造物與發明

① 有哪些科學家在玩中發明了東西

信則有，不信則無。
天使，其英文名稱Angel，源自於希臘文angelos = 使者。 在猶太教伊斯蘭教和基督教中對天使的概念十分相近，它們是侍奉神的靈，神差遣它們來幫助需要拯救的人，傳達神的意旨，是神在地上的代言人。天使的外形是人形(即是神的形狀)會在身上發出光輝，頭頂上 方有光環，背後長有翅膀。雖然有很多人聲稱自己曾目睹天使的出現。 但天使本身是沒有實體的靈體，實體化的例子實在少之又少，而且會消耗大量靈力。它如要以實體態出現而不消耗靈力，就只有附身(依憑)了。 但因為天使是「純凈體」，不可以附身於任合生物的身上，唯一隻可附 身在無原罪體上(無靈魂的生物)。天使是純「善」的化身，所以絕對不 會容忍「惡」的存在，但也不算是人類的朋友。根據舊約聖經所述，天使會按照神的命令，對有罪的人進行苛刻嚴厲的懲罰。例如在一夜之間殺死了十八萬五千亞述人士兵(《列王紀》)，和令所有埃及人的頭一胎和家畜死掉(出埃及)都是其中的例子。
當猶太人最終給天使命名時，將他們分為10類：聖者、快司、強者、火焰、火花、神使、王公、王子、影像、生靈。「聖者」指完全服從上帝意旨而成聖。「快司」在聖經中稱「車輦」，顯示他們有快速行進的本領。「強者」相當於《聖經》中的「萬軍」或「天軍」。「火花」在聖經中稱「星辰」，指數目之多，又指如星星一樣明亮。「神使」相當於《聖經中》的「守望聖者」，表明他的責任，是世人的監督者。「王子」在《聖經中》稱「神的兒子」。「生靈」，相當於《聖經》中的「僕役」。
天使從來都具有人形，天使拉斐爾為多比帶路；向亞伯拉罕和羅德顯形的天使跟這些族長一道吃喝，所多瑪居民為此大為惱火，這次充分說明天使具有人的形體。《以諾書》中關於艾格勒戈里的記載也證明了天使具有人類的形體並且和人類的女人結合留下了後代。《創世記》第六章：「那時候有偉人在他土地上；後來神的兒子們和人的 女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。」《創世記》中「神就照著自己的形象造人」可以按早字面意思來理解；世上最完美的人就是近似造物主的形狀的人；這樣天使具備人形是可以成立的。
天使作有系統分類、命名的著作首推希臘人Dionigi l『Areopagita (聖保羅門徒，記於新約聖經《使徒行傳》第十七章末)的《天上位階論》 和義大利人Thomas d『Aquinos(1226~1274)所著的『神學總論』(Summa Theologie)。這兩本書奠定了一般共同信奉的天使學基本架構。此外， 敘利亞修道神學者(偽名)狄俄尼索斯的《天階體系》也對天使學作了詳細 和權威的解說。除此之外，另一部被基督教列為偽典 (被教會認為是偽冒神的旨意的經典) 的《以諾書》(以諾書Enoch)—是亞森尼派的主要經典之一，為基督教新教 中所承貌，人類史上唯一連同肉身升天的三人之一，另二人是以色列動亂 時代的先知以利亞和基督耶穌。 但是舊教－天主教－則認為以諾和以利亞並非被接至天堂，而是地上樂園) ， 被稱為－天使的寶庫，著於西元前二世紀左右，詳細記載了天使 的生活、名稱、職掌、性格等等，此書於四世紀被教會批為偽典， 自此從基督教經典群中消失。
再來談到《死海文書》(Death Sea Scrolls) 。1947年，一名貝多因牧童在 巴勒斯坦的死海附近的一個洞窟中，發現了這一批寫在羊皮紙上的經書， 經過科學監定之後，確定是公元紀元開始的前後一段時間之內抄寫成的 (1948年以色列建國戰爭爆發，文書的譯解和公開因此遲延了許久， 有人懷疑是基督教勢力暗中阻撓這項工作，以免聖經的權威遭到挑戰，即使公布後，仍有人認為當局隱匿了部分關鍵文件未公開) 。 全部文書是猶太教之一派，激進的禁慾主義教派：亞森尼派之「克蘭教團」 的教規。基督教矢口否認克蘭教團和基督教有何牽連， 不過也有傳說說該教團實是耶穌表兄(及施洗者)約翰所主持的，甚或是耶穌自己創立的，或者是耶穌的敵對者等等。
天使之數量和階層
「七」是一個人類頗有偏好的數字。可能是以以諾書為源頭，在基督教傳說中，天界分為七重，直到宗教改革之後，新教將這類神話性的教義給去除了。
第一天，稱為Shiamaim，由加百列掌管。駐守此地的天使群也負責管理星星、氣象等等。(月球天：最接近塵世的天界，信仰不堅者的居住地。)
第二天，稱為Akira，大天使拉斐爾

② 人類造物活動與藝術設計的關系，要求500字左右

設計藝術就是人類的造物活動，為人類需要，有目的、有計劃進行創造的過程。涵蓋了計劃和製造兩方面。設計藝術的歷史就是從人類製造第一塊石器開始，幾萬年前，就在石頭間碰擊出來的火花之中誕生了文明，開始了造物活動。在人類與大自然的相互協調、相互作用過程中，文明之火如燎原之勢熊熊於造物歷史的長河中。 中國傳統設計藝術在整個人類古代造物活動中都是最輝煌的，見證於英國科學家李約瑟博士著《中國傳統文明史》。舉凡從舊石器時代起，原始社會彩陶的雙關、多效法；戰國時期青銅的失蠟法，至今還是製造精密儀器的重要方法；漢代漆器的套盒和多子盒、銅制的虹管燈、畫像石的拙中見巧；唐代銀熏球中的萬向支架，至今還為航空工業的儀表所採用；宋代哥窯的開片和建窯的彩斑；明式傢具的經典等無不見證傳統設計的精彩。 1、 設計藝術設計藝術的正名還是這幾年的事。在中國傳統造物歷史中經歷了「百工」、「圖案學」、「工藝美術」、「設計藝術（藝術設計）」。其中幾經熱烈討論、更名，也說明了社會的發展，學科建立的艱難和重要性。《考工記》：「知者創物，巧者述之、守之，世謂之工」、「審曲面勢，以飭五材，以辨明器，謂之百工」。工藝美術與設計藝術是二十世紀八十年代相互激烈討論才以科目現在的命名。不論是「百工」、「工藝美術」、「設計藝術」，其實內容都一樣，只是分析研究的側重點不一樣，在大工業生產的歷史背景下，「設計藝術」（藝術設計）顯得更適合，其中涵蓋了傳統工藝美術、工業設計與環境藝術。「圖案學」偏重於計劃方案的圖形、圖樣；「工藝美術」偏重工藝製作；而「設計藝術」既要有詳細、周密的計劃方案，關注人的基本活動，凸現人的能動性創造這一本質力量。另一方面，也要考慮造物的後過程，包括內部構造、材料、工藝、技術生產及市場營銷等，這些方面在設計藝術中都要有完整的體現。 藝術設計從造物角度看，有自己的具體對象領域，區別於政治設計、戰役設計、經濟規劃設計等。在商品社會里，聯系緊密的至少有三種造物設計：技術設計、藝術設計、營銷設計，三種設計構成了三足鼎立的關系，缺一不可。 如果換一視角，藝術設計又可稱設計藝術，它與繪畫藝術、戲劇藝術、電影藝術、音樂藝術、舞蹈藝術等相並列，成為藝術大家庭的一員。可以為藝術世界系統整體中的一個分支系統來建構。所以，設計藝術（藝術設計）既有藝術創造活動一面，又有理性的科學一面，包好了物質生產和精神生產兩大領域。
傳統設計藝術從物體內在相互作用，從人本角度出發，盡可能有別於朝代歷史（模糊造物歷史），嘗試在兩方面進行傳統設計的點析：地域色調與設計師；民間造物與經典造物 a 、地域色調與設計師「地形適宜」的區域地理條件和社會人文的不同使造物設計凸現地域性特徵。《考工記》：「天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然後可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也」、「鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷乎其也，而弗能為良，地氣然也」。「地形適宜」有一個優良的環境，則可生長獨具特色的物品。而所謂「地氣」的內涵還要廣闊深厚得多，不僅指地形地貌、自然資源，還滲透著一種人文資源。「衍氣多仁，陵氣多貪，輕土多利，重土多遲」《淮南子》。在人文精神的影響下，造物設計表現出自然和社會共同作用，地域性造物出現人文特徵。蘇秉琦在《中國文明起源新探》談到：中華文明發源地劃分為六大區系，北方紅山文化設計區，以遼寧為中心，以「玉雕龍」女神廟以及麟龍紋圖形為主要設計特徵；東部地區以山東為中心的龍山文化設計，以黑陶、蛋殼陶、袋足鬶為主要特徵；中原地區以陝西、河南為中心的仰韶文化設計，以豐富多彩的彩陶為主要特徵；東南地區以太湖流域為中心的良渚文化設計，以玉琮、玉碧、祭壇為主要設計特徵；西南地區以四川、湖北為中心的大溪文化設計，以彩陶筒形瓶、彩紡輪為主要特徵；南方地區以廣東為中心的石峽文化設計，以印紋陶、白陶為主要設計特徵。這六大設計區實際上也是中國設計文化的六大發端地，是「滿天星斗」的文化火花，也是中國設計文化的「總根系」。 人類造物也必然會在一種特定的自然環境與文化結構中進行。所以「自然——人文」地理環境，是人類造物的生態生長的環境。地域特色的建立必然會烙上從事這種努力的具體的個體工匠的種種印記。 西漢的丁緩，善制銅燈，所設計常滿燈，有七龍五鳳，雜以芙蓉蓮藕之奇，設計的卧褥香爐和博山爐在當時很有影響。九層博山爐（走獸能走動），七輪扇（每輪大一尺，只要一人運轉，就能扇動風采，是我國古代風扇產品的傑作。 《太平廣記》卷131有揚州鏡匠呂暉制鏡描寫，「揚州青銅作明鏡，暗中持照不見影」，還有初唐的「陵陽公樣」流行全國，以動物為題，以對稱的形式設計錦綾紋樣十多種。如對雞、對羊並配以樹木花卉。元代嘉興的髹漆設計，名家有張成、楊茂、彭君寶等人。 b、民間造物與經典造物 原始公社，分配公平。但自有了剩餘產品後，私有制產生了。從原始社會後期農業經濟導致家庭作坊的開始，民間造物就從來沒有間斷過。家庭手工業是最基本的層次，是最古老的造物組織形式，也是中國傳統造物的主要存在形態。在自然經濟長期支配下的中國古代社會，家庭生活及生產所需的產品，基本上都是自己製作，不能製作的才通過物物交換而獲得。如《顏氏家訓·治家篇》「生民之本，要當稼檣而食，桑麻以衣，蔬果為蓄，園場之所產，雞豚之善塒······至能守其業者，閉門而為之生之具以足。」所以，古代普通造物是在家庭中進行。家庭是一個生產製作單位，是造物場所，有時又 是物物交換的地方。家庭作坊的形式貫穿了全部造物設計史中，原生態狀況的一個基本方面。 民間造物從家庭作坊開始，是勞動人民創造的，同人民生活的直接結合。其質朴實、其情深切，是人類造物之源，而自身繁衍，富有旺盛的生命力，又是藝術發展之流。在民間造物中不僅體現著民族的精神素質和心理素質，也體現著民族的喜聞樂見和審美情趣。自古至今的民間造物，不論是陶瓷、染織、刺綉，還是漆木傢具，建築裝飾，有的深沉宏大，有的質朴無華，有的製作雖不精細頗帶刀斧痕，卻也顯出「大巧若拙」的氣質。民間造物是源，是一個活的文化寶庫。如宋元時期的「磁州窯」。（釉色白中略帶微黃，裝飾花紋題材豐富，形式各樣，風格灑脫粗放。）江西吉州窯（以廣闊的社會生活和自然景緻為創作源泉，作品既有磁州窯的簡練挺拔的風貌，又不失江南秀美的特色。黑釉、釉斑、流紋、「窯變釉」，有玳瑁斑和兔毫紋。 民間造物既一般造物與經典造物是相互相成，在縱橫交織中，其中有衍生關系矛盾沖突。一般造物上升到經典造物（宮廷造物）影響經典造物，經典造物影響一般造物。只是在以往的各種「工藝美術史」中更多的是關於經典造物的介紹，忽略了民間造物，沒有認識到民間造物是造物之源。探尋傳統設計藝術與原生態的關系，更要關注民間造物。

你可以借鑒下

③ 愛迪生發明了什麼達爾文發明了什麼張衡發明了什麼牛頓發明了什麼愛因斯坦發明了什麼

愛迪生：電燈等等來
達爾文：發現自了物種進化原理
張衡：地動儀
牛頓：發現了力學三大定律等
愛因斯坦：發現了相對論等
像達爾文、牛頓和愛因斯坦這三個人不能說他們個人發明了些什麼具體的東西，但是其他科學家以他們發現的理論為基礎卻研究發明出了我們如今生活中所不可或缺的許多東西，所以他們的功勞是會被永遠記在人類的豐碑上！

④ 發現與發明的區別有哪些

發現與發明的區別有哪些? 發明專利與發現專利是不同的概念，發現與發明的區別是什麼？發現，指的是發現以前不被理解的客觀規律。發明，指的是利用客觀規律來創造新的人造物。因此怎樣的東西才能被稱之為專利，對於發現只是對事物的了解，客觀規律上的新發現，對於實際的造物基本沒有做出相應的實施，產生新的東西，總的來說就是不符合專利三性。發現與發明的區別有哪些發明的東西會受到很多原因限制。比如，很早就發現了浮力定律，但是以前卻沒有想到用這個製作潛艇，只是拿來制船，原因之一就在於當時沒有辦法將材料可以抵抗深海水。同樣的例子還有很多，火葯拿來做煙花卻不是槍支彈葯等等。規律可以超越時代的被發現，但是發現的規律不代表可以立刻被利用而發明東西。《專利法》第二十五條對下列各項，不授予專利權：（一）科學發現；（二）智力活動的規則和方法；（三）疾病的診斷和治療方法；（四）動物和植物品種；（五）用原子核變換方法獲得的物質；（六）對平面印刷品的圖案、色彩或者二者的結合作出的主要起標識作用的設計。對前款第（四）項所列產品的生產方法，可以依照本法規定授予專利權。發明專利一般需要具備專利的新穎性、專利的實用性和創造性特徵，假如沒有相關的性質，那麼知識產權局可定時不給予通過的，對於專利我國分為三種發明專利、實用新型專利還有外觀設計專利，都會有不同的專利技術審查。

⑤ 造物與工藝美術的內在聯系

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中國古代工藝美術

古代工藝美術是中國人民為滿足自己的物質需要和精神需要，在不同的歷史條件下，採用各種物質材料和工藝技術所創造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術的重要組成部分，既體現了工藝美術的一般本質特徵，在內涵和形式上保持著實用性與審美性的統一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個性。中國工藝美術以其悠久的歷史、別具一格的風范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態，為整個人類的文化創造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。

發展概況
中國工藝美術的原始發生可追溯到遠古先民的第一件勞動工具的創造。凝聚在原始工具里的實用內涵和精神內涵既確立了中國工藝美術的初始形態，亦確立了工藝美術作為中華民族造型藝術先導的地位。

新石器時代的石玉、牙骨、編織、縫紉，特別是制陶工藝，已鮮明地顯示了中國工藝美術重視實用和審美相統一的造物思想和設計意匠，亦鮮明地顯示了工匠把握材料性能和製作工藝的能力以及對形式美法則的認識和運用。

商、西周時期,中國工藝美術有了劃時代的進步，工藝造物的實用內涵和精神內涵進一步豐富和加強。精神內涵中大量滲入的社會意識和宗教意識，使這一時期的工藝美術具有一種崇高的美學魅力。原始青瓷和漆器獲得初步發展，而青銅器和玉器則取得了輝煌的成就。

春秋戰國至秦漢時代的工藝美術顯示了中國封建社會早期經濟實力和意識形態的發展。理性主義精神的崛起和高揚，使指向實用功利和現實人生的價值追求，與承繼原始文化傳統的充滿激情和浪漫色彩的形式有機統一，由此而產生的輕利活潑、飛動奔放、雄強古拙的美學特徵，在陶瓷、漆器和絲織品上得到充分的表現。

三國兩晉南北朝在政治、經濟、軍事、文化和整個意識形態上的轉折，造成工藝美術生產格局和價值追求的變化。生產中心逐漸由北方移向南方，工藝造物趨向內在人格和心性的顯示。這一時期崇尚主體人格精神的造物傾向和空疏、清靜、平淡的審美風范，深刻地影響了中國工藝美術的整體發展。青瓷、建築物件和宗教工藝美術在這一時期取得了突出的成就。

中國工藝美術在初唐和盛唐獲得全面的發展，呈現繁榮發達的景象。織錦、印染、陶瓷、金銀器、漆器和木工等的技藝水平和生產規模都超越了前代。經濟的發達，中外文化的交流以及人的思想意識的解放，使隋唐工藝美術表現出舒展博大的氣勢、精巧圓婉的裝飾意匠和富麗豐滿的形態特徵。

中國古代工藝美術比較完美的範式和境界出現在宋代，並集中地表現在陶瓷上。發達的手工業和尚文重理的文化氛圍，為保持造物與主體審美理想的和諧統一提供了極大的可能性，從而形成一代沉靜典雅、平淡含蓄、心物化一的美學風范。宋代工藝美術充分地物化了中華民族的文化精神和審美意識，它體現和揭示的創造原則至今仍具有重大的現實指導意義。蒙古族以其強大的軍事勢力統一中國後，工藝美術有著一定的發展。染織工藝的織金錦、陶瓷工藝的青花和釉里紅是這一時期的突出貢獻。來自尚武的游牧文化的影響，

元代工藝美術風格趨向粗獷、豪放和剛勁。明朝是中國歷史上又一個強盛的時代。資本主義因素的萌發以及與此相適應的新的文化和科學的產生，促使明代工藝美術跨入一個新階段，織錦、棉紡、陶瓷、漆器、金工、傢具和建築裝飾等門類都得到較全面的發展。

明代工藝美術承繼了宋以來的美學追求，並向程式化和完善化發展，具有端莊、簡約、健實等審美特點。

中國古代工藝美術的各個門類在清代更加完善化，其品種之繁多、技藝之精湛、手法之豐富都遠遠超過前代，呈現出集各歷史時期之大成的局面。導源於上層貴族審美趣味的以技藝取勝的造物觀念，在清代工藝美術生產中進一步強化，以致一代藝術風格日趨矯飾雕琢、精緻繁縟。1840年鴉片戰爭之後，中國工藝美術的生產格局、產品結構、工藝思想和藝術風格都呈現著新的面貌。衰敗和新生、模仿與創造、恪守與分化構成近現代中國工藝美術的基本景觀。承襲清代形制的傳統工藝在現代工業文明的沖擊之下迅速衰落，而適應新時代要求的現代工藝美術則迅速崛起，蓬勃發展，清新、簡潔、明快的現代工藝美術標示著一種嶄新的文化形態和內涵，因此它與傳統工藝美術的差異是極為明顯的。現代工藝美術的產生和發展,為中國工藝造物活動開辟了新的領域,並樹立起新的審美風范和價值標准。

中國工藝美術的歷史呈現著兩條清晰的發展脈絡
以實用為主體的民間工藝美術和以觀賞為主體的宮廷及文人士大夫工藝美術體系。它們作為在不同社會環境和條件下生長發展起來、代表不同階級利益的兩種工藝文化形態，有著不同的生產方式、組織結構、功用目的和美學特徵。民間工藝美術主要是自然經濟的家庭手工業，生產的目的主要是為著滿足生產者自身的需要。生產與消費的統一，使民間工藝美術產品完滿地體現了實用、審美一體的基本原則，具有朴質、剛健、明快的品質。宮廷及文人士大夫工藝產生於官營或私營手工業作坊之中，迎合貴族和文人階層的需要和趣味，因而側重於顯示觀念意蘊和追求觀賞把玩價值，推崇精雕細刻、矯飾奇巧。

生產的官營化是中國傳統工藝美術的重要現象。早在西周就出現了隸屬於王家官府的「百工」，漢王朝則在周秦官制的基礎上設立了屬於少將府的各種工藝美術作坊和工廠，唐宋時期的少府監顯示了官營手工業制度的完備和周詳，明代的御用監、清代的造辦處和織造局使官營手工業制度更為系統和嚴格。官營手工業機構大都設在中心城市或皇宮，材料無償佔有，工匠無償勞役，生產不計成本，產品不參加商品流通。在這種封閉的經濟結構中產生了追巧奪末、爭奇斗艷的宮廷工藝美術，它作為反映統治階級精神需要的理想樣式，影響和規范著封建時期的中國傳統工藝美術。

中國傳統文化觀念崇尚「形而上」之「道」，而貶抑「形而下」之「器」。因此，以功用為目的的工藝美術一直被視為「雕蟲小技」而屬「抑末」之列。這種偏見顯然抑制了理論方面的建設，致使中國工藝美術缺乏完備系統的理論著述。但是，中國工藝美術一直是按照自身的思想和原則發展的。其個性化的面貌無疑取決於中國工藝思想和造物原則的傾向性和獨創性。很少見諸文字的中國工藝思想和造物原則強調工藝造物的社會價值和社會功用，追求心靈與物質的交融統一，主張自然性與人工性的中庸和諧，注重工藝造物活動的整體有機性，力求協調天時、地理、材質、技術諸因素間的關系。

凝聚著中華民族物質文明和精神文明的中國工藝美術，在國際性貿易和文化交流中，對世界文化的發展產生了深遠的影響。中國古代的絲綢之路不僅西傳了精美的絲織品，也西傳了東方的蠶種和織造技術。陶瓷之路更是跨越中世紀東西世界的一條紐帶。瓷器的外銷不僅把中華民族的偉大發明轉化為全人類的文明財富和世界性生產產業，而且也影響了所到之地人民的生活方式和文化觀念。20世紀中葉後，中國工藝美術更是全面地走向世界，進一步促進了國際文化經濟的交流。

中國工藝美術有著廣闊的領域,門類紛繁,樣式眾多，主要分為以下幾類：

①按工藝美術的功能價值可分為實用工藝美術和陳設工藝美術。實用工藝美術即含有審美意匠的生產、生活用品，如服裝、器用和工具等；陳設工藝美術即集中展示材美工巧或造型裝飾之審美意匠而專供觀賞的工藝品，如牙雕、玉雕、景泰藍等。

②按工藝美術的歷史形態可分為傳統工藝美術和現代工藝美術。傳統工藝美術即具有悠久歷史、濃郁地方特色和民族風格，反映中國古典文化精神的工藝造物。如四大名綉、北京雕漆、宜興紫砂陶、廣東象牙球、揚州玉器等；現代工藝美術即在現代工業文明基礎上新興並反映現代文化精神和生產需要的工藝造物，如現代陶藝、廣告設計、書籍裝飾、包裝裝潢等。

③按工藝美術的生產方式可分為手工藝美術和工業設計。手工藝美術，即採用手工製作的工藝造物；工業設計，即運用現代材料和工業技術製造的工藝造物。

④按工藝美術的生產者和消費者的社會層次可分為民間工藝美術、宮廷工藝美術和文人工藝美術三類。民間工藝美術是作為生產者的勞動大眾為自身需要製作的工藝造物，宮廷工藝美術是按封建貴族統治者的需要製作的工藝造物，文人工藝美術則是為封建文人階層的需要製作的工藝造物。以陳設品為主的宮廷和文人工藝美術是封建時代的產物，在進入社會主義時代以後，作為民族文化遺產即特種工藝被加
以保護和繼承。在新的歷史條件下，由職業設計家和藝匠製作的工藝美術品，成為既有實用價值又有審美價值的商品。

⑤按工藝美術材料和製作工藝一般可分為雕塑工藝(牙骨、木竹、玉石、泥、面等材料的雕、刻或塑)、鍛冶工藝（銅器、金銀器、景泰藍等）、燒造工藝（陶瓷、玻璃料器等）、木作工藝(傢具等)、髹飾工藝（漆器等）、織染工藝（絲織、刺綉、印染等）、編扎工藝（竹、藤、棕、草等材料的編織扎制）、畫繪工藝（年畫、燙畫、鐵畫、內畫壺等）、剪刻工藝（剪紙、皮影等）種類。現在習慣上通常將傳統工藝美術分為雕塑工藝、織綉工藝、編織工藝、金屬工藝、陶瓷工藝和漆器工藝6類;隨現代工業生產發展起來的現代工藝美術則一般按產品對象分為室內環境設計、染織設計、服裝設計、日用工業品造型設計、日用陶瓷設計、商業美術設計和書籍裝飾設計等。

美學特徵
中華民族在其發展的漫長歲月中，以勤勞和智慧為人類工藝文化歷史創造了境界獨到、風范高雅、魅力永恆的工藝造物樣式。中國工藝美術浸透著中華民族的文化精神和審美意識,富有鮮明的美學個性,主要體現出：

①和諧性。中國傳統藝術思想重視人與物、用與美、文與質、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關系，主張「和」與「宜」。對「和」、「宜」之理想境界的追求，使中國工藝美術呈現出高度的和諧性；外觀的物質形態與內涵的精神意蘊和諧統一，實用性與審美性的和諧統一，感性的關系與理性的規范的和諧統一，材質工技與意匠營構的和諧統一。

②象徵性。中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強調物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯系，而且同時要求這種聯系符合倫理道德規范。受制於強烈的倫理意識，中國傳統工藝造物通常含有特定的寓意，往往藉助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象徵性地喻示倫理道德觀念。這種象徵性的追求常常使宮廷或文人工藝美術淪為純粹的倫理道德觀念的展示，造成矯飾之態或物用功效的損害。相比之下，更多以生產者自身的功利意願為象徵內涵的民間工藝美術則顯得剛健朴質，充滿活力。

③靈動性。中國工藝思想主張心物的統一,要求「得心應手」，「質則人身，文象陰陽」，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現。中國傳統工藝造物一直在造型和裝飾上保持著 S形的結構範式。這種結構範式富有生命的韻律和循環不息的運動感，使中國工藝造物在規范嚴整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

④天趣性。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質，主張「理材」、「因材施藝」，要求「相物而賦形，范質而施采」。中國傳統工藝美術在造型或裝飾上總是尊重材料的規定性，充分利用或顯露材料的天生麗質。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優雅的趣味和情致。

⑤工巧性。對工藝加工技術的講求和重視是中國工藝美術的一貫傳統。豐富的造物實踐使工匠注意到工巧所產生的審美效應，並有意識地在兩種不同的趣味指向上追求工巧的審美理想境界：去刻意雕琢之跡的渾然天成之工巧性，和盡情微窮奇絕之雕鏤畫繢的工巧性。

⑥ 你還知道那些仿生造物的例子

1由令人討厭的蒼蠅，仿製成功一種十分奇特的小型氣體分析儀。已經被安裝在宇宙飛船 的座艙里，用來檢測艙內氣體的成分。
2從螢火蟲到人工冷光；
3電魚與伏特電池；
4水母的順風耳，仿照水母耳朵的結構和功能，設計了水母耳風暴預測儀，能提前 15 小時對風暴作出預報，對航海和漁業的安全都有重要意義。
5人們根據蛙眼的視覺原理，已研製成功一種電子蛙眼。這種電子蛙眼能像真的蛙眼 那樣，准確無誤地識別出特定形狀的物體。把電子蛙眼裝入雷達系統後，雷達抗干擾能力大 大提高。這種雷達系統能快速而准確地識別出特定形狀的飛機、艦船和導彈等。特別是能夠 區別真假導彈，防止以假亂真。 電子蛙眼還廣泛應用在機場及交通要道上。在機場，它能監視飛機的起飛與降落，若發 現飛機將要發生碰撞，能及時發出警報。在交通要道，它能指揮車輛的行駛，防止車輛碰撞 事故的發生。
6。根據蝙蝠超聲定位器的原理，人們還仿製了盲人用的「探路儀」。這種探路儀內裝一 個超聲波發射器，盲人帶著它可以發現電桿、台階、橋上的人等。如今，有類似作用的「超 聲眼鏡」也已製成。
7模擬藍藻的不完全光合器，將設計出仿生光解水的裝置，從而可獲得大量的氫氣。
8根據對人體骨胳肌肉系統和生物電控制的研究，已仿製了人力增強器——步行機。
9現代起重機的掛鉤起源於許多動物的爪子。
10屋頂瓦楞模仿動物的鱗甲。
11船槳模仿的是魚的鰭。
12鋸子學的是螳螂臂，或鋸齒草。
13蒼耳屬植物獲取靈感發明了尼龍搭扣。
14嗅覺靈敏的龍蝦為人們製造氣味探測儀提供了思路。
15壁虎腳趾對製造能反復使用的粘性錄音帶提供了令人鼓舞的前景。
16 貝用它的蛋白質生成的膠體非常牢固， 這樣一種膠體可應用在從外科手術的縫合到 補船等一切事情上。
17 生物學家通過對蛛絲的研究製造出高級絲線， 抗撕斷裂降落傘與臨時吊橋用的高強度纜 索。18船和潛艇來自人們對魚類和海豚的模仿。19
響尾蛇導彈等就是科學家模仿蛇的「熱眼」功能和其舌上排列著一種似照相機裝置的天 然紅外線感知能力的原理，研製開發出來的現代化武器。
19 火箭升空利用的是水母、墨魚反沖原理。
20 科研人員通過研究變色龍的變色本領，為部隊研製出了不少軍事偽裝裝備。
21 科學家研究青蛙的眼睛，發明了電子蛙眼。

⑦ 科技小發明和科技小製作的區別

科技小發明，小製作其實沒有太多的那個序列吧，我覺得小發明就是申請了一個專利，還小製作的話沒有。

⑧ 世界最早文明的創始者，發明了象形文字，被懷疑是外星種族

生命的起源是什麼，這是跨越任何時代都無法解答的問題。現代科學家絞盡腦汁也僅僅了解到所有物質都是由粒子構成，但是為什麼這些粒子會構成人類，會構成各種各樣的生物、星球，甚至宇宙，這些問題沒有人能夠解答。

人類是迄今最聰明的生物，能自由利用甚至控制自然，創造自己想要的東西。但是人類不是造物主，不能創造生命，也不能創造自然。而關於人類的起源更是一大難題，雖然大部分人共同認為人類是從猿進化而來，那為什麼現在沒有猿進化成人呢？而人類最早的文明又是起源於哪，怎麼發展起來的呢？這可能永遠都是個迷。

蘇美爾人文明如此發達，為何現在毫無蹤跡？他們文明究竟發展到了什麼地步？文明是如何起源的？支撐文明發展的技術又是什麼？面臨重重難題，有科學家大膽的猜測，認為蘇美爾人是外星人留下來的種族，其文明程度更是不至於此，遺留下來的也只是細枝末節。更有人認為，蘇美爾人早已離開地球，甚至有可能被外星人所接走。

而最令人思考的是，有一些文明社會早已成體系，為何還是沒有在時間長河中所存留下來？反而越是發達的文明消失的越是迅速，殘留到今天只有謎一般遺址和零散的記錄，而這不僅僅是因為戰爭、病毒等原因吧？

⑨ 發現和發明有什麼區別

發現和發明的區別是：

一、目的不同

1、發現是解釋世界的，發現沒有明確的目的。發現是人類對世界的探索，是揭示，是對自身與世界的理解。

2、發明是改變世界的，發明具有明確的目的。是應用自然規律解決技術領域中特有問題而提出創新性方案、措施的過程和成果。

二、意思不同

1、發現則是在自然社會的原有基礎上發現某些不為人知的事物，是一個探索的過程，而不是在探索過程中進行再創造。

2、發明是創造出一種從未出現過的東西。發明是在既有的基礎上進行進一步的改進，在功能上與前者有所不同。

三、受到知識產權保護上的不同

1、在知識產權領域。科學發現權不是知識產權。其原因在於科學發現不具有創造性，它是人類對客觀存在的尚未揭示出來自然現象、自然規律、事物性質迄今為止的一種認識，是人類認識世界的范疇，屬於人類的認識成果。

2、在知識產權領域，發明是指《專利法》所保護的發明創造的其中一種專利類型，是指對產品、方法或其改進所提出的新的技術方案。在專利領域中的發明有其規定的保護對象或者說保護客體。

四、引證釋義不同

1、發現：現代 魯迅 《熱風·隨感錄三十三》：「查出了前人未知的事物叫發見。」

2、發明：現代郭沫若 《我的童年》第一篇五：「在當時我們讀古書也比較有條理了，一面讀《左氏春秋》，一面就讀《東萊博議》。兩者的文章都比較好懂，而且也能互相發明。」