碰肘禮中國發明

1. 中國幾時發明紙

紙的發明時間：公元前三世紀。

紙的發明地點：中國。

紙的發明人：洗滌工。

造紙術的發明人：蔡倫（東漢）。

在紙發明前，我國記錄事物多靠龜甲、獸骨、竹簡、木櫝、縑帛之類。（歐洲用羊皮、草葉。）但是，甲骨不易多得，金石笨重，縑帛昂貴，簡櫝所佔的空間很大，都不便於使用。據傳說，秦始皇每天批閱的公文，要有兩個力士抬上殿來。

公元前三世紀，在中國人口集中的城市裡，出現了一些洗滌作坊，洗的大多是麻織品。當時雖然沒有現在這樣高級的肥皂和洗滌液，也有植物肥皂（皂莢）和自製的洗滌液（弱鹼性的草木灰水。楊木灰或蛤灰含鹼量相當高。），我國古代就用這些皂莢和草木灰鹼水洗滌衣物。在洗滌過程中，無數的麻纖維落入水中；人們有機會看到洗滌液蒸發後，麻纖維干結在盆底的現象。當人們有意無意地揭起這些餅狀的麻纖維結片時，發現了它有許多優良的特性：如平整、柔軟、能折疊、可以用來包東西或代替竹簡木櫝在上面寫字和畫地圖等。從偶然發現到有意生產一些，這就發明了紙。當初的麻紙很粗糙，厚薄不勻，還談不上工藝和產量，只是作為洗滌作坊里的副產品生產一些，作為玩物奇物送人，還不能和當時使用的竹簡、木櫝、絹帛等書寫材料競爭。
公元一世紀，在東漢宮廷任尚方令的蔡倫，聰明好學，被這種不紡不織，平整柔軟，如絹如帛的奇物吸引。他反復研究了麻紙的成因，想仿造麻紙的形成過程多生產一些麻紙。蔡倫碰到的第一個問題是：如何才能得到大量的短而細的纖維。這些短而細的纖維靠洗滌作坊里提供是不可能的。因為，每天從衣物上掉下來的纖維有限。因此蔡倫就開始了製造短而細纖維的試驗。他找來繩頭、破布、舊魚網等原料，洗凈後，用刀斧切碎，獲得粗纖維。粗纖維不能用來造紙。然後用弱鹼性的草木灰水浸泡並且蒸煮。通過鹼液蒸煮後，原料中的木素、果膠、色素、油脂等雜質被進一步清除。用清水反復揉洗後，再加以舂搗。舂搗後的細纖維用水配成懸浮的漿液。把漿液倒在木板或瓦片上，等曬干後就得到了紙張。這種紙張水分蒸發慢，產量低，質量差。經反復試驗，蔡倫又發明了一種多孔細密的平面篩，使漿液能在篩面上滯流，把大部分水分濾出後，含少量水的纖維便留在篩面上，再經晾曬乾燥脫水，就構成了一張有一定機械強度的紙。這種紙有厚薄勻稱，平整，機械強度大，質量好，紙張大，產量高等優點。

平面篩就是抄紙器，是現代長網和圓網造紙機的雛型。

公元89年，蔡倫憑借充足的人力物力，擴大了造紙的原料來源，完善了造紙工藝，形成了專業化生產規模，監制了一批良紙獻給朝廷。從此，造紙術在全國推廣開來。公元二世紀，造紙術在我國各地推廣以後，紙就成了和絹帛、簡櫝有力的競爭者。公元三到四世紀，紙基本上取代了絹帛、簡櫝而成為我國唯一的書寫材料。

這時，歐洲還在繼續用羊皮、草葉寫字。

公元六到十世紀，隋唐五代時期，我國除了麻紙、楮皮紙、桑皮紙、藤皮紙外，還出現了檀皮紙、瑞香皮紙、稻麥桿紙和新式的竹紙。在南方產竹地區，竹材資源豐富，竹紙得到迅速發展。

《天工開物》一書詳細記載了從登山砍竹到造出竹紙的全過程。

造紙術在公元七世紀經過朝鮮傳入日本，八世紀中葉經中亞傳到阿拉伯。在阿拉伯的巴格達、大馬士革、和撒馬爾罕等地組織第一批造紙工場的時候，還是我國造紙工人親自傳授技術後興建的。阿拉伯最初造的麻紙，用破布做原料，採用的是我國的技術和設備。阿拉伯紙大批生產以後，就不斷地向歐洲各國輸出，於是造紙術也隨後由阿拉伯傳入歐洲。公元十二世紀，歐洲最先在西班牙和法國設立了紙廠，十三世紀在義大利和德國也設廠造紙。到十六世紀，紙張已經流行於全歐洲，終於徹底取代了傳統的羊皮和埃及的莎草紙等，此後紙逐漸流傳到全世界，有力地推動了世界文明的進程。

紙張，在今天不僅僅是書寫材料，它在工業上和在人們的日常生活中佔有重要的位置。它一改老面孔，和高科技聯姻，誕生出一批紙張新秀。如：變色紙美國猶他州一家公司開發了一種經液晶壓合物處理後會隨溫度而變色的紙。藍紙能變成白紙，橙色則能變成綠色或黃色。防復印紙是加拿大一家公司研製出一種表面經過處理的新型白紙，需要保密的地方如句子、數字、個別段落等，只要用配套的鋼筆－－劃線器劃分出來即可。這種鋼筆水為透明色，當和紙面接觸後便會產生一條復雜的花紋，這種花紋不妨礙文章的閱讀，卻可以破壞復印機敏感元件的正常工作，使復印後的文章在需要保密的地方出現一條黑帶，從而達到保密的目的。

2. kiss是誰發明的中國古代的時候男女就有kiss了嗎

LZ 這個是我在網路裡面找的 復制下來吧

至於中國古代有沒有接吻，中國古代是很保守的，一般的大家閨秀都是足不出戶的，別說接吻了，就是摸下手或看下胳膊已經了不得了`````
（在類似金瓶梅裡面也沒有描寫到KISS的）
那麼，接吻是怎樣出現的呢？大致有以下幾種說法吧。
本能說
瑞士心理學博士、解剖學研究所研究員弗蓋爾·哈林教授認為，人類具有高於其他動物的一切生存本能。哺乳類動物不需要學習就具有的反應，人類都有。如嬰兒期的吸吮行為。美國的丹·卡林斯基發現，鳥類以嘴哺含的本能人類也有。早在原始人類時期，人類飲食不用碗筷和羹匙碟盤，母親都是利用口對口的方式，把嚼碎的食物喂入嬰兒的口中，在這個過程中需要配合舌頭的壓力和嘴的動作，這就非常類似於鳥類的餵食方法。這種本能的母愛演變是親吻的起源。按照這種觀點可以對接吻作這樣的解釋：由於人們都有本能的遺傳「密碼」，或嬰兒時吸吮實踐的「記憶」，因而對於接吻，可謂無師自通。戴斯蒙·英里斯對這種現象解釋說：這種方法今天看來似乎不衛生，但作為一種哺育嬰兒的本能，人類保持延用了百萬年。這種原始人本能的接吻顯然是現代人類接吻的起源。
人類遺俗姿勢說
所謂遺俗是指前代遺留下來的習俗，接吻「本能說」所涉及到的吸吮方式與嘴對嘴餵食方式，在人類繁衍歷程中，作為一種遺俗習慣一直沿續使用著。西方許多研究人類行為的專家、學者普遍認為，「人類遺俗姿勢」是現代人類接吻的起源。戴斯蒙·英里斯認為嬰兒吃奶的動作是人類遺俗姿勢中最為重要的，對親吻的渴望，實際上是「朝向母親懷抱的返回」。
首先，吃奶的舒適感在我們的腦海中留下恆久不變的印象。母親以親密的方式讓嬰兒吸吮乳頭，使嬰兒嘴裡含著一個溫暖柔軟的東西，從中還能吸出一種又甜又溫暖的液體，使嬰兒舌頭嘗到甜味，嘴唇感觸到柔軟之物，於是在其生活中增添了一種基本的舒適感——一種原始的親密行為。
在以後的成人生活中，人們會渴望回復這種親密之情，原來的吸吮行為將會在多種偽裝形式或角度出現。並延伸出許多口部安慰動作，其中最典型的就是接吻。
事實上，對於沉湎於情意纏綿中的情人情侶來說，嬰兒般的行為模式不僅沒有消失，反而它倒退到吸吮母親乳房時所獲得的那種嘴部的舒適感、美妙感。由此可見，人類親密的身體接觸行為的這種「回復」表現，說明了吮吸遺俗姿勢是接吻的起源。對於身臨其境，體驗到這種「回復」感的人來說，對這種接吻起源說最容易接受。
嫉妒說
相傳古代義大利發明了酒，但很稀少。除男主人之外，婦女是嚴禁飲酒的。婦女違反禁令將偕其丈夫一起受到嚴厲的懲處。因此，那時的男子外出時都提心吊膽，惟恐妻子在家中違禁飲酒遭到殺身之禍。所以外出回來的第一件事就是俯下身來，把鼻子湊到妻子嘴邊聞一聞，是否有偷飲的余香。久而久之，這種聞唇的舉動便發展成為接吻了。
另一個傳說是，上古時代男人出去狩獵，本能地疑懼自己的妻子會被人所乘，相偕飲酒作樂。於是，男人一抵家門，便把舌頭伸進女人口中，探查有沒有酒及其他可疑食物的味道。同樣道理，女人也為保證清白，丈夫進門時自動把口張開讓他嗅聞。歐美一些國家的家庭都有夫妻一方出門和回來時先接個吻的儀式，可見此原始遺俗流傳迄今，經久不衰，功不可滅。
身體分化說
在柏拉圖對話集的「會飲篇」中，柏拉圖通過會飲者的口敘述了自己對於愛的哲學觀。其中也包括了關於吻的起源哲學，會飲者之一阿里斯托芬贊成身體分化說，在分化的身體之間產生愛。相愛，就是分開的原本統一的實體，重新聯接起來的企圖。根據神話傳說，以前人類是一種特殊的動物，樣子是「圓球」形的，有四隻手和四條腿，兩副面孔，四隻耳朵，個個力大無比，智慧過人。有一次，奧林匹斯山的主神宙斯發現了這些粗野形象的兩性人，生怕他們的力氣愈來愈大，有朝一日會威脅天上群神的安全。於是，宙斯決定把人體劈成兩半，「每一半都渴望著自己的另一半重新結合」，他們「互相擁抱，互相親吻，渴望再長在一起」。
意識說
許多生理學家認為，口是生命之門，口唇為門扇。一個人即使目盲耳聾又損鼻，只要留住口，則不但呼吸無礙，還可攝取食物以維生。所以用口唇去觸及他人，是愛與敬意的直接表現。
也有一些學者認為，接吻起源於性虐待狂和遠生時代食人肉的習慣，這也可歸為「意識說」。按照這一理論，現代的親吻是很接近食人肉的樣子，只不過變得文雅一些罷了。但是還有人另外考證，接吻起源於人類早期生存意識的習性。按美國丹·卡林斯基說，穴居人由於缺乏鹽分而常常舐朋友的面頰，這樣逐漸演變，發展成為接吻。
所有權說
愛斯基摩人對自己的所有物都會先舐一下，以此一「吻」為符咒，藉以排斥別人之染指。舐吮的原因系各人的唾液都有獨特的氣味，而未開化的嗅覺，極為發達。所以，把自己的氣味移到對方後他人一聞便知「名花」屬誰了。文明人嗅覺之所退化，有人說是因為攝取過多的糖分，未開化的人吃糖不多，所以嗅覺可與動物相比。
醫療說
未開化時代的人，以為患病，尤其是精神錯亂，是因邪魔鑽進體內所致。所以愛斯基摩人、印第安人、巴拉圭人、澳大利亞及南非土著人，現今仍對病人予以接吻，想藉此吸出邪魔。此習俗後來演變成彼此關懷問候和交換情誼的表現。
碰鼻說
還有些人認為，親吻與古代互相摩擦鼻子的習慣有關。荷蘭婦產科醫生維爾德在1726年所著的《完全的結婚》一書里提到：「日本人、中國人、越南人都不接吻。他們不用嘴，而用鼻子頻頻相碰」。費蓋爾·哈林在他的《愛的剖析》中說：除上述者外，蒙古人和愛斯基摩人甚至緬甸人也有相互擦鼻的風俗。所謂「嗅」是指這一風俗與一些動物的互相嗅聞相一致，比如在西藏一些部落里，男女之間不說「吻我一下」，而是說「聞我一下」。因此，許多專家認為，參與接吻動作的感覺器官有三種：觸覺、味覺和嗅覺。但對於白種人來說觸覺的作用最大。黃種人與白種人相比較，嗅覺的作用要大些。所以，在東、西方，在不同的人種、民族和國家、地區，接吻的起源可能分為觸覺型和嗅覺型兩大類。
其實，中國人早在歐洲人啖毛飲血磨鼻子之時，就已有了接吻的禮俗。中國文物工作者在山東莒縣龍王廟的漢墓中發現的男女接吻圖可以佐證。時下不少國人們以為接吻是仿效洋人的時髦，殊不知，這正是自己的祖宗早已有之的一種習俗。
由此可見，關於接吻說法，涉及人的感覺器官、心理需要、生理反應和意識、**需要等各個方面。接吻的出現，是社會高度進化發展的特徵，是以具體的感情和精神省略為轉移，表達各種內容的親昵手段和交流感情的方式，是**文明萌芽的代表，是人類對性本能的豐富——接吻本身對促進性激情有一定幫助。通常，男女通過接吻可以增進感情的交流和融合。紐約州立大學動物行為學家尼庫洛松前不久提出對接吻的最新見解：接吻的根本目的在於像麻葯一樣傳遞使人生癮的物質以及追求與對方以化學形式的自然結合。而所謂「愛」，實際上就是迷戀於化學物質，特別是迷戀對方的皮脂的一種行為。這大概是最新的關於人們對接吻樂此不疲的解釋吧！

3. 中國人是怎麼發明筷子的

凡是使用過筷子者，不論華人或是老外，無不欽佩筷子的發明者。可是它是何人發明?何時創造呢?現在誰也無法回答這個問題。堂堂中華古國，卻找不到記載這一對人類文明作出偉大貢獻的點滴資料，不知是我們的先民當時缺少文字，或是記錄筷子的書籍佚失殆盡?總之回答這個懸案的只有「史無記載」四個字。當然，研究筷箸文化，也不是找不到任何旁證材料，筆者曾先後搜集到三個有關筷子起源的傳說。

民間傳說，是勞動人民創作的與一定歷史人物、歷史事件、社會習俗有關的故事。雖然傳說也是故事，但和故事又不同：故事可以隨心所欲的編造，但傳說卻往往是歷史的，與實際的事物相關聯的產物，所以它包含了某種歷史的實在因素，具有一定的歷史性特點。故而有關筷箸起源的傳說，多少可為筷箸的溯源找到某些參考作用。

「神鳥救姜子牙」，流傳於四川等地的筷子傳說

姜子牙只會直鉤釣魚，其他事一件也不會，所以十分窮困。而他的老婆實在無法跟著過苦日子，就想書死他另嫁他人。

這天姜子牙釣魚又兩手空空回到家中，老婆說：「你餓了罷，我給你燒好了肉，你吃吧!」姜子牙確實餓了，就伸手去抓肉，窗外突然飛來一隻鳥，啄了他一口，他痛得，啊呀-一聲，肉沒吃成，忙去趕鳥。當他第二次去拿肉時，鳥又啄他的手背。姜子牙犯疑了，鳥為什麼兩次啄我，難道這肉我吃不得?為了試鳥，他又第三次去抓肉，這時鳥又來啄他。他知道這是一隻神鳥，於是裝著趕鳥，一直追出門去，直追到一個無人的山坡上，見神鳥棲在一枝絲竹上，並呢喃鳴唱：「姜子牙呀姜子牙，吃肉不可用手抓，挾肉就在我足下……。」姜子牙聽了神鳥的指點，忙摘了兩根細絲竹回到家中。這時老婆又催他吃肉，於是姜子牙將兩根細絲竹伸進碗中，剛想挾肉，只見絲竹嘰嘰地冒起一股股青煙。姜子牙假裝不知放毒之事，對老婆說：「肉怎麼會冒煙?難道有毒?」沒毒，你知道絲竹是不能碰肉的。「真沒毒，那你吃一塊。」，說著姜子牙挾起肉就往老婆嘴裡送，老婆臉都嚇白了，忙逃出門去。

姜子牙明白這絲竹是神鳥送的神竹，任何毒物都能驗出來，從此每餐都用兩根絲竹進餐。此事傳出後，他老婆不但不敢再下毒，而且四鄰也紛紛學著用竹枝吃飯，後來效仿的人越來越多，用筷吃飯的習俗也就一代一代傳了下來。

這個傳說顯然是崇拜姜子牙的產物，與史料記載也不符，因殷紂乇時代已出現了象牙箸，姜子牙和殷紂王是同年代的人，既然紂王已經在用象牙筷，那姜子牙的絲細竹筷，也就談不上什麼發明創造了。
商紂王籠妃妲己用玉發簪挾菜喂紂王是流傳於江蘇一帶的筷子傳說

商紂王喜怒無常，吃飯時不是說魚肉不鮮，就是說雞湯太燙，有時又說菜餚冰涼不能入口，為吃飯這件事很多廚師成了他的刀下之鬼。寵妃妲己也知道他難以侍奉，所以每次擺的酒宴，她都事先嘗一嘗，免得紂王又要發怒。有次，姐己嘗到有碗佳餚太燙，可是撤換已來不及了，因紂王已來到餐席前。妲己為討得紂王的歡心，急中生智，忙取下頭上長長玉簪將菜挾起來吹了吹再送到紂王口中。紂王是荒淫無恥之徒，他認為由妲己挾菜喂飯是件享樂之事，於是天天要妲己如此。後來妲己即讓工匠為她特製了兩根玉箸挾菜，這就是最初玉筷雛型，以後這種挾菜方式傳到了民間，於是中國產生了筷箸。

這則筷子傳說不像第一個傳說充滿著神話色彩，而比較貼近生活，具有某些現實意義，但即使富於傳奇性，也依然與事實不符。因為考古學家在安陽侯家莊1005號殷墓發掘出的銅箸，經考證其年代早於殷紂末期的紂王時代，所以顯然筷子既不是紂王發明，也非姐己創造，應是更早的產物。

「大禹用樹枝、細竹撈食鍋中滾燙的食物」是流傳於東北地區的筷子傳說

堯舜時代，洪水泛濫成災，舜命禹去治理水患。大禹受命後，發誓要為民清除洪水之困，所以三過家門而不入。他日日夜夜和凶水惡浪搏鬥，別說休息，就是吃飯、睡覺也捨不得耽誤一分一秒。

有次大禹乘船到一個島中，飢餓難忍，就架起陶鍋煮肉，肉沸熟後因為燙手無法用手抓食，大禹不願等肉鍋冷卻而白白浪費時間，就砍下兩根樹枝把肉從湯中挾出，吃了起來。從此為節約時間，大禹總是以樹枝、細竹從沸滾的鍋中撈食，騰出時間處理急事。久而久之，大禹練就了熟練使細棍挾取食物的本領，手下的人見他這樣吃菜，既不燙手，又不會使手上沾染油膩，也紛紛效仿，就這樣漸漸形成了筷箸的雛形。

雖然傳說主要是通過某種歷史素材來表現人民群眾對歷史事件的理解、看法和感情，而不是嚴格再現歷史事件本身。但聽了大禹在治水中偶然產生使用筷箸的最初過程，使當今的人們相信是真實的情形，它比姜子牙和妲己制筷傳說，顯得更純朴和具有真實性，也符合事物發展規律。

促成筷子誕生，最主要的契機應是熟食燙手，上古時代，因無金屬器具，再因獸骨太短、極脆，加工不易，於是先民就隨手採摘細竹和樹枝來撈取熟食，當年處於荒野的環境中，人類生活在茂密的森林草叢洞穴里，最方便的材料莫過於樹木，竹桿。正因如此，小棍細竹經過先民烤物時的撥弄，急取燙食時的撈挾，蒸煮谷黍時攪拌等，筷子的雛形逐漸出現，這是人類特殊環境下的必然發展規律，從現在筷子的形體來研究，它還帶有原始竹木棍棒的特徵，即使經過三干余年的發展，其原始性依然無法改變。

當然，任何傳說總是經過歷代人民的取捨、剪裁、虛構、誇張、渲染甚至幻想藝術加工而成的，

大禹創筷傳說也不例外，它是將數千年百姓逐漸摸索制筷的過程，集中到大禹這一典型人物身上。其實，筷箸的誕生應是先民群眾的集體智慧，並非某一人的功勞。不過筷箸可能起源於大禹時代，時經過數百年甚至干年的摸索和普及，到商代成了和匙共同使用的餐具。

那麼從何時起，我國才出現以箸取菜同時又吃飯?這一問題現在也沒有找到明確的文獻資料，只能從旁證中找答案，要以箸吃飯必須有較輕小的碗，可商周時的食器都比較笨重，難以用一隻手來捧持，另一隻手用來握箸。即使是較小的『豆』，也是以盛肉為主，具有蓋和高足，無法端在手中。到了西漢初年，才出現圓足的平底小圓碗。從洛陽、丹陽和屯溪出上的西漢墓葬碗、盤來看，不少是釉陶，份量較輕而色澤皎潔。這種碗顯然可配合筷箸吃飯使用，再從湖南長沙馬王堆西漢初期墓葬出土的成套漆制耳杯和竹箸來看，可以肯定那時進餐全以筷箸來一統天下了。
有民俗學者從考古角度來分析，戰國晚期的墓葬中已很少發現盤、匝禮器。先秦之人因以手抓飯，所以飯前必以盤、匣洗手。隨著時代的進化，先民懂得以箸代替手抓飯後，洗手不再是吃飯必要的禮儀，故用盤匝陪葬也逐減少。盥洗盤匣陪葬的消失，也可旁證箸在戰國晚期或秦始皇統一中國後，已成為華夏民族食菜和飯的主要餐具。
我們再以事物發展規律來推論，當人們以左手取飯，右手握箸挾菜，一日三餐皆要如此，會不會有人感到這樣進膳既麻煩又不方便?當飯前要洗手抓飯，飯後抓飯黏乎乎的手更要洗時，會不會有人在厭煩之際，忽然發覺莢箸不但有挾菜的作用，同時也有扒飯入口的功能呢?任何事物決不可能是靜止的，一成不變的，禮制也是會有勇敢者突破的。當人們發現以手抓食的種種弊端，而又發現箸的優點和多功能，於是將墨守成規的進餐舊俗加以改革，這完全是人類進步的必然規律。從手抓飯到改以箸挾菜吃飯，必遇到禮制保守派的阻撓甚至攻擊：另外，改箸來代替抓飯，還有習慣問題，所以這一改革，進度是十分緩慢的，決非一朝一夕能奏效。但筷箸的優越性和多功能是客觀存在的。當我們祖先漸漸發現箸不但能夾，還能撥、挑、扒、撮、剝、戳、撕等，也就人人欣喜地以箸在餐桌上扮演了除淘湯外的一統天下的角色。隨著歷史的發展，烹調技藝的不斷豐富，因為筷箸這一主要角色的存在，涼拌菜、面條、山西撥魚、涮羊肉、拔絲蘋果等適於筷箸的佳餚也應運而生。以手抓飯改為用箸而食，可以說是中華飲食文化中最早的筷箸革命。

中國人使用筷子吃飯是從遠古流傳下來的習俗，古時稱筷子為「箸」。在中國傳統禮儀文化中，以下幾種筷子的用法是相當忌諱的。

三長兩短：意思是說在用餐前或用餐過程當中，將筷子長短不齊地放在桌子上。通常我們管它叫「三長兩短」，其意思是代表「死亡」，很不吉利。中國人過去認為人死以後是要裝進棺材的，在人裝進去還沒有蓋棺材蓋的時候，棺材由兩塊短木板、三塊長木板組成，合在一起正好是「三長兩短」。

仙人指路：這種拿筷子的方法是用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，而食指伸出，這帶有指責的意思。吃飯拿筷子時用手指人，無異於指責別人，這同罵人是一樣的。

品箸留聲：把筷子的一端含在嘴裡，用嘴來回嘬，並不時地發出噝噝聲響，這種行為被視為是一種下作的做法。在吃飯時用嘴嘬筷子本身就是一種無禮的行為，再加上配以聲音，令人生厭，會被認為是缺少家教。

擊盞敲盅：這種行為被看作是乞丐要飯，其做法是在用餐時用筷子敲擊盤碗。從前只有要飯的才用筷子擊打要飯盆，其發出的聲響配上嘴裡的哀告，引起行人注意並給予施捨。

執箸巡城：這種做法是手裡拿著筷子，做旁若無人狀，用筷子來回在桌子上的菜盤里尋找，不知從哪裡下筷為好。此種行為是典型的缺乏修養的表現，且目中無人極其令人反感。

執箸刨墳：這是指手裡拿著筷子在菜盤里不住地扒拉，以尋找獵物，就像盜墓刨墳一般。這種做法同「執箸巡城」相近，都屬於缺乏教養的做法，令人生厭。

淚箸遺珠：用筷子往自己盤子里夾菜時，手不利落，將菜湯流到其他菜里或桌子上。這種做法被視為嚴重失禮，同樣是不可取的。

顛倒乾坤：用餐時將筷子顛倒使用，這種做法是被人看不起的。正所謂飢不擇食，以至於都不顧臉面了。

定海神針：在用餐時用一根筷子去插盤子里的菜，這被認為是對同桌用餐人員的一種羞辱。在吃飯時作出這種舉動，無異於在歐洲當眾對人伸出中指。

當眾上香：出於好心幫別人盛飯時，為了方便省事把一副筷子插在飯中遞給對方，會被人視為大不敬。因為中國的傳統是為死人上香時才這樣做。

交叉十字：這一點往往不被人們所注意，在用餐時將筷子隨便交叉放在桌上，這是不對的。中國人認為在飯桌上打叉，是對同桌其他人的全部否定。除此以外，這種做法也是對自己的不尊敬，因為過去吃官司畫供時才打叉。
希望能幫到你，幫助別人我我們的快樂

4. 為什麼李約瑟說中國最偉大的發明是「四大發明」我們就跟著說，我們自己的觀點有嗎

[編輯本段]簡介
四大發明在人類文明史上的重要地位，是中國成為文明古國的標志之一。古代，我國的科學技術在許多方面曾經居於世界前列，但過去的光輝歷史不等於現在的榮耀。5世紀後的千餘年裡，歐洲處在封建社會之中。在這個漫長的時期里，我國的科學技術一直在向前發展，而歐洲的科學技術卻停滯不前。到了十五、六世紀，由於封建制度的瓦解和資本主義制度的逐步形成，歐洲的近代自然科學得以誕生，卻突飛猛進，超越中國，領先於世界。從此，中國的科學發展基本上就一直落後與西方國家。以至於最後，西方列強利用中國發明的指南針，火葯，直接打到了中國。在清朝，強迫中國割地賠款，使中國成為了一個半殖民地半封建的國家。
中國人都知四大發明，因此而津津樂道。但是，千百年已經過去，國人是否還有其他什麼值得誇耀的大發明呢？與此同時，在世界各地，改變人類歷史的大發明卻層出不窮，不計其數。例如：蒸汽機，電力，電燈，電腦，汽車， 飛機，互聯網，等等。尤其是美國人和歐洲人改變世界的大發明真是數不勝數，大家是否看到他們因為自己國家的大發明而沾沾自喜，樂此不疲得到處宣揚呢？他們的大發明是不是也是同樣的屈指可數，就這四個呢？了解自己國家過去的光輝歷史，固然重要，但是死抱著過去，就會導致裹足不前，故步自封，自我麻痹。中國人的大發明不應該只有這四個，應該隨著歷史發展，不斷增加才對。所以四大發明的正確稱呼應該是四大古發明。
[編輯本段]指南針
指南針是用以判別方位的一種簡單儀器。前身是司南。主要組成部分是一根裝在軸上可以自由轉動的磁針(俗稱吸鐵石)。磁針在地磁場作用下能保持在磁子午線的切線方向上。磁針的北極指向地理的南極，利用這一性能可以辨別方向。常用於航海、大地測量、旅行及軍事等方面。
指南針的發明是我國勞動人民，在長期的實踐中對物體磁性認識的結果。由於生產勞動，人們接觸了磁鐵礦，開始了對磁性質的了解。人們首先發現了磁石引鐵的性質。後來又發現了磁石的指向性。經過多方的實驗和研究，終於發明了可以實用的指南針。
指南針輾轉傳入歐洲後在航海大發現中發揮出不可替代的作用。但科學史家清楚，最早解答「指南針為何能夠指南」問題的並不是中國人，而是英國科學家吉爾伯特。那麼，中國發明指南針後對指南針理論作過什麼樣的探討？吉爾伯特的理論是否及時傳到了中國？明末清初的「西學東漸」，又對我國指南針理論的發展有過哪些影響？上海交通大學科學史與科學哲學系教授關增建從2003年起開始著手研究這些基本上還是空白的問題。
「中國最早的指南針理論，是建立在陰陽五行學說基礎上的『感應說』。」關增建介紹，11世紀中葉時我國大科學家沈括還對指南針感到匪夷所思，他的《夢溪筆談》介紹了指南針的人工磁化方法、磁偏角的發現和指南針的架設方法，但對指南針為什麼會指南卻沒有一點概念——「磁石之指南……莫可原其理！」隨後，文人學者們從陰陽五行學說出發，結合當時人們對大地形狀的認識，提出各種指南針理論。例如，最晚成書於宋代的《管氏地理指蒙》，首先提出如下邏輯：
「磁針是鐵打磨成的，鐵屬金，按五行生剋說，金生水，而北方屬水，因此北方之水是金之子。鐵產生於磁石，磁石是受陽氣的孕育而產生的，陽氣屬火，位於南方，因此南方相當於磁針之母。這樣，磁針既要眷顧母親，又要留戀子女，自然就要指向南北方向。」
關增建表示，從近代物理學的觀點來看，「蒙氏理論」完全異想天開，但從事物的屬性出發解釋其行為，在東西方科學史上都是常用的做法。我國古代陰陽學說昌盛，用陰陽學說闡釋指南針指南及「常微偏東」的原理，是再自然不過的事情。特別是，該理論認為磁石不同端面有不同屬性，它們決定磁針的指向，這種說法很容易啟發人們發現磁石的兩極，並進一步聯想到磁極與磁針指向之間的關系，從而為正確認識這一問題找到可能的途徑。
南宋人的指南針原理，仍認為「指南針之所指，即陽氣之所在」，只是圍繞磁偏角現象，立論依據更多轉向地理方位的坐標系統——中國古人認為地是平的、大小有限，這樣地表面必然有個中心，過該中心的那條子午線就是唯一的南北方向。南宋人曾三異等認為，一旦測量地點不在這條南北線上，指南針所指向自然「少偏」。到明代，有人假託南唐人著作指出，指南正針由大地方位系統決定，而偏角則由天體方位劃分系統所決定。關增建認為，這種說法「體現了傳統指南針理論在陰陽感應學說和磁偏角的存在這一矛盾面前所表現出來的窘迫」。
明萬曆年間（公元1573～1620年），傳教士來華，帶來西方的指南針理論、地球學說以及相關科技知識。受其影響，中國學者開始從新的視角探討指南針理論問題，在此過程中，陰陽五行的作用不斷淡化，力學角度的分析不斷增加，但吉爾伯特1600年提出的科學理論連西方學界都沒統一，更談不上入主東土。傳教士中，1658年抵華的比利時耶穌會士南懷仁的指南針理論最系統，但他認為決定磁針指向的是地球的地理南北兩極本身，理論仍然局限在古代科學的范圍，而不像吉爾伯特認識到地球本身存在一個磁體。南懷仁理論在中國影響深遠，直到19世紀中葉，我國仍有學者用它解釋指南針問題。而此時，清末來華的傳教士已開始著手把西方近代磁學知識介紹給中國了。
先秦時代我們的先人已經積累了許多這方面的認識，在探尋鐵礦時常會遇到磁鐵礦，即磁石（主要成分是四氧化三鐵）。這些發現很早就被記載下來了。《管子》的數篇中最早記載了這些發現：「山上有磁石者，其下有金銅。」其他古籍如《山海經》中也有類似的記載。磁石的吸鐵特性很早就被人發現，《呂氏春秋》九卷精通篇就有：「慈招鐵，或引之也。」那時的人稱「磁」為「慈」他們把磁石吸引鐵看作慈母對子女的吸引。並認為：「石是鐵的母親，但石有慈和不慈兩種，慈愛的石頭能吸引他的子女，不慈的石頭就不能吸引了。」據說秦始皇統一六國後，在咸陽附近修阿房宮，宮中有一座門是用磁石做成，如果有人身穿盔甲，暗藏兵器，入宮行刺，就會被磁石門吸住。這個故事告訴我們，古代勞動人民很早就掌握了磁學知識。
漢朝以前人們把磁石寫做「慈石」，是慈愛石頭的意思。
既然磁石能吸引鐵，那麼是否還可以吸引其他金屬呢？我們的先民做了許多嘗試，發現磁石不僅不能吸引金、銀、銅等金屬，也不能吸引磚瓦之類的物品。西漢的時候人們已經認識到磁石只能吸引鐵，而不能吸引其他物品。
當把兩塊磁鐵放在一起相互靠近時，有時候互相吸引，有時候相互排斥。現在人們都知道磁體有兩個極，一個稱N極，一個稱S極。同性極相互排斥，異性極相互吸引。那時的人們並不知道這個道理，但對這個現象還是能夠察覺到的。
到了西漢，有一個名叫欒大的方士，他利用磁石的這個性質做了兩個棋子般的東西，通過調整兩個棋子極性的相互位置，有時兩個棋子相互吸引，有時相互排斥。欒大稱其為「斗棋」。他把這個新奇的玩意獻給漢武帝，並當場演示。漢武帝驚奇不已，龍心大悅，竟封欒大為「五利將軍」。欒大利用磁石的性質，製作了新奇的玩意蒙騙了漢武帝。
地球也是一個大磁體，它的兩個極分別在接近地理南極和地理北極的地方。因此地球表面的磁體，可以自由轉動時，就會因磁體同性相斥，異性相吸的性質指示南北。這個道理古人不夠明白，但這類現象他們很清楚。
指南針的始祖大約出現在戰國時期。它是用天然磁石製成的。樣子象一把湯勺，圓底，可以放在平滑的「地盤」上並保持平衡，且可以自由旋轉。當它靜止的時候，勺柄就會指向南方。古人稱它為「司南」，當時的著作《韓非子》中就有：「先王立司南以端朝夕。」「端朝夕」就是正四方、定方位的意思。《鬼穀子》中記載了司南的應用，鄭國人采玉時就帶了司南以確保不迷失方向。
春秋時代，人們已經能夠將硬度5度至7度的軟玉和硬玉琢磨成各種形狀的器具，因此也能將硬度只有5.5度至6.5度的天然磁石製成司南。東漢時的王充在他的著作《論衡》中對司南的形狀和用法做了明確的記錄。司南是用整塊天然磁石經過琢磨製成勺型，勺柄指南極，並使整個勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置於光滑的地盤之中，地盤外方內圓，四周刻有干支四維，合成二十四向。這樣的設計是古人認真觀察了許多自然界有關磁的現象，積累了大量的知識和經驗，經過長期的研究才完成的。司南的出現是人們對磁體指極性認識的實際應用。 但司南也有許多缺陷，天然磁體不易找到，在加工時容易因打擊、受熱而失磁。所以司南的磁性比較弱，而且它與地盤接觸處要非常光滑，否則會因轉動摩擦阻力過大，而難於旋轉，無法達到預期的指南效果。而且司南有一定的體積和重量，攜帶很不方便，這可能是司南長期未得到廣泛應用的主要原因。
司南由青銅盤和天然磁體製成的磁勺組成，青銅盤上刻有二十四向，置磁勺於盤中心圓面上，靜止時，勺尾指向為南。
指南針是磁鐵做成的。磁鐵能吸鐵，通常稱為「吸鐵石」，古代稱為「慈石」因為它一碰到鐵就吸住，好一個慈祥的母親吸引自己的孩子一樣。後來，人們才稱它為「磁石」。
每塊磁鐵兩頭都有不同的磁極，一頭叫S極，另一頭叫N極。我們居住的地球，也是一塊天然的大磁體，在南北兩頭也有不同的磁極，靠近地球北極的是S極，靠近地球南極的是N極。我們知道，同性磁極相斥，異性磁極相吸引，所以，不管在地球表面的什麼地方，拿一根可以自由轉動的磁針，它的N極總是指向北方，S極總是指向南方。

5. 中國誰發明了哪些過程是怎樣

指南針是用以判別方位的一種簡單儀器。前身是司南。主要組成部分是一根裝在軸上可以自由轉動的磁針。磁針在地磁場作用下能保持在磁子午線的切線方向上。磁針的北極指向地理的南極，利用這一性能可以辨別方向。常用於航海、大地測量、旅行及軍事等方面。指南針的N指北方，E指東方，W指西方，S指南方[2] 。
中國是世界上公認發明指南針（Compass）的國家。指南針的發明是我國漢族勞動人民在長期的實踐中對物體磁性認識的結果。由於生產勞動，人們接觸了磁鐵礦，開始了對磁性質的了解。人們首先發現了磁石吸引鐵的性質，後來又發現了磁石的指向性。經過多方面的實驗和研究，終於發明了實用的指南針。最早的指南針是用天然磁體做成的，這說明中國漢族勞動人民很早就發現了天然磁鐵及其吸鐵性。據古書記載，遠在春秋戰國時期，由於正處在奴隸制社會向封建社會過渡的大變革時期，生產力有了很大的發展，特別是農業生產更是興盛發達，因而促使了采礦業、冶煉業的發展。在長期的生產實踐中，人們從鐵礦石中認識了磁石。最早的指南針是司南
造紙術是中國四大發明之一，人類文明史上的一項傑出的發
蔡倫
明創造。中國是世界上最早養蠶織絲的國家。漢族勞動人民以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法製取絲綿。漂絮完畢，篾席上會遺留一些殘絮。當漂絮的次數多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經晾乾之後剝離下來，可用於書寫。這種漂絮的副產物數量不多，在古書上稱它為赫蹏或方絮。這表明了中國漢族造紙術的起源同絲絮有著淵源關系。
造紙術（也稱蔡侯紙）蔡倫改進。東漢和帝元興元年(公元105年)，蔡倫在總結前人製造絲織晶的經驗的基礎上，用樹皮、破漁網、破布、麻頭等作為原料，製造成了適合書寫的植物纖維紙，改進了造紙術，才使紙成為人們普遍使用的書寫材料。被稱為「蔡侯紙」。對紙的概念有個統一認識。什麼樣的物品叫「紙」。
火葯是中國漢族煉丹家發明於隋唐時期，距今已有一千多年了。火葯的研究開始於古代道家煉丹術，古人為求長生不老而煉制丹葯，煉丹術的目的和動機都是超前的，但它的實驗方法還是有可取之處，最後導致了火葯的發明。
煉丹家雖然掌握了一定的化學方法，但是他們的方向是求長生不老之葯，火葯的發明是副產品。煉丹家對於硫磺、砒霜等具有猛毒的金石葯，在使用之前，常用燒灼的辦法「伏」一下，「伏」是降伏的意思。使毒性失去或減低，這種手續稱為「伏火」。
唐初的名醫兼煉丹家孫思邈在「丹經內伏硫磺法」中記有：硫磺、硝石各二兩，研成粉末，放在銷銀鍋或砂罐子里。掘一地坑，放鍋子在坑裡和地平，四面都用土填實。把沒有被蟲蛀過的三個皂角逐一點著，然後夾入鍋里，把硫磺和硝石起燒焰火。等到燒不起焰火了，再拿木炭來炒，炒到木碳消去三分之一，就退火，趁還沒冷卻，取入混合物，這就伏火了。
唐朝中期有個名叫清虛子的，在「伏火礬法」中提出了一個伏火的方子：「硫二兩，硝二兩，馬兜鈴三錢半。右為末，拌勻。掘坑，入葯於罐內與地平。將熟火一塊，彈子大，下放里內，煙漸起。」他用馬兜鈴代替了孫思邈方子中的皂角，這兩種物質代替碳起燃燒作用的。伏火的方子都含有碳素，而且伏硫磺要加硝石，伏硝石要加硫磺。這說明煉丹家有意要使葯物引起燃燒，以去掉它們的猛毒。雖然煉丹家知道硫、硝、碳混合點火會發生激烈的反應，並採取措施控制反應速度，但是因葯物伏火而引起丹房失火的事故時有發生。
《太平廣記》中有一個故事，說的是隋朝初年，有一個叫杜春子的人去拜訪一位煉丹老人。當晚住在那裡。半夜杜春子夢中驚醒，看見煉丹爐內有「紫煙穿屋上」，頓時屋子燃燒起來。這可能是煉丹家配置易燃葯物時疏忽而引起火災。
還有一本名叫《真元妙道要略》的煉丹書也談到用硫磺、硝石、雄黃和蜜一起煉丹失火的事，火把人的臉和手燒壞了，還直沖屋頂，把房子也燒了。書中告戒煉丹者要防止這類事故發生。這說明唐代的煉丹者已經掌握了一個很重要的經驗，就是硫、硝、碳三種物質可以構成一種極易燃燒的葯，這種葯被稱為「著火的葯」，即火葯。由於火葯的發明來自製丹配葯的過程中，在火葯發明之後，曾被當做葯類。
《明熹宗實錄》：「天啟二年十二月二十日辛巳，援遼總兵毛文龍以登撫（袁可立）所遣管運參將黃胤恩、推官孟養志等發到糧餉並布疋、軍器、火葯等物，復蒙頒給敕印、旗牌，授以援遼總兵便宜行事，具謝恩。」
《本草綱目》中就提到火葯能治瘡癬、殺蟲，辟濕氣、瘟疫。火葯不能解決長生不老的問題，又容易著火，煉丹家對他並不感興趣。火葯的配方由煉丹家轉到軍事家手裡，就成為中國古代四大發明之一的黑色火葯。
球狀火葯包紮在箭桿頭附近，點著引線以後，用弓箭將火葯射出去燒傷敵人。還有把火葯、毒葯，再加上一些瀝青、桐油等，做成毒球，點著以後，用弓箭射出，殺傷敵人是後來的「萬人敵」。到了宋朝，人們將火葯裝填在竹筒里，火葯背後扎有細小的「定向棒」，點燃火管上的火硝，引起筒里的火葯迅速燃燒，產生向前的推力，使之飛向敵陣爆炸，這是世界上第一種火葯火箭。以後又發明了火槍和槍，這些都是用竹管製成的原始管形火器，是近代槍炮的老祖宗。
雕版印刷：據載是北宋時期畢升發明了膠泥活字印刷術，被認為是世界上
畢升
最早的活字印刷技術。但四大發明中的活字印刷術並非現代印刷術的前身，而據李約瑟所論北宋制的膠泥活字印刷術有許多劣勢的地方。
目前發現最早的雕版印刷成品是一單頁版梵文撰寫的《陀羅尼經》，該經是印在亞麻紙上，於650年至670年間出版，且在1974年於西安附近的唐代陵墓出土。1966年，考古學家在韓國發現了一本微型《陀羅尼佛經》，該經內含唐朝女皇武則天（約690年-705年）頒行的則天文字。學者斷定該經不早於704年，後來被珍藏在一座建於751年統一新羅時代的舍利塔里。不過，已知最早一般大小的印刷出版書籍，是唐代（618年-907年）間刊行的《金剛經》。該經長5.18米（17英尺），卷軸格式，可追溯到唐懿宗咸通9年農歷4月15日（即868年）。學者李約瑟和錢存訓（Tsien Tsuen-hsuin）的記述表示金剛經的書法雕刻遠較較早印行的單頁版陀羅尼經更為先進，更為精巧。另外，兩個最古老的印刷農歷日期為877年和882年，它們是在當時佛教聖地敦煌被發現；
活字印刷：北宋科學家、政治家沈括曾在《夢溪筆談》中有一篇文章叫《活板》，其中詳細介紹了活板印刷術的全過程，通俗易懂，非常詳細。在他寫於1088年的著作《夢溪筆談》中，將此發明歸於不知名的工匠畢升（990年-1051年）。隨著燒結陶土字元的使用，沈括描述畢升製作字形、撿字排列、印刷、並在印刷後拆解留待後來使用。畢升曾嘗試木製活字，但木製活字一直要到元朝（1271年–1368年）王禎（活躍於1290年至1333年）的木模才趨完善。王禎亦將文字按照音韻組合置於有小隔間的轉輪排字盤以方便撿字。至於銅版活字要等到明朝（1368年-1644年）華燧（1439年至1513年）於1490年的印刷作品才趨完美
木活字
木活字：
元代，著名農學家與機械學家王禎發明了木活字，並創造出比較簡捷的適於漢字復雜特點的轉盤排字方法；後又發明了金屬活字，使活字印刷得到了改進。唐代的雕刻印本傳到日本，8世紀後期日本完成了木板《陀羅尼經》以後又傳到朝鮮、中東一帶和東歐。15世紀，德國人學會了用合金鑄字，從此畢升首創的活字印刷在歐洲各地推廣開來。[3]

6. 鞦韆是中國人最早發明的嗎

鞦韆是中國人最早發明的。

鞦韆最早能夠追溯到遠古時期，那時中國的先人依靠藤條的搖盪擺動，上樹或跨越溝澗，這是鞦韆最原始的雛形。後來繩索懸掛於木架、下拴踏板的鞦韆，春秋時期在北方就有了。

據《藝文類聚》引述古籍記載，「鞦韆」本來是北方山戎的習俗，在寒食節這一天盪鞦韆游戲。齊桓公打敗山戎後，這項游戲隨即傳入了中原。鞦韆的繩索多為獸皮製成，這也是為什麼「鞦韆」二字是「革」字旁。

漢武帝後庭鞦韆賦：鞦韆者「千秋」也，漢武祈千秋之壽，故後宮多鞦韆之樂。漢代以後，鞦韆逐漸成為元霄節、清明、端午等節日進行的民間體育活動。晉代就已開始流行，進入唐宋時期成為一種非常普及的游戲活動並流傳至今。

(6)碰肘禮中國發明擴展閱讀：

盪鞦韆是鞦韆最主要的使用方法，最初主要是一種女子的游戲，起源很早，南北朝時就已流行，唐代以來更是盛行於大江南北。所以，古代清明節也稱「鞦韆節」。

宋代著名女詞人李清照《點絳唇》詞曾描寫道：「蹴罷鞦韆，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。」後來盪鞦韆不限於女子，成為男女皆宜的游戲。民俗相傳，盪鞦韆可以驅除百病，而且盪得越高，象徵生活過得越美好。

清明時節，我國民間還有「盪鞦韆」的習俗。民俗專家介紹說，「盪鞦韆」源於民間勞作，唐宋時期盛行。清明節盪鞦韆，古時女人最愛。

民間最早的鞦韆活動，人們稱為「千秋」。傳說是北方的山戎民族所創，開始時只是一根繩子，以手抓繩而盪。

後來，齊桓公北征山戎族，把「千秋」帶入中原，漢武帝時因為它與「千秋萬壽」這個祝壽詞沖突，而改為「鞦韆」，後來就改為用兩根繩加踏板的鞦韆。到了唐宋時期，盪鞦韆逐漸成為女子嬉戲玩耍的游戲，女子們衣衫裙裾隨風飄動，搖曳多姿，甚是好看。

盪鞦韆流傳至今，仍受人們的喜愛。寒冬一過，人們換上春裝，架起鞦韆，在空中飄來盪去，翩翩若飛，可以舒展心情，開闊視野，平衡身心，增大膽量，忘卻煩惱。

「無風一上鞦韆架，小姝身材比燕輕」，盪鞦韆對於婦女尤其適合，傳統醫學認為女子多鬱症，盪鞦韆是非葯物解郁的好方法。時至今日，在兒童公園、兒童樂園里還專設有「鞦韆」，供孩子們玩耍。

參考資料來源：網路——鞦韆

參考資料來源：網路——盪鞦韆

7. 我們中國人自己發明的樂器有哪些

金類：主要是鍾，鍾盛行於青銅時代。鍾在古代不僅是樂器，還是地位和權力象徵的禮器。王公貴族在朝聘、祭祀等各種儀典、宴饗與日常燕樂中，廣泛使用著鍾樂。敲擊鍾的正鼓部和側鼓部可發兩個頻率音，這兩個音，一般為大小三度音程。另外還有磬、錞於、勾鑃，基本上都是鍾的變形。

石類：各種磬，質料主要是石灰石，其次是青石和玉石。均上作倨句形，下作微弧形。大小厚薄各異。磬架用銅鑄成，呈單面雙層結構，橫梁為圓管狀。立柱和底座作怪獸狀，龍頭、鶴頸、鳥身、鱉足。造型奇特，製作精美而牢固。磬分上下兩層懸掛，每層又分為兩組，一組為六件，以四、五度關系排列；一組為十件，相鄰兩磬為二、三、四度關系。它們是按不同的律（調）組合的。

絲類：各種弦樂器，因為古時候的弦都是用絲作的。有琴、瑟、築、琵琶、胡琴、箜篌等。

竹類：竹製吹奏樂器，笛、簫、箎、排簫、管子等。

匏類：匏時葫蘆類的植物果實，用匏作的樂器主要是笙。

土類：就是陶制樂器，塤、陶笛、陶鼓等。

革類：主要是各種鼓，以懸鼓和建鼓為主。

木類：現在已經很少見了，有各種木鼓、敔、柷。敔是古代打擊樂器。形制呈伏虎狀，虎背上有鋸齒形薄木板，用一端劈成數根莖的竹筒，逆刮其鋸齒發音，作樂曲的終結。用於歷代宮廷雅樂。柷是古代打擊樂器。形如方形木箱，上寬下窄，用椎（木棒）撞其內壁發聲，表示樂曲即將起始。用於歷代宮廷雅樂

8. 為什麼中國古代一些發明在當時被稱為「奇技淫巧」

先弄明白“奇技淫巧”是什麼意思？解釋：指過於奇巧，讓人沉迷，卻又無益的技藝與製品。奇巧：奇異，巧妙，有趣的。技：技術，技巧，帶有技術性的。淫：過分，極端，沉迷，上癮。

來劃重點，“沉迷”、“無益”、“技巧”