規和矩是什麼發明的

❶ 古代的規和矩是什麼東西

「規」就是畫圓的圓規；「矩」就是折成直角的曲尺。尺上有刻度。古人說「不以規矩，不能成方圓」就是這個意思。「規」和「矩」發明於中國，是古人用來測量、畫圓形和方形的兩種工具。

作為測量與制圖的工具，「規」和「矩」在中國很早就得到了應用。規矩發明的確切年代已無法查清，但在公元前十五世紀的甲骨文中，已有規、矩二字了。漢朝著名史學家司馬遷著的《史記》中有這樣的記載：夏禹治水的時候，是「左准繩，右規矩」，這意思是說，夏禹是左手拿著水準繩，右手拿規和矩進行測量，規劃出治水方案的。

說明在夏禹治水的年代(約公元前2000年)就有了規和矩這兩種幾何工具了。山東嘉祥縣漢武梁祠的石室造像里就有「伏羲氏手執矩，女媧氏手執規」的石刻。規，就是圓規；矩，是由長短兩尺垂直組成的方尺，依然是現代木工常用的工具。女媧氏是伏羲氏的妹妹。

規矩的使用，對於我國古代幾何學的發展，有著很重要的意義。周代數學家商高曾對「用矩之道」作過理論總結：「平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測深，卧矩以知遠。」這一段話，精煉地概括了矩的廣泛而靈活的用途。「平矩以正繩」，是指把矩的一邊放置水平，另一邊靠在一條豎立的線上，可以判定繩子是否垂直。

「偃矩以望高」是指把矩的一邊仰著另一邊放平，可以測量高度。「覆矩以測深」是把上述測高的矩顛倒過來，就能測量深度「卧矩以知遠」是指上述深高的矩平躺在地面上，就可以測出遠處兩地間的距離。

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規矩的應用

《周髀算經》中敘述了周公與商高的一段對話，周公問商高：「大哉言數，請問用矩之道？」商高說：「平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測深，卧矩以知遠．環矩以為圓，合矩以為方…。」

翻譯為現在的語言就是周公說：「數學真是了不起呵!請問怎樣使用『矩』呢？」商高答道：「把矩放平了，可以測定水平和鉛直方向；把矩立起來，可以測量高度；把矩反過來倒置，可以測量深度；把矩卧於地面，可以測定水平距離；將矩環轉一周，可以得到圓形；將兩矩合起來，可以得到長方形．……」

「平矩以正繩」，是指把矩的一邊放置水平，另一邊靠在一條鉛垂線上，可以定繩子的鉛直。「偃矩以望高」，是指把矩的一邊仰著放平，可以測量高度。「覆矩以測深」，是把上述測高的矩顛倒過來，就能測量深度。「卧矩以知遠」，是指上述測高的矩平躺在地面上，就可以測出遠處兩地間的距離。

「合矩以為方」 意思是：把兩個「矩」對起來就是正方形；「環矩以為圓」 意思是：在平面上先釘上兩個釘子把直角三角形的「矩」倒扣在上面，直角三角形頂點的軌跡就是圓。

❷ 傳說中,規是伏羲發明的,矩是誰發明的

女媧,天涯明月刀

❸ 規和矩各指什麼工具，它們都是魯班發明的么

你好！
簡而言之，規，是圓規，矩，方尺，這兩工具最初都是木工（木匠）的用，但沒有可信的記載，說明是魯班發明的。
如有疑問，請追問。

❹ 規矩和直尺圓規是什麼時候發明的

規和矩發明於中國，是古人用來測量、畫圓形和方形的兩種工具。「規」就是畫圓的圓規；「矩」就是折成直角的曲尺，尺上有刻度。古人說「不以規矩，不能成方圓」，就是這個意思。

規矩發明的確切年代已無法查清，但在公元前15世紀的甲骨文中，已有規、矩二字了。漢朝著名史學家司馬遷著的《史記》中有這樣的記載：夏禹治水的時候，是「左准繩，右規矩」。這意思是說，夏禹是左手拿著水準繩，右手拿規和矩進行測量，規劃出治水方案的。說明在夏禹治水的年代(約公元前2000年)就有了規和矩這兩種幾何工具了。

規矩的使用，對於我國古代幾何學的發展，有著很重要的意義。周代數學家商高曾對「用矩之道」作過理論總結：「平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測深，卧矩以知遠。」這一段話，精煉地概括了矩的廣泛而靈活的用途。「平矩以正繩」，是指把矩的一邊放置水平，另一邊靠在一條豎立的線上，可以判定繩子是否鉛直。「偃矩以望高」，是指把矩的一邊仰著另一邊放平，可以測量高度。「覆矩以測深」，是把上述測高的矩顛倒過來，就能測量深度。「卧矩以知遠」，是指上述測高的矩平躺在地面上，就可以測出遠處兩地間的距離。

古希臘人研究幾何問題時，一般用直尺和圓規這兩種工具。這種直尺沒有刻度，只能畫直線。希臘人作圖只能從最基本的工具——直尺和圓規開始，完成盡可能多的幾何圖形。由此產生了兩方面的問題：一是能否用直尺圓規畫出這個圖形；二是如能畫出，怎麼畫。在這方面，最有名的是所謂直尺圓規作圖的三大問題：三等分任意角、倍立方和化圓為方。對用直尺圓規作圖的研究，導致了許多數學定理的發現。

❺ 什麼叫規什麼是矩，什麼叫規矩呢！

規與矩是木匠製作方圓的工具, 沒有圓規、直角尺的工具和思路就畫不出方、圓來，也就是達不到預期的效果。現在引申為做事情的基本辦法，要有規范、法則的意義

❻ 是不是司馬遷發明了規和矩

不是，規矩不是司復馬遷發明的，制來源於《荀子·禮論》：「規矩誠設矣，則不可欺以方圓」
荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。
荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

❼ 「規」「矩」是什麼

規﹑矩，校正圓形﹑方形的兩種工具，多用來比喻標准法度。 「沒有規矩不能成方圓」是句俗語，常強調做任何事都要有一定的規矩、規則、做法、否則無法成功。它本來來自木匠術語，「規」指的是圓規，木工幹活會碰到打制圓窗、圓門、圓桌、圓凳等工作，古代工匠就已知道用「規」畫圓了；「矩」也是木工用具，是指曲尺，所謂曲尺，並非彎曲之尺，而是一直一橫成直角的尺，是木匠打制方形門窗桌凳必備的角尺。順便說一下，現在常說的曲尺手槍，是因為它像木工使用的工具曲尺呢。 沒有規和矩，當然無法做成方形或圓形的東西，於是出現了那句俗語。不過，現在這俗語已不再是木工專用，而變成了人們泛指任何事情若無一定規則，便會出錯的告誡用語了。「規」和「矩」合並成一個新詞，「規矩」可解作一定的法則、標准、規范或習慣。「方圓」不再指方形圓形東西，而指特定事物了。 如「不拿百姓一針一線，是紀律嚴明軍隊的老規矩。」「那個學校的沉重，很守規矩。」「公共場所、戲院、餐廳、公園等，不許帶寵物入內是人人皆知的老規矩。」 自從「規矩」成詞之後，又衍生出不少新詞語。「規規矩矩」指有禮貌守規矩、正當守法的樣子，或是辦事有次序；「循規蹈矩」和「規行矩步」都是指行動拘泥於舊准則，不敢稍有變動……「沒有規矩不成方圓」除了開始說的語意之外，還可做要辦成事業，先要備好工具解。 沒有規矩，不成方圓。要建設高度文明、高度民主的社會主義國家，實現中華民族的偉大復興，就必須在全社會形成「以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥」的社會主義道德觀念，讓遵紀守法成為我們的榮譽。 「法律」可以說是黑色的，因為它在犯罪人面前，意味著判決、處罰；「法律」亦可以說是紅色的，因為它在無辜者面前，代表著正義，公平。當某人被證據確鑿地證明有罪或無罪的時候，法律就得到了體現，正義就得到了伸張。「法」是體現統治階段的意志，國家制定和頒布的公民必須遵守的行為規則，「律」是具體的規則，條文。「法」、「律」結合起來，組成了這個社會中神聖的詞語。古羅馬的西塞羅曾在《論法律》中說道：「法律是根據最古老的、一切事物的始源自然表述的對正義與非正義的區分，人類法律受自然指導，懲罰邪惡者，保障和維護高尚者。」法律在這個社會中是一種權威，人們需要參照它來生活；法律是一扇屏障，是那些弱小的人溫暖的家，他們的利益在這里得到了保障，他們權利在這里得到了自由；法律更是一條粗大的鐵鏈，它緊緊地綁住犯罪分子，讓他們無法在這個社會中胡作非為。 隨著經濟的高速發展，社會的進步，法律同樣也會進一步完善，因為整個世界的和平發展是要依靠法律才能穩步的前進。法律離我們並不遙遠，無論是在家庭生活、社會生活中，法律都與我們息息相關。我們需要學法，懂法，用法，不犯法。才能像法國的泰·德薩米在《公有法典》中說的那樣：「這些神聖的法律，已被銘記在我們的心中，鐫刻在我們的神經里，灌注在我們的血液中，並同我們共呼吸；它們是我們的生存，特別是我們的幸福所必需的。」 遵紀守法是每個公民應盡的社會責任和道德義務。一個國家即使經濟實力再強，假如沒有健全的法制，沒有遵紀守法的國民，仍不能算是一個真正文明、強大的國家，照這個標准來看，我們離真正的「強盛」還有相當一段距離。雖然，我國目前已經構建起了比較完備的法律框架，普法教育也搞了多年，但實事求是地講，「遵紀守法」四個字還遠沒有成為所有公民的自覺行動。應該說，我們這個五千年的文明古國，雖然距離一個真正意義上的法制國家尚需時日，但卻並不缺少建立和諧社會所必不可少的道德傳承。 民眾對法紀是忠誠的，他們甚至希望像蘇格拉底那樣用生命去追隨自己心中神聖的法律。古希臘雅典的「當權者」以對神不敬等罪名逮捕了蘇格拉底並判他極刑。臨刑前，他的弟子們決定幫他越獄，而且一切都准備妥當。但蘇格拉底卻說：「我的信仰中有一條就是法律的權威，既然法律判處我極刑，作為一個好公民，我必須去遵守。」 蘇格拉底最終帶著對法紀的忠誠含笑離開了人世，但他的思想卻流芳百世。 在大多數國人來看，蘇格拉底確實有點迂腐，既然法紀本身不公正，那為什麼還要服從呢？有人認為，由於人們的道德准則與正義原則並不完全一致，也就必然存在意見分歧與矛盾。因而，為了建立良好社會秩序，人人都應當遵紀守法。在人民當家作主的現代中國，法律是人民代表大會代表人民制定出來的，反映了人民的基本意志，我們更應當自覺遵守和維護。什麼時候，我們國家不僅經濟實力足夠強大了，而且「以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥」的榮辱觀也真正成為一種被全社會廣泛認同、自覺追求的公共時尚時，中華民族的實力才能軟硬兼備，傲立於世界民族之林。 遵紀守法是現代社會公民的基本素質和義務，是保持社會和諧安寧的重要條件。在社會主義民主政治的條件下，從國家的根本大法到基層的規章制度，都是民主政治的產物，都是為維護人民的共同利益而制定的。「以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥」，就是遵從人民意願、維護人民利益的高尚之舉，必將受到人民的肯定和贊同。這應該是每一個積極向上的人所追求的榮譽所在。 國無法不治，民無法不立。人人守法紀，凡事依法紀，則社會安寧，經濟發展。倘若沒有法紀的規范，失去法度的控制，各項秩序就無從保證，人們生存、發展的環境就會遭到破壞，人民群眾就不可能安居樂業。十年「文革」，社會動亂，民主與法制遭到瘋狂踐踏，黨紀、政紀、軍紀受到嚴重破壞，社會秩序盪然無存，正常生產、生活無法進行，憲法賦予公民的基本權利得不到應有的尊重與維護，就連國家主席的人身自由與生存權利也得不到基本保證。這種「史無前例」的混亂無序狀況，破壞了社會的安定，阻礙了經濟的發展，給國家和人民帶來了無可估量的巨大損失，教訓極其慘痛而深刻。今天，我們強調「以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥」，就是要進一步告誡人們，無論一個國家、一個社會、一個軍隊，還是一個地區、一個單位，須臾不可沒了法紀的規范，須臾不可亂了正常的秩序。 社會主義和諧社會本質上是民主法治社會。在民主法治的背景下，違法亂紀就是踐踏民意，危害社會。有人似乎覺得違法亂紀可以撿便宜、撈好處，所以不惜以身試法，鋌而走險，甚至沾沾自喜於鑽一下法紀的空子。這是一種極其危險的玩火行為。那些最終被繩之以法的人，在最初都毫無例外地抱有僥幸心理，以為可以超越於恢恢法網，乃至為自己的違背法紀而驕傲。當正義的宣判來臨之際，他們才開始悔恨、自責，留下了多少以警後人的教訓！如果當初多一點遵紀守法的光榮感，少一點違法不遵的行為；多一點違法亂紀的恥辱感，少一點違法亂紀的僥幸心，又何至於此！ 總之，只有遵紀守法才能獲得自由。法紀不僅反映人民的意願，也是人類對社會生活的深刻總結，反映社會發展的客觀規律。遵紀守法是遵從規律的表現，是聰明睿智的表現。馬克思曾經講過，「法典是人民自由的聖經」。逆法而動，越規而行，不是什麼勇敢的舉動，恰恰是無知和愚昧的表現。這種無視實踐經驗、無視客觀規律的行為，絕不會帶來什麼好的後果，終究難逃客觀規律的制裁。例如有人對交通法規毫不在意，任意穿行。當災難降臨時，既貽害自己，也貽害他人，留給人們的絕不是對英雄行為的扼腕痛惜，而是對冥頑落後的鄙視和警示。

❽ 古代的規和矩都是什麼樣子，矩就是那個曲尺了……圖片有嗎，還是得跑到博物館啊

你以為規應該是什麼樣子？還能長出三條腿兒來？：）規矩規矩，為什麼被作為形容詞呢？就因為他穩定，它不變。

❾ 規和矩是什麼朝代開始出現的

規﹑矩，校正圓形﹑方形的兩種工具，多用來比喻標准法度。
出自《荀子·禮論》：「規矩誠設矣，則不可欺以方圓」
荀子是戰國人，所以戰國出現

❿ 規和矩各指什麼工具，它們都是魯班發明的么

曲尺——曲尺最早的名稱是「矩」，又名魯班尺，《墨子-天志上》說內：輪匠執其規矩容，以度天下之方圓。規矩，即圓規及曲尺。曲尺由尺柄及尺翼組成，相互垂直成直角，尺柄較短為一尺，主要為量度之用；尺翼長短不定，最長為尺柄一倍，主要為量直角、平衡線之用。木工以曲尺量度直角，平面，長短甚至平衡線。