展到穿經過剪裁和縫紉的衣服，是人類文明的一大進步。但由於纖維等腐爛速度較快，迄今為止，科學家研究人類什麼時候開始穿衣服只能憑借一些間接證據。早先的研究認為，人類在距今7萬年前穿上衣服。但最近科學家得出不同的結論：人類可能在距今約19萬年前已開始穿衣服。他們的依據竟然是寄生在人身體上的虱子。

虱子與人類穿衣史

與人有關的虱子共有三種：頭虱、體虱和陰虱。頭虱和陰虱主要寄生在毛發中，而體虱喜歡生活在人穿的衣服里。專家普遍認為，體虱是由頭虱分化而來的，並推測體虱從頭虱中分化可能發生在衣服開始在人類中普及之時，正是衣服的出現給了體虱以寄生的新環境。因此，如果知道體虱最早什麼時候出現，就能推測出人類從什麼時候開始穿衣服。
幾年前，科學家使用了一種被稱為「分子鍾」的技術。他們首先對寄生於人身上的虱子和寄生於黑猩猩身上的虱子的遺傳密碼進行了比較，確定產生每個遺傳變異平均所需的時間。之後，他們分析了約40種頭虱和體虱DNA之間的差異，結果發現體虱大概於距今7.2萬年前從頭虱中分化出來。據此，他們估計人類可能就是在這個時期開始穿上衣服的。
不過，不少人對這項研究提出質疑。因為線粒體DNA畢竟比較簡單，這個鍾可能不太准。有一種觀點認為，在遠古時代，好氧細菌被原始真核細胞吞噬以後，在長期互利共生中演化形成了現在的線粒體。在隨後的演化過程中好氧細菌逐步喪失了獨立性，並將大量遺傳信息轉移到了宿主細胞中，形成了線粒體的半自主性。因為DNA的變化速度比較穩定，所以比較頭虱和體虱線粒體DNA的不同可以大致推測出兩者分化的年代。最近，科學家檢測了頭虱和體虱的線粒體DNA和核DNA，得出的結論應當更加精確，而且聽上去更「刺激」——人類穿衣服已經超過19萬年。現代人類已經產生了超過20萬年，在之前的直立人就可能有足夠的能力製造衣服。我們看到的「北京人」(屬於直立人)的插畫都是穿著獸皮衣的。


最早的服裝什麼樣？

目前，無論是服裝史學者，還是歷史學家一般都認為人類服裝的最初形式，是由獸皮、樹葉之類的遮掩物發展起來的，而這種遮掩物又類似當今人們所穿著的圍裙。以人類最初服飾的遮掩范圍來看，僅僅能掩蓋住腰部以下，腿部以上的部位。現在，人們可考證人類最早使用工具縫制衣服的歷史距今大約幾萬年。北京周口店龍骨山的山頂洞穴中出土的骨針，足以證明這一點。本世紀30年代，考古工作者在北京西南周口店龍骨山的山頂洞人遺址中，發現了一枚骨針。這枚骨針長82毫米，針身最粗處直徑3.3毫米，針身圓滑而略彎，針尖圓而銳利，針的尾端直徑3.1毫米處有微小的針眼。製作這樣的骨針，必須經過切割獸骨，精細地刮削、磨製以及挖穿針眼等多道工序，需要較高的製作工藝才能完成。這枚骨針也是世界上目前所知最早的縫紉工具。我們可以推斷，在原始人類學會使用骨針之前，人類早已懂得用獸皮、樹葉之類裹身了。

中國人穿衣史

當人類從蒙昧中掙脫出來，開始製作工具、捕獵勞作的同時，就有了服裝的雛形：茹毛飲血、而衣皮葦——即吃生肉、喝畜血、穿獸皮、遮樹葉。此時的「服裝」具有其最原始的三個功能：禦寒、護體、遮羞，而材料直接取之於大自然。後來，人們發現有些樹皮經過漚制後會留下很長的纖維，可以用來搓繩結網，還可以用它來結成片狀物圍身，這就是紡織物的前身。此時大約是神話傳說的伏羲漁獵時代，距今約1萬多年，屬於舊石器時代末期。
再後是神農的農牧時代，據傳神農氏教民種植葛麻穀物，開始有了農業和畜牧業，這是人類進化史上的一大飛躍，它使人類擺脫了直接依靠大自然的賜予，逐漸依賴自身的智慧和勞動來創造生活資源。人類最早使用的纖維是葛和麻，它們的莖皮經過剝制、漚泡，可以形成鬆散的纖維，再將這些纖維用石紡錘搓製成線和繩，編結成漁網和織物，人類進入了紡織時代，服裝也正式進入人們的生活之中。
在新石器時代的晚期，也就是傳說中的黃帝時期，開始有了養蠶、繅絲、織綢的生產。最初的人們可能只是為了吃蠶繭中的蛹充飢而認識到這種昆蟲的，後來在用嘴咀嚼的過程中發現蠶繭的外殼可以抽出很長的纖維來，用它來製成的織物，比麻、葛織物既高貴又柔軟舒適。於是，傳說黃帝的元妃嫘祖率領民眾養蠶繅絲織綢，開始了人類文明史上的一個重大發明創造：絲綢。考古發掘證明，目前發現的最早的絲織品距今已有七千多年了，與傳說中的黃帝嫘祖時期基本吻合。
此後即傳說中的堯、舜、禹時期，服裝的功能開始有了美觀、裝飾和等級、尊卑等方面的延伸意義。在此後的漫長的奴隸和封建社會中，絲綢價值昂貴，只是有地位和身份的人才有可能穿戴，老百姓只能穿麻布衣衫，稱為「布衣」。而服裝的色彩等級規定也十分嚴格，如黃色屬帝王專用，違禁則會招來犯上殺身之禍。
棉花是很晚才從印度傳入我國的，由於種植棉花比種麻方便，產量高、加工簡便，做出的服裝也比麻舒適，因而得以迅速發展，形成了纖維材料的四大家族：棉、毛、絲、麻。人們採用這四種紡織纖維作為服飾材料的局面一直延續到近代。
1900年，人類首次通過化學的方法生產出了人造纖維，這種纖維的原料仍然還是木質纖維素和棉短絨，人們只是使用了化學手段把它們溶解並加工成纖維，因此把它們稱為「再生纖維」更為確切。二次大戰期間，中日兩國的蠶絲業都遭受了重創，生產絲襪的原料嚴重不足，美國杜邦公司研製出了一種專門用於代替蠶絲生產長統絲襪的合成纖維：Nylon66（尼龍、錦綸）。這是人類第一次採用非纖維原料通過化學合成的方法得到的化學纖維。此後，聚酯纖維（滌綸）也開始閃亮登場，並且很快成為世界上產量最大的紡織纖維。除了錦、滌之外，人們又逐漸發明了維綸、氯綸、氨綸、腈綸、丙綸以及用這些原料為母體的各種改性合成纖維。
作為人類最早使用的紡織原料之一的蠶絲纖維，由於其產量有限，生產過程繁瑣，成本無法與合成纖維抗衡，已經退出了作為主導紡織纖維的地位。但是，蠶絲纖維對人體的安全無毒和服用舒適性卻是各類化學纖維甚至包括其他天然纖維都無法比擬的。在今天，貼身的絲綢內衣雖價格昂貴，卻是回歸自然的結果。

Ⅳ 作文我發明的布料

我發明的百變衣服像它的名字一樣會變來變去,什麼?不信?我就給你介紹一下吧!
它的樣子跟普通的衣服沒什麼兩樣,只有幾個顯眼的紐扣。白色的紐扣只要轉動,就會把臟東西輕輕彈開,旋轉的角度越大就會彈得越干凈。紅色的和藍色的紐扣是可以讓衣服內的溫度升高降低,往左邊轉動溫度就會?升高;往右邊轉動溫度就會降低。花花綠綠的紐扣會讓衣服的顏色變深變淺。棕色的紐扣能使一種布料變成另一種布料。這樣,我們就不用買太多的衣服了,衣櫃也省了。這種衣服好不好?

Ⅵ 布料的發展

據業內人士分析，裝飾布料發展趨勢之一是人們廣泛選用布坯原料。從常見的滌綸、丙綸、錦綸、棉等原料到新型的復合纖維、異型纖維、閃光纖維等的應用，再經過特殊的加工處理，創造出不同的效果，演繹出不同的風格。據介紹，圖案和色彩是產品的靈魂所在，兩者的無窮變化是裝飾布料發展的又一趨勢。

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目前，裝飾布料正向著外觀高檔化、風格個性化、功能多元化的方向發展。以前裝飾布料僅僅被用作遮光的用途已為防水、防塵、阻燃、吸音等新功能所取代。一布多用已成為人們的首眩.

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此外，人們越來越重視面料的配套性。以前家居美化要求不高的時候，消費者要求裝飾布有花即可。但是隨著生活水平的提高和家居環境的改善，人們要營造家居裝飾風格的軟環境，就得講究裝飾面料的配套性，這樣更能體現.
長毛絨布料是紡織行業中新興領域，近年來保持著良性發展的局面。據不完全統計，目前國內生產長毛絨布料的企業在1000戶以上，從業人數超過20萬人，但大多數企業規模較小，規模以上（年產量100萬碼）企業不足100戶。

珠三角地區毛絨布料發展特點

目前，珠江三角洲地區和長江三角洲地區已經成為中國長毛絨布料生產廠商最密集的地區，這兩個地區的生產廠商都主要面向本區域內客戶供應產品。在珠三角市場上，深圳盛和陽集團股份有限公司和南海海欣二家企業組成行業第一集團，而盛和陽占據珠三角市場22%的市場份額，規模優勢和技術優勢突出。

珠三角地區領先企業在原材料的配合、織布、染色直至整理等每個環節都組織專業的技術人員精心研究，公司生產技術水準得到大幅度提高。尤其深圳盛和陽集團股份有限公司瞄準業界技術最領先的日、韓企業，聘請他們的技術人員，針對染色等技術瓶頸進行技術攻關，為取得珠三角地區領先地位奠定了基礎。

長毛絨布料行業具有開放度高，產業集中度低的特點，行業內的多數企業規模普遍較小，抗風險能力差，受行業周期波動影響比較大，多數企業的生命周期短暫。

長毛絨布料技術發展趨勢

珠江三角洲長毛絨布料主要產品為長毛絨布料等人造皮毛布料，所採用的原材料以晴綸為主，產品主要用於製作毛絨玩具、人造毛服裝、家紡產品以及運動器材等，目前玩具毛絨布料佔主要的地位。玩具行業經過多年市場充分競爭，市場發展趨於平穩，對上游原材料如長毛絨布料需求相對穩定。

目前，長毛絨布料行業的技術發展趨勢是：對織物的阻燃性要求日益提高，新型的阻燃纖維在原料中所佔的地位逐步增大。全世界每年因紡織品著火導致的生命和財產損失數目驚人，難以估計。因此，發達國家對包括玩具在內的紡織產品的阻燃性能均有不同程度的強制性質量要求；隨著環保意識不斷增強，新型染整材料的開發運用也加快了速度，新型染整材料除更加良好的染整效果之外，還必須更加完善地保護織物的長度、強度、彈性、耐磨性、耐化學性等原有性能。由於發達國家對長毛絨下游產品如玩具、服裝等具有較高環保和健康要求，因此對生產玩具、服裝的長毛絨布料也有相應要求。

長毛絨布料市場潛力巨大

從全國市場來看，目前國內市場毛絨布料需求量大約在1.2～1.5億碼，從產能看，幾家大企業佔有半壁江山。其中，海欣集團股份有限公司2200萬碼（含南海海欣650萬碼），浙江慈溪分散的毛絨企業產能2700～3300萬碼。廣東的產量大約佔到3300萬碼，其中盛和陽公司約為650～750萬碼，占廣東市場的22%左右。現在市場主要集中在玩具業，隨著服用性和汽車用產品的開發，毛絨布料市場潛力具巨大。

玩具製造業：中國目前是全球最大的玩具生產國，據有關資料統計，全國有8,000家以上的玩具企業，從業人員達300萬，產量已佔全球市場的75%。行業主體為三資企業和民營企業，其銷售收入大約佔全行業產品銷售收入的65%左右。

服裝業：服裝行業發展勢頭良好，從而帶動包括長毛絨布料在內的紡織中間品行業的發展。目前隨著動物保護主義的興起和全球天然動物資源的匱乏，使得其替代品長毛布布料的服裝越來越多的進入人們的生活。

汽車用紡織品：國外汽車裝飾已經基本上用紡織品替代人造革。據統計，每輛轎車約耗用紡織品23.2米，每輛載重汽車約15.2米，目前國內汽車保有量已超過3300多萬輛，而國產汽車內部裝飾主要還是採用人造革，在國內汽車工業迅猛發展的推動下，汽車紡織用品市場前景廣闊。

Ⅶ 布最早何時發明出來

最早使用的布是麻布，起源不可靠，但可以追溯到新時期晚期。最早的麻脫膠方法是自然漚漬法。在新石器時代晚期，長江流域已用此法。商周時代又盛行於黃河流域。浙江錢山漾新石器時代遺址、河北蒿城、北京平谷商墓、陝西寶雞西周墓、江蘇六合東周墓和湖南長沙戰國楚墓出土的麻布，都可辨認出經過脫膠的痕跡。

古代麻紡有搓法和績法。原始的麻紡是由手搓開始的，以後才利用紡專紡紗。距今6900年的浙江餘姚河姆渡遺址出土了一段三股麻繩和一段兩股麻線，同時還出土了最原始的紡紗工具紡輪。大麻纖維短而弱，多用紡專加工成有統體拈度的麻紗。

近代四川溫江地區大麻紡紗仍沿用此法。薴麻纖維長而強，多用績法成紗。先用手指將脫膠後的纖維粘片分劈成細長的麻絲（縷），然後逐根拈接。由於麻絲上有膠質糊狀薄層加上接頭部位的拈合力就使得接頭牢固，從而將麻絲續接成細長的麻紗。這個過程稱為績麻。這種麻紗在古文獻里稱為麻縷或麻。

(7)布料的發明擴展閱讀：

中國古法染布中的「三纈」，即絞纈（扎染）、蠟纈（蠟染）、夾纈延續至今，用這三種方法染出的手工布至今仍深受人們的喜愛。

雲南絞纈

據史書記載，東漢時期大理地區就有了絞纈染布法，大理人稱其為疙瘩花布或疙瘩花。染色前需把布折疊捆紮，然後浸入色漿進行染色。由於色漿用板藍根等植物製成，因此對皮膚沒有任何傷害。

大理白族自治州大理市周城村和巍山彝族回族自治縣的大倉、廟街等地仍保留著這一傳統技藝。走在大理的大街小巷，到處可以看到色彩艷麗的各種扎染裝飾品，以及服裝、鞋帽等製品，給風景如畫的高原小城增添了幾分美麗的色彩。

貴州蠟纈

蠟纈始於漢代，盛於唐代。這種染布法需要先用液狀蠟將圖案繪制在布上，再經染色後除去蠟質而成。

蠟纈的防染劑是黃蠟（即蜂蠟），它是蜜蜂腹部蠟腺的分泌物，不溶於水，但加溫後可以融化。所用的染料是貴州盛產的藍草，把藍草葉放在坑裡發酵便成為藍靛，就可以用來染色了。

貴州少數民族地區保留了傳統的蠟纈工藝，而且成為少數民族婦女生活中不可缺少的裝飾品。黃平、重安江一帶和丹寨縣的苗族婦女，她們的衣服、傘套、枕巾等都是蠟染製成；安順、普定一帶的苗族婦女則把蠟染花紋裝飾在衣袖、衣襟等處，她們背孩子的蠟染背帶，還加染上紅、黃、綠等色，成為明快艷麗的多色蠟染。

蒼南夾纈

夾纈布的顏色和圖案是用雕版夾印出來的：將布固定在兩塊鏤空版之間，在鏤空處注入色漿，解開鏤空版後花紋就出現在布上了。

與扎染、蠟染相比，夾纈的工藝更加復雜，因此經歷唐朝短暫的繁榮後，到了宋代，這種印染工藝就逐漸消失了，直到人們在浙江蒼南再次發現這種被稱為「活化石」的染布方式。

蒼南宜山鎮八岱村盛產夾纈布。唐代宮廷用絲、絹、錦為主，蒼南夾纈雖不能與精美的唐代宮廷夾纈相比，但在印染工藝上仍保留傳統夾纈印染的特色。早年，浙南地區將夾纈布作為嫁女娶媳的必備品。蒼南的幾位夾纈傳承人都已年過半百，傳統的染布工藝正面臨失傳的危險。

Ⅷ 布，的起源，歷史

無紡布，非織造布， 布 ―― 古代貨幣名稱,又稱刀布。 《管子·國蓄》：「先王為其途之遠，其至之難，故托用於其重：以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。」 《荀子·榮辱》：「又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛。」 楊倞註：「刀布，皆錢也。刀取其利，布取其廣。」 《史記·平準書論》：「農工商交易之路通，而龜貝、金錢、刀布之幣興焉。」 司馬貞 索隱：「布者，言貨流布，故《周禮》有二夫之布。 《食貨志》貨布首長八分，足支八分。刀者，錢也。《食貨志》有契刀、錯刀，形如刀，長二寸，直五千。以其形如刀，故曰刀，以其利於人也。」 晉左思《魏都賦》：「質劑平而交易，刀布貿而無筭。」 「布」在壯語里是人的意思。「布土」譯成漢語就是「土人」，即本地人或土生土長的人。布土是與客人、外來人相對而言的。壯族的自稱有:「布土」或「濮土」、「布儂」、「布曼」、「布崬」、「布衣」、「布隴」等等。(參考黃現璠著《壯族通史》。) 自古以來，人們用來織布的，通常只有兩種原料：一種是植物纖維，就是棉花和薴麻等，它們可以織成各種棉布和織物；另一種是動物纖維，那就是蠶絲和毛等，可以組成美麗的絲綢和呢絨。可是在科學技術發展的情況下，增加了人造纖維等新的品種，特別是近年來增加了一種新的紡織原料，它既不是植物，也不是動物，而是毫無生命力的礦物，也就是最普通的石頭。布是嫘祖創造的。 用石頭製成玻璃纖維，再織成布，叫玻璃布。由於它具有耐高溫、耐潮濕、耐腐蝕等許多特性，因此它越來越多地在電氣、化工、航空、冶金、橡膠、機械、建築、輕工業等部門，代替原來所用的棉布和綢緞呢絨。 堅硬的石頭為什麼也能像棉花那樣用來織布呢？這真是一個非常有趣的問題。我們知道，用棉花織布是先將棉花的纖維紡成紗，然後經緯交叉，織成了布。 我們已經知道了石頭制玻璃的過程。石頭織布也可以說是石頭制玻璃的發展呢！因為石頭織布首先是將砂岩和石灰石等軋碎，放到窯爐里，再加進純鹼等原料，用高溫把它們熔化成液體，然後把它拉成玻璃纖維，再紡紗織成布。 玻璃是很堅硬而又很脆弱的東西，可是它拉成絲後，它卻變得很堅韌的了。玻璃絲越細，它的撓度和拉力就越大，在現代科學技術中，不但用玻璃絲織成玻璃布，還用玻璃絲來增強玻璃製品和塑料製品的牢度，就像在混凝土裡放入鋼筋一樣。玻璃纖維，今天已應用到最新的通信技術--光通信上面去了。有一種叫做"玻璃纖維管鏡"，是用上千根玻璃纖維製成的管子，每根纖維直徑只有千分之一毫米，能反射光線，使它沿著管子通過。把它裝在照相機上，可以拐彎照相。
編輯本段古法染布
中國古法染布中的「三纈」，即絞纈(扎染)、蠟纈(蠟染)、夾纈延續至今，用這三種方法染出的手工布至今仍深受人們的喜愛。 ¤雲南絞纈 據史書記載，東漢時期大理地區就有了絞纈染布法，大理人稱其為疙瘩花布或疙瘩花。染色前需把布折疊捆紮，然後浸入色漿進行染色。由於色漿用板藍根等植物製成，因此對皮膚沒有任何傷害。 目前，大理白族自治州大理市周城村和巍山彝族回族自治縣的大倉、廟街等地仍保留著這一傳統技藝。走在大理的大街小巷，到處可以看到色彩艷麗的各種扎染裝飾品，以及服裝、鞋帽等製品，給風景如畫的高原小城增添了幾分美麗的色彩。 ¤貴州蠟纈 蠟纈始於漢代，盛於唐代。這種染布法需要先用液狀蠟將圖案繪制在布上，再經染色後除去蠟質而成。 蠟纈的防染劑是黃蠟(即蜂蠟)，它是蜜蜂腹部蠟腺的分泌物，不溶於水，但加溫後可以融化。所用的染料是貴州盛產的藍草，把藍草葉放在坑裡發酵便成為藍靛，就可以用來染色了。 貴州少數民族地區保留了傳統的蠟纈工藝，而且成為少數民族婦女生活中不可缺少的裝飾品。黃平、重安江一帶和丹寨縣的苗族婦女，她們的衣服、傘套、枕巾等都是蠟染製成；安順、普定一帶的苗族婦女則把蠟染花紋裝飾在衣袖、衣襟等處，她們背孩子的蠟染背帶，還加染上紅、黃、綠等色，成為明快艷麗的多色蠟染。 ¤蒼南夾纈 夾纈布的顏色和圖案是用雕版夾印出來的：將布固定在兩塊鏤空版之間，在鏤空處注入色漿，解開鏤空版後花紋就出現在布上了。 與扎染、蠟染相比，夾纈的工藝更加復雜，因此經歷唐朝短暫的繁榮後，到了宋代，這種印染工藝就逐漸消失了，直到人們在浙江蒼南再次發現這種被稱為「活化石」的染布方式。 蒼南宜山鎮八岱村盛產夾纈布。唐代宮廷用絲、絹、錦為主，蒼南夾纈雖不能與精美的唐代宮廷夾纈相比，但在印染工藝上仍保留傳統夾纈印染的特色。早年，浙南地區將夾纈布作為嫁女娶媳的必備品。目前，蒼南的幾位夾纈傳承人都已年過半百，傳統的染布工藝正面臨失傳的危險。

Ⅸ 布料是誰發明的求大神幫助

是螺祖 黃帝共有四個妃嬪:正妃為西陵氏女，名螺母，《史記·王帝本紀》中說：「黃帝娶於西陵之女，是為螺祖，為黃帝正妃」。螺祖發明了種桑養蠶和抽絲，織絲為綢，縫綢做衣，後人稱她為「先蠶娘娘」， 黃陵縣城有螺祖養蠶遺址。 《史記.五帝本經》載：「黃帝……娶於西陵氏之女，是為嫘祖。」嫘即是螺。《山海經.海內經》載：「黃帝妻雷祖。」《史記》索隱《帝王世紀》載：「黃帝元妃西陵氏女，曰雷祖。」「雷祖」即「螺祖」，古同音之轉。 王引之的《經義述聞》稱：蝸、螺在上古乃是一切水中甲介類的通稱。何新稱：「累」字古代還有一音讀luo（螺）。田螺，蛤蚌，古人稱作「仆累」，也稱作「媧」。螺、蝸音近義同。這樣女媧——嫦娥——女發——西王母——雷祖——螺祖也同樣演化為了同一性質的人或神。西王母、嫦娥的原型都是女媧或嫘祖女神的延展神，或是同一神的異名分化。 宜昌，遠古稱西陵，是西陵部落分布的中心地區。《史記·五帝本紀》記載：「黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。」這位偉大中華民族始祖「黃帝」的正妃，相傳就生長在這片土地上。 嫘祖，又稱雷祖、累祖，民間謂之蠶母娘娘。作為黃帝元妃，是遠古神州大地的第一夫人。她與黃帝生有兩個兒子：一個叫玄囂，一個叫昌意。根據《大戴禮記》和《史記》的記載，夏、商、周三世帝王，春秋十二諸侯以及戰國七雄的祖先，均屆於黃帝與嫘祖的血系，跟他們一脈相承。因此，西陵之女螺祖這位與黃帝並列的「人文初祖」，不愧是中華民族的偉大母親。 嫘祖，聰慧勤勞，是中國教民養蠶繅絲的創始人。為解決人們的穿衣問題，促進人類社會的文明進化，作出了傑出的貢獻，被後世尊為「先蠶」，享譽海內外。據大韓民國《東亞日報》1993年5月12日題為「恢復停了85年的先蠶節」報道：1993年5月16日，慶祝漢城定都600周年的活動中．將恢復先蠶節，以祭祀中國的西陵氏。 螺祖，不僅教民養蠶繅絲，而且還輔佐黃帝，巡作九州，為開創中華基業，盡心盡力。終因積勞成疾而死，被葬於出巡的途中衡山岣嶁峰。 作為螺沮故鄉的宜昌人民，索有尊賢敬祖的優良傳統。早在宋代，即將西陵山列為峽州(即宜昌)八處古跡之首。明代又在此山興建西陵山廟。每逢農歷三月十五，相傳這天是嫘祖的生日，舉行廟會。祭祀螺祖，世代延續。直至1940年5月，嫘祖祠堂毀於戰亂時，才終止。為紀念這位，中華炎黃子孫的偉大母親，時下，我市又在西陵山廟舊址重建嫘祖廟。前期工程竣工後，將在這里舉行」94中華螺祖文化學術研討會」。屆時，全國有關專家、學者聚集炎黃子孫偉大母親的聖地，交流螺祖文化研究成果，讓炎黃文化發揚光大。