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關愛員工是企業和諧的關鍵
黨的十七大報告提出，要努力形成社會和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面。民生問題，一頭連著黨心，一頭牽著民心，是黨和人民血肉聯系的結合點，是全心全意為人民服務宗旨的聚焦點。落實到國有企業，就是要誠心誠意地關愛員工，誠心誠意地依靠員工，營造企業內部濃郁的和諧氛圍，凝心聚力，推動企業又好又快發展。</P>
充分認識關愛員工的重要性是建設和諧企業的前提。關愛員工關系著企業發展為了誰、發展依靠誰、發展的成果屬於誰的重大發展方向問題，關系著對科學發展觀的「以人為本」理念的理解問題。十七大報告之所以深得黨心民心，是因為報告不僅提出了關乎民生根本方向的重要論述，而且提出了一系列解決民生問題的切實可靠的舉措。不少案例表明，一個真正關愛員工、依靠員工的企業才會充滿和諧，才會有長遠的發展後勁。反之，再大的企業，如果對員工的學習、工作和生活漠不關心，久而久之，就會得「貧血症」，缺乏持續發展的動力。企業一定要注重創造快樂、高尚和有安全感、歸屬感的團隊文化，企業在處理內部關系、內外關系時，一定要體現人與人的和諧、人與自然的和諧相處。
落實關愛員工的各項措施，是構建和諧企業的關鍵。關愛員工的問題是具體的、多方面的。一是把明確的企業戰略目標體系與科學的員工職業生涯規劃有機結合起來。企業不但自己要有戰略目標，也要為員工的發展提供平台和希望。一個成熟的企業，應當給員工一個清晰的發展目標和職業生涯規劃，努力將員工個人的職業行為與企業的目標任務緊密聯系在一起，使企業的發展帶動員工的發展，員工的發展推動企業的發展。二是進一步完善職工參與機制，在強化企業民主管理中推進和諧。近年來上海石油堅持和完善職代會等制度。一級管理體制改革方案、十大安全生產禁令、八項安全紀律、勞模和先進集體的評選等重大事項都認真履行了民主管理程序。其他各項工作的推進也日趨制度化、規范化和程序化，為公司進一步強化員工民主管理，落實員工的知情權、參與權和監督權營造了良好氛圍。三是進一步完善員工保障機制，在深化幫困救助中增進和諧。孔子說：「明明德，親民，止於至善。」「明明德」對企業管理而言，就是為企業所有員工指明方向。「親民」就是把企業每一位員工都當做自己的家裡人一樣，讓他感受到集體的溫暖，有安全感和歸屬感。「止於至善」就是要以善待人，盡量滿足員工的正當需求。就是要誠心誠意地實現好、維護好、發展好員工的合法權益，公司工會要加強調研，深入了解員工的所思所想，研究實施的可能性，把維權工作落到實處。
關愛員工要防止消極的片面性和庸俗化。黨的十七大提出要建設和諧文化，培育文明風尚，將中國特色社會主義文化建設提到了新的高度。所謂和諧文化，即以和諧為思想內核和價值取向，以倡導和諧理念、培育和諧精神、營造和諧氛圍為主要內容的文化建設。關愛員工，要防止把關愛員工僅僅局限於生活上的關心。教育員工、引導員工講正氣，講紀律，講誠信，講貢獻是關愛員工的重要一環。構建企業內部和諧，最主要的是員工隊伍的和諧。培育員工文明道德風尚，樹立大家普遍認同的理念和價值觀，是構建和諧企業的基礎性工作，是建設和諧文化的核心內容。在建設社會主義核心價值體系中，班組要積極引導員工以主人翁姿態，認真踐行社會主義榮辱觀，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德建設，營造奮發向上、積極進取的班組建設環境。
和諧文化建設，需要一種和諧向上的氛圍引領。一個好的典型，可以引領出一批好的員工。因此，我們要大力弘揚先進集體和個人的先進事跡，通過優秀員工潛移默化的行為引領，帶出一批又一批作風過硬、技能精湛、服務優良的員工隊伍。和諧文化建設，更需要各級黨員幹部發揮以身作則、率先垂範的作用。黨員幹部，特別是黨員領導幹部的一言一行都會影響和感染廣大員工的價值取向。從某種意義上說，領導幹部的言行在構建和諧企業文化中起著一定的導向作用，要求員工做到的，首先自己要做到；要求員工不能做的，首先自己不能做。真正做到陶行知先生說的「捧著一顆心來，不帶半根草去」，廉潔從政，愛企業、愛員工，這是和諧企業文化建設的根本
❷ 何謂生命與創造
［法］羅曼·羅蘭
生命若是一張弓，那夢想就是弓弦。但，箭手在哪裡呢?我見過一些俊美的弓，用堅韌的木料製成，表面光滑沒有一絲節痕，諧和秀逸如神之眉，但卻沒什麼用途。
我見過一些行將震顫的弦線，彷彿從動盪的內臟中抽出的腸線，在靜寂中戰栗著。它們綳緊著，即將奏鳴了……它們將射出銀矢——那音符——在空氣的湖面上拂起漣漪，可是它們在等待什麼?終於鬆弛了。於是，永遠沒有人聽到那串美妙的音符了。
震顫沉寂，箭枝紛散；箭手何時來捻弓呢?他很早就來把弓搭在我的夢想上。我幾乎記不起我何時曾躲過他，只有神知道我怎樣地夢想!我的一生是一個夢，我夢著我的愛、我的行動和我的思想。當我晚上無眠時，當我白天幻想時，我心靈中的謝海萊莎特就解開了紡紗竿。他在急於講故事時，他夢想的線索被攪亂了，我的弓跌到了紡紗竿一面，那箭手——我的主人——睡著了。但即使在睡眠中，他也不放鬆我，我挨近他躺著。我像那把弓，感到他的手放在我光滑的木桿上。那隻豐美的手、那些修長而柔軟的手指，它們用纖嫩的肌膚撫弄著在黑夜中奏鳴的一根弦線。我使自己的顫動溶入他身體的顫動中，我戰栗著，等候蘇醒的瞬間，那時，我就會被神聖的箭手摟入他的懷抱里。
所有我們這些有生命的人都在他掌中；靈智與身體，人、獸、元素——水與火——氣流與樹脂——一切有生之物……
生存有什麼可以恐懼的呢?要生活，就必須行動。您在哪裡，箭手，我在向您呼喚，生命之弓就橫在您的腳下。俯下身來，撿起我吧!把箭搭在我的弓弦上，射吧!
我的箭嗖地飛去了，猶如飄忽的羽翼。那箭手把手挪回來，擱在肩頭，一面注視著向遠方消失的飛矢，一面注視著已經射過的弓弦漸漸地由震顫而歸於凝止。
誰能解釋神秘的宣洩呢?一切生命的意義就在於此——在於創造的刺激。
生活在這刺激的狀態中，是萬物共同的期待。我常觀察我們那些小同胞，那些獸類與植物奇異的睡眠——那些禁錮在莖衣中的樹木、做夢的反芻動物、夢游的馬、終生懵懵懂懂的生物。而我在它們身上卻感到一種不自覺的智慧，其中不無一些悒鬱的微光，顯出思想快形成了：「究竟什麼時候才行動呢?」
微光隱沒。它們又入睡了，疲倦而聽天由命……
「還沒到時候吶。」我們必須等待。
我們一直等待著，我們這些人類。時候畢竟到了。
可是對於某些人，創造的使者只站在門口；對於另一些人，他卻進去了，他用腳碰碰他們：「醒來!前進!」
我們一躍而起：咱們走!
生命感悟
我之所以生存，因為我創造。生命的第一個運動是創造。一個新生的男孩剛從母親子宮里冒出來時，就立刻灑下幾滴精液。一切都是種子，身體和心靈均如此。每一種健全的思想是一顆植物種子的包殼，傳播著輸送生命的花粉。造物主不是一個勞作了六天而在安息日休憩的有組織的工人。安息日就是主日，是造物主那偉大的創造日。造物主不知道還有什麼別的日子。如果他停止創造，即使是一剎那，他也會死去。因為「空虛」時刻張著兩顎等著他……顎骨，吞下吧，別做聲!巨大的播種者散布著種子，彷彿流瀉的陽光；而每一顆灑下來的渺小種子就像另一個太陽。傾瀉吧，未來的收獲，無論肉體或精神的!精神或肉體，反正都是同樣的生命之源泉。
「我的不朽的女兒，劉克屈拉和曼蒂尼亞……」我產生我的思想和行動，作為我身體的果實……永遠把血肉賦予文字……這是我的葡萄汁，正如收獲葡萄的工人在大桶中用腳踩出的一樣。
因此，我一直創造著……
「我之所以生存，因為我創造。」從出生那刻起，生命與創造便緊密相連。
從遠古時期祖先探索出鑽木取火，結束了人類茹毛飲血的時代，到現在科學家讓新發明不斷更新換代，我們一直在創造。
創造，即是突破。人貴有勇於挑戰，突破自我的秉性。而每一次挑戰與突破，又為下一次生命的創造提供了歷練和資本。
生命貴於創造，所以，不要讓我們的智慧，止步在創造的瓶頸。
生命如屋
張麗鈞
生命中的每一天究竟該怎樣度過?聽到過兩種截然相反的說法。一種說法認為：將生命中的每一天當做生命的第一天去過，帶著最初看到這世界的新鮮與驚喜，讓充滿好奇的眼睛在尋常的天地間讀出大美，讓心在與萬物的美好交流中感到無比的欣幸與滿足；另一種說法卻是：將生命中的每一天當做生命的最後一天去過，帶著即將辭世的留戀與珍惜，及時兌現夢想，及時將生命中的「不如意」改寫成「大如意」，寬宥他人，感謝命運，在夕照里掬一捧純粹的金色，鍍亮心情。
我同樣地喜愛著這兩種說法。我願意讓自己熱愛世界的心永葆「第一天」的新奇和敏感，也願意讓自己珍惜世界的心永遠懷有「最後一天」的警醒和勇毅。
很久了，我一直不能忘懷那個叫喬治的人。這個不幸的建築師被命運虧待、捉弄——妻子離他而去，兒子被判給妻子後，沉溺於毒品不能自拔，並且和喬治關系疏遠。喬治對自己做了20年的工作也極不滿意，終於在氣急之下和上司大吵一架，憤然辭職，沖出了辦公室。這個喬治已經夠倒霉了，但是，更倒霉的事情又出現了——他被告知得了癌症，僅剩下幾個月的生命了。
潦倒的喬治，就像父親留給他的那幢建在海邊的破舊不堪、搖搖欲墜的舊房子。瀕臨死亡的生命，瀕臨倒塌的房屋，喬治的世界凄慘到了極點。但是，命運一次次的棒喝卻將他打醒了，他下決心改變自己似乎再也難以改變的生活。倒計時的生命之鍾在耳畔滴答作響。
喬治要在這人生的最後幾個月里重活一回。
他決定將海邊那幢破舊的房子按照自己多年來夢想的樣子重新修葺。似乎直到這時，徒然浪費了幾十載寶貴生命的喬治才恍然明了，自己這個建築師原是可以為自己建造一幢美麗房舍的!他隱瞞了自己的病情，邀請兒子暑假來海邊和自己一道修建房屋，而終日無所事事的妻子開始主動給父子倆送飯，慢慢地，竟也加入了他們的行列。
海風吹拂，陽光強烈。父子倆在勞動中重建親情，夫妻倆也在勞動中鴛夢重溫。兒子擺脫了毒品的困擾，並得到了甜蜜的愛情。妻子對喬治有了全新的認識。房子建起來的時候，愛也成長起來……
這是美國電影《生命如屋》中的情節。這部影片，以「愛的重建」與「屋的重建」，給人以生命「第一天」和「最後一天」的強烈震撼和深刻啟迪。不幸而又萬幸的喬治，將人生之悟砌進了牆里。我相信，即使他命赴九泉，也會含笑憶及自己生命尾聲中重獲的那一次「濃縮版」的、有價值的生命——愛的體驗，情的升華，咀嚼人生況味的晨昏，房屋矗立起來時強烈的成就感……
生命總在不覺間流逝。日子被日漸麻木的人過得舊了、更舊了。「第一天」和「最後一天」的提醒，其實是善愛者為自己和他人出的一道人生思考題。在這道思考題面前，願倦怠麻痹或緊張忙碌的你能有片刻沉吟。問問自己，在激情燃燒過後，是否曾守著灰燼懨懨度日?在人生謝幕之前，是否曾鎖著眉頭打發時光?在「第一天」和「最後一天」之間，歲月那麼漫長，漫長得讓人誤以為凋零隻是遠方別人的事。你願不願意隨喬治一同醒來?像詩人一樣活著，像農夫一樣勞作，贊美陽光，享受生命……
生命如屋，值得我們帶上所有的熱情與智慧去悉心建造。
生命感悟
看過幾個經典的問題：人的生命有幾天？答曰：兩天。今天，明天；最重要的是哪天？答曰：第一天和最後一天。
是的，撇過逝去的昨天，我們活在今天和明天，而第一天給予我們新生，最後一天則教會我們留戀。
人生苦短，很多人習慣沉溺於昨天的無可挽回，而又忽略了第一天到最後一天的短暫。
好日子，要慢慢品嘗；壞日子，要飛快地過。每個人都是自己生命的建築師，只是設計的草樣不同。或許建築過程中會有風吹雨打，甚至坍塌，但只要信念不倒，每個人都會最終收獲自己的堅實城堡。［法］雅克·薩洛美
我們每人都有一些首要的事，只不過我們並不將它們置於同一層次，因為這涉及我們生活的各個層面，而在我們不同人看來，這些層面可能是對立的。
「像我今天這樣的人，首要的是什麼呢?」
「像我這樣作為丈夫、父親、職業者、曾經的孩子、公民，首要的又是什麼?」
「作為汽車司機，作為人際關系的塑造者，首要的又是什麼呢?」
有時，我們可能難以分清「首要」和「緊要」。
在危機、沖突、威脅的情形中所產生的不安迫使我們做出選擇將某些決定列為首要，而不是其餘那些在多少有點兒散亂的情感壓力下做出的選擇。
「緊急」最明顯的特徵就是「反應性」的方面，我甚至把它看成一個非選擇的過程；「首要」的最大特徵就是其「關系性」的方面，是一個有充分認識和反思的選擇過程。
有效的選擇總意味著放棄、失望、更明晰的承諾，甚至可能是痛苦的決裂。
「35歲時，當我有了第三個孩子，我決定我的首要就是做一個好母親，我已放棄了重要的職位，以便全身心照顧好他們。」
「我的首要就是我的個人信念和政治承諾，若我接受這個承諾，那我將不得不為之操勞奔波、並會犧牲自己的一部分人格，那我將會覺得背叛了自己。我失業了，我不得不又面臨其他類似的選擇……」
去確定別人生命中的首要不是我的責任，我最多隻說說自己的。在我看來，對於像我今天這樣的人，首要的事情有：
*保持經濟上的自治，並在此之上保持獨立。
*若別人還未過分苛求，或者並未超出我的寬容的限度，那麼應忠於自己的承諾。
*在所有關系中都能夠尊重自己，亦即在自己所感覺的、經歷的，在自己所說的、所做的一切里，能感覺自己處在一個協調的位置。
*注意不去傷害生命，不論是自己的還是別人的。
*對和周圍的人的關系的質量保持警惕，避免維持那種浪費精力的關系。
*坦誠對待愛情，接受幸福的短暫。
現在我意識到，在我的首要中，既有永恆，也有變化。
然而，我發現我可能會過一種充滿沖突的生活，我唯一的自由就是選擇的自由，亦即能暫時或更長久地放棄一些操守、行動甚至一些承諾，以保持與內心嚮往的一致與和諧。
我希望它們不過分矛盾，希望它們能自我協調。
在這方面，只有我們自己才應為這種自由付出代價。
生命感悟
人不得不選擇去做的，是必要；經過思考後選擇去做的，是首要。
親情、事業、公益，所佔每個人生命的比重不同，所以每個人生命中的首要也不盡相同。只是有時候，我們想要的，往往是得不到的；得到的，未必是真正需要的；而需要的，不一定就是生命中首要的。我們需要給自己的人生排序。只有有了秩序和順序，我們的生命才會井然有序。明白了什麼是自己首要的，我們的人生才會真正有意義。
生命的賬單
梅桑榆
人對於金錢的開支，大多比較留心，購某物花了多少錢，辦某事花了多少錢，即使不像賬房先生那樣筆筆入賬，心中也有一本大致的賬單，但對於時間的付出，卻往往不大在意。如果有誰為人們在工作、生活等方面所用去的時間一一予以記錄，列出一份「生命的賬單」，不僅十分有趣，而且可能會令人有所感悟，有所警醒。
法國《興趣點》雜志對人一生中對時間的支配做過一次推算：「站著：30年；睡著：23年；坐著：17年；走著：16年；跑著：1年零75天；吃著：6～7年；看電視：6年；開車：5年；做夢：4年；聊天談笑：1年零258天；做飯：1年零195天；穿衣：1年零166天；排隊：1年零135天；過節：1年零75天；閱讀：250天；如廁：195天；刷牙：92天；哭：50天，說『你好』：8天，看時間：3天。」英國廣播公司也曾委託人體研究專家對人的一生進行了「量化」分析，有些數字可以作為這一推算的補充：「沐浴：2年；等候入睡：18周；打電話：2年半；等人回電話：1周；男士們一生中無所事事的時間：2年半。」以上推算和量化分析並不全面，而且有些數字也不具很強的說服力和可信性，但卻也為我們大致列出了一個生命的賬單。
這份賬單上的一連串數字，使我吃驚不小，並且暗暗為自己算了一筆時間賬。我年輕時有過酗酒的經歷，與人聚飲很少不醉，而一醉就要沉睡數小時，醒來之後，大腦仍是暈暈乎乎、昏昏沉沉，不能正常投入工作。我算了一下酗酒所耗費的時間：飲酒與沉睡至少要耗去8小時(醒後渾渾噩噩的狀態尚不算在內)，即一個工作日，每月以8次計，一年就要耗去96個工作日，如果酗酒30年，就要耗去2880個工作日。幸虧我後來改變了環境，不再沉醉於酒，我生命的賬單上才減少了這筆完全不必要的開支。我是個煙民，我算了一下抽煙所耗費的時間：我抽一支煙需時5分鍾左右，並且在抽煙時要停下手中的工作或因抽煙而推遲做某事，我每日抽煙一包，耗時100分鍾，一年就是36000分鍾，也即600個小時。如果我做40年的煙民，就要為抽煙耗去24000個小時，即3000個工作日。如果將這些時間用於讀書寫作，我將要多讀多少書，多寫多少文章?除此之外，懶覺和無所事事是兩頭永遠喂不飽的豬，不知吞掉了我多少原本可以用於工作的時間。
任意空耗時光者當然並非我一人。有的人樂於閑聊，一日無人與他扯談就覺得度日如年；有的人樂於作長夜飲，二三酒友相聚沒五六個小時不能盡興；有的人樂於賭，壘起「長城」常常通宵不疲；有的人樂於煲電話粥，抓著話筒聊上一兩個小時仍言猶未盡；有的人樂於睡，別說日出三竿，即使紅日當頂他仍高卧不起……這些人的生命賬單上，有些數字就要改寫，或是聊天8年，或是飲酒6年，或是打電話5年，或是搓麻將12年，或是睡覺30年……《興趣點》雜志根據推算結果得出結論：成年人一年醒著的時間里，只有40%用於工作。而上述這些空耗時光的人，用於工作的時間，恐怕只能有20％～30%，甚至更少。
人們對於自己存摺上的數字，總是瞭然於心，每項開支總有其目的性，若是花了不當花的錢，心裡就會又後悔、又惋惜。殊不知生命也像一個存摺，這個存摺上的數字只會減少而不會增加，如果我們將一部分生命支付於無意義的事情上，便會給有意義的工作造成無法彌補的損失。每一個珍愛生命、並且不願白活一生的人，都應該經常查看一下自己生命的賬單，將以往的支出盤盤點，總結教訓，糾正失誤，制定合理的計劃，盡量壓縮不必要的支出，像開支金錢一樣開支組成生命的每一天。
生命感悟
生命是一筆昂貴的開支，吃飯、睡覺、戀愛、婚育，都有一筆筆昂貴的利息，而且永遠無法還清。因為，生命只有一次。
跟金錢的賬單最大的不同就是，金錢可以花了再掙，生命消耗了卻不再，永遠只是單行線。所以，我們不抽煙，不是在節約煙草的開支，更是在節約我們的健康；我們不酗酒，不是在心疼酒精的花銷，而是在珍惜我們清醒的光陰。
因為我們知道，一旦到了生命的終點，這筆賬單上欠債的多寡，便是對我們人生的終審。一切意義或者無意義，一覽無遺。所以，請節約你生命中的每一筆「開支」，因為面對這條單行線，我們能做到的，也只有節約。
青春小語
［中國台灣］羅蘭
問問自己，你要得到什麼?你最喜歡最嚮往的東西是什麼?你先在心裡為自己找到答案。也許，你喜歡發財，也許你喜歡發了財以後，為自己弄一片果園；也許你打算出國；也許你想參加高考；也許你想成為音樂家、畫家或作家。那麼，等你確定了你的目標之後，你會發現生活中有許多項目突然變得有意義起來，而另外又有些項目突然變得不重要起來。那時，你就會找到一些可以把自己發動的力量，讓自己不再那麼毫無目的地懶惰下去了。
在不適合自己志願的路上奔波，猶如穿上一雙不合適的鞋，會令你十分痛苦。
一個人只有在他為自己的興趣和志願去追求和努力的時候，他才覺得他的人生是有目的的。奉勸對人生有懷疑的同學們，好好想一想，你喜歡什麼?你擅長什麼?你想做些什麼?放下一切的功利，一切的虛榮，堅決地朝著你所認定的方向去追求，你就不會再覺得苦悶和彷徨了。
果斷可以使自己堅定不變，擔當可以消除個人患得患失的痛苦。後悔是對自己的一種懲罰，與其後悔不如改過，立刻給自己找一個新的起點，從頭做起。
世間事物，你有所取，就必定有所舍。在你取得一件東西的同時，也必定會失去一件東西。取捨之間要有膽量。你要明白，兩條路，你反正只能選擇一條。而這兩條路的利弊也往往不是絕對的。你有所得，就有所失。只有你衡量過其中一條的利多弊少，你就只好放棄另外那條路上那少量的利益了。
不要挑剔已經選擇了的東西，而要去記住你當初選擇它的時候，所看到的它的好處。
既然當初是你自己認為有理由這樣決定的，那麼，那個理由一定不會無緣無故地消失，要堅信自己的決定，已經放棄了的，就隨它吧。
生命感悟
忽然想起若干年前風靡校園的一首民謠《青春》：「青春的花開花謝，讓我疲憊卻不後悔，四季的雨飛雪飛，讓我心醉卻不堪憔悴。」
短暫的時光與永遠的懷念，甜蜜的回憶摻雜淡淡的憂傷，永遠是青春不變的主旋律。難以想像，沒有感恩，沒有回憶的青春是多麼灰暗和無力。這段生命中最美好的年華，如果沒有過熱情和激情的歷練，將是多麼蒼白的遺憾。
力求知，謹做人，嚴律己。但願回首往事的時候，我們的青春不會只剩下一種色彩的回憶。
生命的三分之一
鄧拓
一個人的生命究竟有多大意義，這有什麼標准可以衡量嗎?提出一個絕對的標准當然很困難，但是，大體上看一個人對待生命的態度是否嚴肅認真，看他對待勞動、工作等等的態度如何，也就不難對這個人的存在意義做出適當的估計了。
古來一切有成就的人，都很嚴肅地對待自己的生命，當他活著一天，總要盡量多勞動、多工作、多學習，不肯虛度年華，不讓時間白白浪費掉。我國歷史的勞動人民以及大政治家、大思想家等等都莫不如此。
班固寫的《漢書·食貨志》上有下面的記載：「冬，民既入；婦人同巷，相從夜績，女工一月得四十五日。」
這幾句讀起來很奇怪，怎麼一月能有四十五天呢?再看原文底下顏師古做了註解，他說：「一月之中，又得夜半為十五日，共四十五日。」
這就很清楚了。原來我國的古人不但比西方各國的人更早地懂得科學地、合理地計算勞動日，而且我們的古人老早就知道對於日班和夜班的計算方法。
一個月本來只有30天，古人把每個夜晚的時間算作半日，就多了15天。從這個意義上說來，夜晚的時間實際上不就等於生命的三分之一嗎?對於這三分之一的生命，不但歷代的勞動人民如此重視，而且有許多大政治家也十分重視。班固在《漢書·刑法志》里還寫道：
「秦始皇躬操文墨，晝斷獄，夜理書。」
有的人一聽說秦始皇就不喜歡他，其實秦始皇畢竟是中國歷史上的一個偉大人物，班固對他也還有一些公平的評價。這里寫的是秦始皇在夜間看書學習的情形。
據劉向的《說苑》所載，春秋戰國時有許多國君都很注意學習。如：
「晉平公問於師曠曰：『吾年七十，欲學恐已暮矣。』師曠曰：『如何不炳燭乎?」
在這里，師曠勸70歲的晉平公點燈夜讀，拚命搶時間，爭取這三分之一的生命不至於繼續浪費，這種精神多麼可貴啊!
《北史·呂思禮傳》記述這個北周大政治家生平勤學的情形是：
「雖務兼軍國，而手不釋卷。晝理政事，夜即讀書，令蒼頭執燭，燭燼夜有數升。」
光是燭灰一夜就有幾升之多，可見他夜讀何等勤奮了。像這樣的例子還有很多。
為什麼古人對於夜晚的時間都這樣重視，不肯輕易放過呢?我認為這就是他們對待自己生命的三分之一的嚴肅認真態度，這正是我們所應該學習的。
我之所以想利用夜晚的時間，向讀者同志們做這樣的談話，目的也不過是要引起大家注意珍惜這三分之一的生命，使大家在整天的勞動、工作以後，以輕松的心情，領略一些古今有用的知識而已。
生命感悟
托爾斯泰說：「白天，我們忙著工作和瑣事；夜晚，我們思考和休息。」道出了人生常態。然而生命如此短暫，睡去三分之一，我們還能剩下多少？
對於大部分人來講，白天的時間要工作，要交際，要養家糊口，可以說是被安排著去做的，身不由己。而夜晚，難得可以褪下一身疲憊，安眠我們不堪重負的身體和神經。只是，熱愛生命的人更願意騰出一部分時間去思考，去學習，去創造。
有多少靈秀的篇章，出自某個夜晚感性的手筆？又有多少發明的靈光，乍現於某個夜晚智慧的頭顱？珍惜這可以由中間分配的三分之一吧，你知道有多少奇跡和驚喜，在這三分之一的生命里，等待著你去發現，去創造？
❸ 人與動物之間和諧相處感人的故事
咬舌自盡的狗 林清玄
有一次，帶家中的狗看醫生，坐上一輛計程車。
由於狗咳嗽得很厲害，吸引了司機的注意，反身問我：「狗感冒了嗎？」
「是呀！從昨晚就咳個不停。」我說。
司機突然長嘆一聲：「唉！咳得和人一模一樣呀！」
話匣子一打開，司機說了他養狗的痛苦經歷：很多年前，他養了一條大狼狗，長得太大了，食量非常驚人，加上吠聲奇大，吵得人不能安寧，有一天覺得負擔太重，不想養了。
他把狼狗放在布袋裡，載出去放生，為了怕它跑回家，特地開車開了一百多公里，放到中部的深山。
放了狗，他加速逃回家，狼狗在後面追了幾公里就消失了。
經過一個星期，一天半夜聽到有人用力敲門，開門一看，原來是那隻大狼狗回來了，形容枯槁，極為狼狽，顯然是經過長時間的奔跑和尋找。
計程車司機雖然十分詫異，但是他二話不說，又從家裡拿出布袋，把狼狗裝入布袋，再次帶去放生，這一次，他從北宜公路狂奔到宜蘭，一路聽到狼狗低聲號哭的聲音。
到宜蘭山區，把布袋打開，發現滿布袋都是血，血還繼續從狼狗的嘴角溢出來。他把狗嘴拉開，發現狼狗的舌頭斷成兩截。
原來，狼狗咬舌自盡了。
司機說完這個故事，車里陷入極深的靜默，我從照後鏡里看到司機那通紅的眼睛。
過了一會兒，他才說：「我每次看到別人的狗，都會想到我那一隻咬舌自盡的狗，這件事會使我痛苦一輩子，我真不是人呀！我比一隻狗還不如呀！」
聽著司機的故事，我眼前浮現那隻狼狗在原野、在高山、在城鎮、在荒郊賓士的景象。它為了回家尋找主人，奔跑百里，不知經歷過多麼大的痛苦，好不容易回到家門，主人不但不開門，連一句安慰的話也沒有，立刻被送去拋棄，對一隻有志氣有感情的狗是多麼大的打擊呀！
與其再度被無情無義的人拋棄，不如自求解脫。
司機說，他把狼狗厚葬，時常去燒香祭拜，也難以消除內心的愧悔，所以他發願，要常對養狗的人講這個故事，勸大家要愛家中的狗，希望這可以消去他的一些罪業……
唉！在人世間有情有義的人受到無情的背棄不也是這樣嗎？
❹ 關於生命的作文
莊子與人生
第一節:人生接觸著無限的事物,空間無限廣袤,人生有限渺小,時間無限遙長,生命脆弱短暫；人生有無數條心路，但適合自己走的路只有一條，當你站在人生的終點回頭而望,路聯結著生死通道。
莊子告訴我們，人的生命的有限性指定了現實尋路的時間性和有界性，人生在這個有界的框中籠居著生命之路。我們常去期盼改變這個世界，尋找一條通往聖潔而光明的路，但結果總是被世界改變了方向。人的能力和生命的有限是我們尋找心路之門的兩把枷鎖，牢牢的扣在命運的咽喉，窒息著我們喘息的氣流，讓我們充血的眼神找不準腳下的路。培根曾說：「人是生而自由的，但無往不在枷鎖之中」
詩人們總想通過意境與想像，跨越時空的檻，變著魔術般的情調，詮釋生命的概念。試圖利用竄動火焰的詩情，感化籠居的樊蘺，找到一條兩邊青草蔥郁，流水潺潺，花香四溢的人間美道。人生路總在詩人的眼角中愜意的流過，痛苦的淚水也能湧上喜悅的心頭，路總會在詩人顫動的嘴角間出現，那裡四季明月生輝，高朋滿座，人生的有限在詩人的詩行中變成縷縷青煙，融進自然之道。音樂家拎著一筐的音符，借著四季的風，飄進樹林的葉頭，滲進芳香的泥土，揉進清透的河流，音符間串成行，擰成線，試圖拉出一條輕聲細語，笑盈燦然的仙境之路。
詩人和音樂家們總是喜愛拆除生命之場的藩蘺，展示一條廣闊而又神聖的通道，為時刻悲鬱著的生命昭示一片歡欣之光，為人類驅除籠罩的黑暗增添幾分追求溫愛的情調，猶如離開母親右乳而啼哭的嬰孩從母親的左乳中又得到左乳的滿足，無限律動的母愛的乳房讓我們行路有了聖母之光。
畫家和建築家們拉著無數的線條和色囊，一根、二根、三根……綿延伸向遠方，路面的敲打聲綿綿不絕，畫家用樵著五顏六色的畫筆，圈點著要走的路，不停的做著標識。楓林被染紅了，崇山峻嶺被刷綠了，一束束玫瑰被畫開了，一簇簇杜鵑被洗艷了。充滿線條和色彩的世界總是多姿多彩，畫家和建築家們總能為人生框出一條固定的線條，畫出一條通往仙境之門的通道，這為我們追求無限的生命提供了一種可能，一條坦盪而廣闊的路一直延伸到人類的身旁。
藝術家總是有著特有的視角，他們能把悲情、苦痛、快樂與喜悅通過各自藝術的門通往彼岸，舒緩人生的壓力，釋放積壓心間的能量，延伸一條通往純凈而又孤獨的飄忽之路。
莊子帶著一批哲人與我們一起感知生命的無限，把我們凡人從塵世間拔起，駕著鯤鵬展翅九萬里，遠離現實，逍遙於物外，任天而游於無窮，鋪設一條通往理想彼岸的神秘之道，無名、無功、無用、無己，超越一切，乘著逍遙之舟，引渡我們通往茫茫的彼岸世界
藝術就像人類的眼睛，是心靈的窗，無論苦痛和快樂都能有著一種心路通向彼岸人生，這是一條精神之路，但在現實生活中，藝術人生就像空中飄浮的彩雲，艷麗但卻沒有根基，當他們面對現實人生時，就力不從心，智慧越大，意識欲強，困惑愈大。哲人是為尋路而來，哲人就像空中飛翔的鳥，時而飛翔與藍天，時而棲息於枝頭，人們張望著從哲人刻滿智慧的額中尋找支點，找到一把通往心路之門的鑰匙。
人們總希望和想往一個完整的人生，總企求一個無限充滿自由之路的人生，希望在這個世界裡，可以掙脫一切固有的束縛，打破一切阻止人類認識心路歷程的障礙，以清新的、超然的姿態去履行生命的高度。
我們都是凡夫俗子,我們生活在耐以生存的空間里,我們大多數人沒有藝術家的視角,善於把有情、無情，有用、無用融進各種藝術的元素里加以表述，加以宣渲，尋找一條藉以安慰自己靈魂的心凈之路。更沒有哲人們的深奧與智慧，他們利用自己敏銳的觸角，把生與死，快樂與悲痛清晰的勾劃出脫離肉體的精神之門。
魯迅說得好，「世界本來沒有路，只是人走多了，路就有了」。每個人生下來時，兩眼茫茫，腳下無路，心中無光，人們總在前人的腳步中跟行。
人生的路多種多樣，有多少個生命就有多少種路，從人類的長河來看，從愚昧到文明，從黑暗走向光明，這是人類通過自身的體驗與實踐得到的碩果，後人踏著前人的腳印緩慢前行，邊走邊看邊悟，不斷糾正自身的方向，在荒蕪和荊棘叢中尋找和開辟一條鮮花四溢，精神通暢，其樂融融的人間之道。
莊子哲學的核心就是告訴我們，人生在世不要總為沒有路而苦惱，世界選擇了我們，我們總得選擇一條自己的走的路，只要你懂得生命，總是有路可走。我們中國人的視野總說「條條大路通北京」，世界人的視野總說「條條大路通羅馬」，大家其實說的道理都是一樣的，人生總有路可尋，但人生的起點不同，環境不同，生命的交匯點不同，人生各有各的路。
望字生文者曰：「路」----左邊有「口」，加「止」，右邊有「文」加「口」，左「口」為心，右「口」為路，「路」----告訴我們一個道理，千里之行始於足下，；生命之程要用心去感受；人生的路有多種選擇，路口多多，因文化、境界、智慧和視野的不同，當面對十字路口或高架路口時，經常會選擇不同的行路方向。每個人對「路」感悟不同，最後通向彼岸的結果就會不同。
看看我們自己和周圍的人，細細品味，千差萬別，有騎車的、有走路的，有乘工具的；有走走停停的、有東張西望的、有倒著走的；有走直線的、有走曲線的、有繞圈的；有的在爬山、有的在趟水；有的在鮮花叢中徜徉、有的在風雨中撐起那把紅雨傘……生活百態串成了實實在在人生之路
「路漫漫其修遠兮,我將上下而求索」,人生總是為走路愁然滿懷,從呀呀學步起,就開始提醒：「走好,別摔著」；等到會走路了，又提醒：「慢慢走，不著急」,等我們健全了，又暗示道：「不要跑得太快，時間有的是」；等我們成熟了，警醒著：「走好路，看好路，一失足成千古恨」，當我們驀然回首看看我們走過的路，其實從我們學走路開始，就在迷離、清醒中選擇我們不同的人生道路，每跨出一步都是一種心跡，只要我們有上下求索的精神，我們的路就會在視線中不斷延伸。
世界上有無數條路，有自然的，有人為的；有寬廣平坦的，有坎坷曲折的；有路邊開滿鮮花的，有路邊布滿蛇蟲的……但屬於我們每個人的路也只有那麼一條，有的路需要橋才能成為路。我們時常抱怨我們的路走得很不順，有的人就自暴自棄，最終走向苦難的深淵。
我們認識的莊子雖有逍遙之境，有無為之思，有游世之能，但在現實生活中他是比較窮困和坎坷的。他是如何面對人生逆境的。據《莊子·山木》載，有一次，莊子穿了一件打著補丁的粗布衣服，腳穿一雙用帶子系著的草鞋來見魏王。魏王看著莊子這副落魄窮困的樣子，不禁感慨地說：「先生為什麼會如此疲憊呢？」莊子立即不卑不亢地回答說：「我只是貧窮，而不是疲憊。讀書人有遠大的理想和志向而又不能實現，那才叫疲憊。我衣著敝履，這叫做貧窮，而不能叫做疲憊」。莊子雖然貧窮，但他懂得生活是件快樂和美妙的事情，既有妻室兒女，又能過上正常人的生活，有暇時「釣於濮水」之邊，人生其樂融融。
康莊大道人人會走，當我們面對燈光灰暗，荊棘叢生時，我們如何面對，這是檢驗一個人是否具有大智慧、大境界關鍵，平時很多善走順路者，總是思路清晰，才思敏捷，當他們遇到突如其來的橫禍，困難和遭遇時，就顯得缺少智慧，缺少人生的經驗和感悟，往往驚惶失措，無從應對，這些人往往一次重擊就會倒下。相反，那些經歷過痛苦與彷徨者，只要挺過無路時的迷霧，他就一定會在人生之路上獲得成功。高爾基說得好「苦難是生活的老師」，李白的「行路難，難於上青天」，都給我們人生之路以啟示，面對困境要有莊子的心態，垂釣於濮水時的坦然胸境，行路再難，總是有路可尋。
適合每個人的路只有一條，如何把握和選准自己要走的路，這是每個人一輩子必須要選擇的主題，有些人這山看著那山高，總是好高騖遠，不切實際的幻想。我們在人生成長過程中有不斷選擇道路的機會，這實際上是尋找適合自己道路的試驗器，只有在不斷感悟和體驗中才能正確選准自己的路。我們現在教育孩子總是主觀的把孩子的路畫好，但期望往往比現實的要高，既想孩子當最好的政治家，又想孩子當一個聞名於世的科學家，還希望孩子能在藝術海洋中快樂成長，種種需求不亦樂呼。
希特勒曾經是一個有著藝術天賦的人，試圖當一個畫家和音樂家，當世界亂世來到他的面前時，他突然發現自己是一個具有非凡毅力和極具感染力的政治家，事實證明他在不斷選擇中糾正自己的坐標和航向，選擇一條適合自己的路。當然從政治意義和階級立場上說，他選擇是一條有悖於世界，有悖於人類之路，但從個人意義上說，他的人生之路給世界帶來了深刻變化，有人說二十世紀影響和改變世界只有兩個人，一個是希特勒，一個戈爾巴喬夫。如果他們選擇了不同的路,19世紀世界就會有不同的變化。
雖然人生之路每人只有一條，但人生之路是互相關聯的，假如希特勒在某時某刻的某一天，因外界的什麼因素影響，使他走上藝術的道路，可想而知，這個世界現在會是個什麼樣子,也許世界倒退了,也許世界會變得更好,結果如何只有上天知道。這件事也從一定程度上說明，對於人類而言,個體之路僅是滄海一粟,但人類各項群體之路有無數個小路組成，我們作為群體的一份子，我們的路關聯了你我他，人人都處在「路」的生物鏈中，「路」就象人的微血管，阡陌交通。我們能成為朋友，成為夫妻，成為父子，成為上下級關系，是因為我們選擇的路，在這里交合，緣分註定在這里相約，所以大家在一起共事，在一起生活，要珍惜千萬個機緣匯集成今天的這首歌，只要我們互相關照，互相理解，同唱一首關愛之歌，世界就會變得更美好，我們的路才會走得更順暢。
第二節：紛繁復雜的人類世界，柔弱、睏乏和飄忽，精神「無為」是心路安妥性的「探測器」，依持和把握便成了人類的伴侶，從此，我們行路不感到寂寞，縱然面對仍是一個寂寞的世界；從此不覺得孤單，盡管仍影形相吊，無限的福蔭讓我們走自己的路。
莊子的人生之路，從避世到游世，特別是莊子《逍遙游》、《養生主》、《人世間》以及外篇的《山木》等，都說到「無用之用」的觀念，也是莊子游戲人生的生存態度。「無用」是莊子獨家之言，莊子認為「無用」並不代表消極和隱退，人生僅靠避世是解決不了自身問題的，盡管個人不想介入社會，但生活在生活的群體鏈中，往往制度規定要來約束和干預個人。莊子主張用「游世思想」解決避世解決不了的問題，謹慎避免各類矛盾，在夾縫中求得生存，游離於塵世之間。《養生主》講的著名寓言「庖丁解牛」就是游世思想的集中體現。庖丁解牛時刀刃從不硬折骨節，總是從縫隙之中游離而過，「彼節者（骨節處）有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。」
「游世思想」和「無用思想」在現實生活中總被大家誤認為是不好的，消極的、不求進取的，油腔滑調的人的一種生活態度。人生面對大千世界總會顯得柔弱、困惑和飄忽，經常處在夾縫中生存，不管是生命的本體還是精神本體，我們都會面臨著各種各樣自然災害，精神淪陷，理想失落等。游世思想既是一種生命的自保，也是一種精神回歸，更是一種生活的態度，只有這樣我們才能無視腳下的坎坷，坦然自若面對寂寞、孤獨的世界，混沌沒有七竅卻能感知世界，用「無心」游世於人生。
「游世思想」也是認識世界的一種思維方法，世界是一個飄逸的、充滿無序的能量場，如果我們總是用循規蹈矩的、一成不變的方法認識我們感知的世界，我們的視野、我們所觸及的范圍經常會走入僵死的深淵，如果有游世思想這種思維方法，飄然於天地之間，就會有大視野、大境界，我們就會站得高看得遠，我們就會在細微處感知那些無知的世界。
「游世思想」也是做成功人士的准則。在一個社會中，一個集體中，我為人人，人人為我，用一種超然的、忘我的態度，去感知我們的同事，我們的朋友，我們的親人，把自己放在飄舞的空中，你就會坦然面對名和利，你就會像庖丁解牛一樣游刃有餘的面對人生，你就會在和諧溫馨的環境中生活。
「游世思想」也是力量的凝固劑。一個集團要形成一股力量，就必須要有一個能「攪伴混凝土」之人，能把各方的力量融合凝固成一個整體。這個人需要的基本素質就要有「游世思想」，有一種超然的面對生活的態度，只有這樣才能不被名利等擊倒，才能贏得各方的認同，才能左右逢源的處理內部矛盾。
周總理雖然我們不能用「游世思想」能表述這位偉人，但我們應清楚的認識到，在中國革命的各個時期，如果沒有周總理這個「凝固劑」的角色，中國革命就不可能取得成功，也不可能有我們今天強大的新中國。周總理具有超然的人格品質和忘我、忘名、忘利的生活態度，這應是游世思想的最高境界，我只能將其界定為「超世思想」。
我們生活的空間，經常有一些心眼狹小，利字當頭的人，經常說領導需要權威，需要威信，但領導的權威從哪裡來，現在很多領導卻不懂得。我們生活的環境，領導的權威大都來自於權力的威信，如果一旦有一天失去的這個基礎，不要說威信，連最起碼的尊重都不會得到，有的甚至走向反面，最後落個孤獨無助。
威信分權力影響力和非權力影響力兩種，前者是相對的，暫時的，後者則是長久的、永恆的。後者的基礎是一種超然的情愫，淡泊的人生，懂得生活和情感的人性追求，有著寬廣的胸懷。這些領導，當他們失去權力基礎時，會贏得更多人的尊重，這是一種心靈上的敬重，是不受時間限制的。
莊子在《人世間》里寫過一位一身邋遢，有點無賴氣的游世高手：支離疏雙肩高過頭頂，頭低到肚臍以下，本應在後面的發髻卻沖著天，五臟六腑都被擠在後背上，兩腿長直接長在肋骨旁邊。雖然醜陋但他活得卻很自在，他病殘得不成樣子，卻可以縫洗衣服、簸米篩糠過活。兵役搖役來了，正常人要逃匿躲避，他可以大搖大擺，政府賑濟貧困，他又可以安享三鍾米十捆柴。莊子說這則故事，是要告訴我們，「無用」有時也好處多多。
我們經常說人需要一種「阿Q精神」，要有一種善於自嘲的勇氣，自尊是人人追求的，當一個人連最起碼的生存都沒有了，一切外在的東西都是虛的，所以馬洛斯的需求理論第一條就是生存問題。從物質層面來看，支離疏能安享天年，不在於自身的醜陋，而在於安然地以怪病為武器謀求生存之道，也就是「以阿Q精神」為武器應對生存問題。
「阿Q精神」是一種樸素的人生哲學，當我們面對困難時，我們要有勇氣面對，大不了「二十年後又是一條好漢」這種實用的人生哲學與莊子的「無用思想」不謀而合，當我們入世時我們需要用「有用」來支撐自己，用「天生我材必有用」的態度來認識自己，使自己生命變得更足，更有意義。我們要常有「無用」的態度來審視自己，現在一些人總自我感覺很好，認為世界上的離開自己肯定不行，一旦現實與理想反差太大，就會失落，就會莫名其妙的煩躁，就會悲情叢生。
毛澤東時代，我們一直擔心，將來一旦老人家去世後，中國將走向何方，我們常為國家的命運前途擔心，常為自己的路愁然。沒想到在小平等三代領導人的領導下，中國一天比一天強大，一天比一天變得更富有，當然沒有毛主席就沒有新中國，也沒有我們今天，他給我們打下豐厚的基礎，這是保證。
我常在思考，信息化社會人人都是個人才，但有多少人知道何為才？何為用？動不動就要引進人才，引進博士生、碩士生，當然學習時間長的知識一定多，但知識多的人不見得能力就強，智慧只屬於有用的，紙上談兵的人才戰略等於一紙空文。知識只有與實踐融合變成成果，這才是人才。
現在普遍存在高學歷低能力現象，很多高學歷的連最簡單的如何生存都不會，選擇職業時高不成低不就，眼高手低現象普遍存在。這些人往往無法應對挫折和困難。學習是為了智慧和能力，長本事是學習之道。常有「無用之心」會鞭策自己彌補不足，完善人生，讓自己走的路更明晰，讓自己的定位更准確。
我們生活在一個一個的圈子，每個人生存都有生存的道理，快樂有快樂的理由。官場總讓人樂而忘憂，苦而找樂，我們時常聽別人說，這個人只會拍馬屁，什麼本事也沒有，但他卻能青雲直上，這個人有才有德，就是得不到重用。實際上社會是一個關聯體，很多地方能力不見得就有用，有些人卻是有能力，有才能，但生不逢時，生不逢地，有些人有那方面的才能卻不擅長做這件事。「有用」和「無用」是個相對的概念。我們常思「無用之念」，善於學習別人的長處，常用「無用」的心態評估自己，這樣就會看清生活道路上的許多事，會清晰自己所要走的路，不要總被「有用」的繩索所圈住。人生的路就是「有用」和「無用」中進行選擇。
莊子認為，要找到人生真正的路，要想成為「真人」，除了學會「坐忘」，還需要另一種功夫「心齋」，就是人的心靈和精神的一種齋戒，不聽不視，無思無慮，讓心始終處在一種空虛的狀態，像空氣那樣空虛，空虛到連自己的存在也忘了，這樣，就修煉成了大徹大悟的得道「真人」，也就可以找到自己的心路歷程。莊子曾借孔子和顏回的對話來闡明「心齋」的實現途徑。孔子告訴他，先不用耳而用心去體會，然後不用心去用氣去感應，耳的作用僅是聆聽外界聲響，心的作用也只是為了感應一種現象，只有氣才會以它的空虛明靜容納外物。
莊子說的「心齋」，從我們現實生活來看體現著一種心境，人不要慾念太多，功利太強，要時時讓心寧靜志遠，只有心靜了才能感受到自己的心跳，才能真正思考屬於自己的心路，才能用時間思考一下自己的人生，過去、現在和未來，才能在坐忘中找到屬於自己的天空。紀錄片《舟舟的世界》看得我很感動，一個從生活角度看只有三、四歲孩子智力的兒童，卻能成為音樂世界神童。這就是典型的「坐忘」，舟舟從小生活在音樂的環境中，他用寧靜，無所雜念的心齋去感受每天飄然的音符，他用心與音樂對話，有莊子所感悟的「氣化人生」與音樂對接，他的世界是音符的世界，「坐忘」和「心齋」能成就一個智障兒童，難道我們正常人就不能時常「坐忘」自己的功名利祿，把自己浮躁的心扔進清透的水流中洗一洗，盪一盪。在信息化的今天，人心煩躁，到處充斥著不安的靈魂，跑官要官，金錢美色，人人忙得不亦樂乎。
於丹教授舉了很多傷殘人成功的例子，其實生活並不都是完美的，人生殘缺不全是常有的事，這不是我們的錯，也許上帝創造人類時總是想給人一些磨難，人生總不能一帆風順，我經常發現一個現象，人生的好運和壞運，冥冥中都有一個量化的標准，好運不會一輩子就給一個人，壞運也不會一輩子就跟著一個人，老莊哲學最經典的就是「福兮禍之所倚，禍兮福之所存」。
先天的殘疾以及後天的不幸，那不是我們的錯，既然無權選擇自己的身體，但有權選擇自己的人生。我們要順應生命的形態，不要委屈，不要抗爭，我們需要的是如何修補它，完美他，讓殘缺也變得美麗起來。莊子筆下一位叫哀駘它的衛國人，雖然奇醜無比，但卻十分的有人緣，男人和他相處，不想與他分開，女人見了他都想親附他，願意以身相許。哀駝它一沒有權利地位幫助別人解決困難，二沒有施捨錢物救濟別人，況且醜陋無比，拿現在人的標準是一位實實在在的下里巴人。哀駝它之所以男女都願親近他、愛戴它，是他「內直而外曲」的獨特性格，即性格深處的人格魅力。身體的殘障並不可怕，怕就怕精神上的不健全，前者為肉體，是物理空間解決的問題，只要直面人生同樣能得到快樂幸福，後者則是心靈，是心理空間解決的問題。那是支撐人生的鑰匙，如果心靈殘疾了，人生的目標就失去了，心路就變得模糊不清。
❺ 三生教育：尊重生命 學生生存 幸福生活
「三 生 教 育」的學習與探討
三生教育
就是要通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認知和行為過程。
「三生教育」提出的背景 1
• 近年來，關於大學生自殺以及校園暴力的報道屢見不鮮。許多學生不尊重生命，甚至對自己以及別人的生命持一種蔑視的態度，喪失了「人」作為一種存在應有的 對生命的敬畏。
「三生教育」提出的背景 2
身處轉型時期的大中專學生對未來充滿了迷茫，完全不懂得珍惜生命的可貴，根本不能體會自己生存的意義，進而隨意編排自己本該豐富多彩的生活。
「三生教育」提出的背景 3
• 新形勢下，面對著構建和諧社會的偉大構想，如何更有效的推進素質教育，營造和諧校園，如何深入開展關於「生命、生存、生活」的「三生教育」，正確引導廣大 學生珍愛生命、學會生存、 並能享受生活，就成為擺在廣大教育工作者面前刻不容緩的一項艱巨任務。
生命的定義
生命:指由高分子核酸蛋白體和其他物質組成的生物體所具有的現象。能利用外界的物質形成自己的身體和繁殖後代，按照遺傳的特點生長、發育、運動，在環境變化時常表現出適應環境的能力。
人與其他生物的「生命」區別
• 自然的生命僅僅是人生命存在的前提和物質載體，真正讓人和動物的區別是人類有豐富的精神生活。
對「生命教育」的認識
• 生命教育是美國學者傑•唐納•化特士於1968年首次提出。
• 是作為預防未成年人自殺的權宜之計被提出來的，此後在世界范圍內引起了廣泛關注。
我國「生命教育」現狀
我國的生命教育無論是理論研究還是實踐探索都還處於起步階段，因而人們對「生命教育」這一概念的認識尚未達成一致。
生命教育=生命+教育
生命教育就是在尊重個體物質性生命的基礎上，遵循生命規律，通過有目的、有計劃、有組織地對個體從出生到死亡的整個過程進行完整性、人文性的生命意識熏陶、生存能力培養和生命價值升華，最終使其充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個性和創造智慧的教育。
「生命教育」的內涵（三個層次）
第一層次：認識生命，保護生命。
認識生命就是讓學生知道生命的一些知識，了解生命特點。如生命的不可創造性，不可再生性，人的生命只有一次，失去 了就不可復得，沒有陰間與來世。告訴學生每個人的生命不僅屬於他個人，也和周圍的親人、好友甚至社會、民族相聯系。要讓學生知道人的生命和動植物是不一樣 的，人有雙重生命，不能成為行屍走肉，而要活得有價值。
• 保護生命就是要求學校聯系學生生活中經常遇到的問題，教會他們如何解決。日本有一項訓練課叫「人工心肺復甦」,而在我國學生發生意外時，往往無法自救，更 不懂得如何救別人。調查顯示中小學生關於火災、燙傷、落水及人工呼吸等方面的知識很少，技能更缺乏，這都是因為生命教育的缺失。
第二層次：欣賞生命，尊重生命。
• 通過教育要讓學生知道每個人的生命都是獨一無二的，任何人都沒有權利去輕視任何個體，並且學會用愛心去經營生命，用對親人的態度去對待所有人的生命。要通 過教育讓學生真正認識到「身體發膚，受之父母」的深刻涵義，以感恩的心態去對待父母賜予我們的生命，以樂觀的心態去欣賞生命，以謹慎的態度去尊重生命。
第三層次：熱愛生命，敬畏生命。
• 通過教育要讓學生認識到生命的艱辛與偉大。從情感上加以引導，讓每一個學生從小學會愛環境，愛動植物，愛自己，愛他人的生命，從心裡上敬畏生命，而不能殘忍對待生命。培養學生擁有向上、樂觀、豁達的性格，從容面對人生的困難與挫折。
總結：
生命教育是幫助學生認識生命、尊重生命、珍愛生命，促進學生主動、積極、健康地發展生命，提升生命質量，實現生命的意義和價值的教育。最終樹立正確的生命觀，領悟生命的價值和意 義；要以個體的生命為著眼點，在與自我、他人、自然建立和諧關系的過程中，促進生命的和諧發展。
生存教育
• 生存教育是幫助學生學習生存知識，掌握生存技能，保護生存環境，強化生存意志，把握生存規律，提高生存的適應能力和創造能力，樹立正確生存觀念的教育。
生存，是人的第一法則。適者生存，反之，不適者必將被無情淘汰。人作為一切社會關系的總和而存在，就必須懂得社會生存法則。無論對於正在成長的學生，還是我們民族的教育前途，這都是一個性命攸關的命題。尤其在信息、科技、生產、經濟高度發達的今天，生存教育在我們面前變成了一件既迫切又痛苦的事情。
生存教育的內涵
• 許多專家用不同方法從不同角度探討了生存教育內涵，歸納起來有以下觀點：
第一種觀點
• 認為生存教育內涵應該建立在文本研究基礎上，指出了生存教育就是：
• 「學會學習」———學會學習的方法與能力，培養學習的興趣。
• 「學會合作」———在獨立思考基礎上的選擇、決策與社會協調能力。
• 歸結為一點即「學會生存」,這也正是「生存教育」本質之所在。
第二種觀點
• 通過聯系素質教育來把握生存教育，認為生存教育是使學生學會在獨自情況下生存，學會在壓力下生存，學會在緊急狀況下生存，學會在集體中生存，學會在逆境中生存。
第三種觀點
• 在比較生存教育與書本教育異同基礎上，認為生存教育是一種不同於書本教育的新教育理念和教育模式。
• 在形式上，它不強調灌輸知識，而致力於學生能力的培養，它關注書本的目的是為了讓學生學會「如何學習」。
• 在評價標准上，不把分數作為唯一的評價標准，認為學生畢業後在社會上獨立思考、選擇、決策和協調的能力才是評價學生優劣的真正標准，考試分數是次要的。
• 在時間上，把學習延續到人的整個生存過程，具有終身性。
• 在空間上，不但關注知識的灌輸，而且關注社會的需求和學生對社會的適應能力，強調學校與社會為學生「學會生存」服務。
第四種觀點
• 直接從探析生存的內涵引申出生存教育內涵，認為生存能力是指一個人通過自身的努力在對自己的生存環境和條件進行適應、利用、斗爭的能力，「生存教育」是以培養和訓練學生生存能力為主要目的的教育。生存教育也叫「學會生存」。
總結
• 通過生存教育，幫助學生學習生存知識，掌握生存技能，保護生存環境，強化生存意志，把握生存規律，提高生存的適應能力和創造能力，樹立正確生存觀念。通過生存教育，使學生認識生存及提高生存能力的意義，樹立人與自然、社會和諧發展的正確生存觀；幫助學生建立適合個體的生存追求，學會判斷和選擇正確的生存方式，學會應對生存危機和擺脫生存困境，善待生存挫折，形成一定的勞動能力，能夠合法、高效和較好地解決安身立命的問題。
生活教育
生活，是「人」這種存在物的存在方式，是與「他我」發生關系的媒介。人，只有充分的認識生活，尊重生活，才能夠得以維持其存在，並進而實現其生命的意義。
生活的科學認識
• 生活究竟是什麼？
• 創造者——生活就是不斷地創新
• 體力勞動者——生活就是做平凡的事
• 老年人說——生活就是安享晚年
• …… 無論生活是什麼，只要我們樂觀的看它，使其有意義，就是完美的。
生活教育的定義
• 幫助學生獲得生活常識、掌握生活技能、確立生活目標、實踐生活過程、獲得生活體驗、樹立正確生活觀念、追求幸福生活的教育。
• 具體說：通過生活教育，使學生認識生活是由物質生活和精神生活、個人生活和社會生活、職業生活和公共生活等組成的復合體；培養學生的良好品德和行為習慣，培養學生的愛心和感恩之心，培養學生的社會責任感，形成立足現實、著眼未來的生活追求；教育學生學會正確的生活比較和生活選擇，理解生活的真諦，能夠處理好收入與消費、學習與休閑、工作與生活的關系。
「三生教育」的實施
教育的宗旨是培養健全的高素質的人，學校是學生常年集中學習的場所，因此開展好「生命、生存、生活」教育，培養學生的應急能力和生存能力，促使學生認識生命的重要性，認識人生的社會意義，掌握在危難時刻求生的基本方法。這樣的教育並不是空洞的說教，更不是杞人憂天，相反，這種教育因其強調求生的科學方法而具有了科學性和實用性，進而使學生可以感受生命的意義和社會價值，還可以得到必要的科學知識。
❻ 懂得享受生命的寧和，敢於承擔雙肩的風雨。人活著就是一種修行，辛苦快樂都在其中。什麼意思
人活著是愚痴，不是修行，若是修行，不應有生煩惱，
別亂打著修行的名號，到處拉人進火坑，
就怕你下了地獄，再也扛不起這個擔，吃不起更大的苦。
❼ 三生教育 有關生存論文如題 謝謝了
「三生教育」的學習與探討 三生教育 就是要通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認知和行為過程。 「三生教育」提出的背景 1 近年來，關於大學生自殺以及校園暴力的報道屢見不鮮。許多學生不尊重生命，甚至對自己以及別人的生命持一種蔑視的態度，喪失了「人」作為一種存在應有的 對生命的敬畏。 「三生教育」提出的背景 2 身處轉型時期的大中專學生對未來充滿了迷茫，完全不懂得珍惜生命的可貴，根本不能體會自己生存的意義，進而隨意編排自己本該豐富多彩的生活。 「三生教育」提出的背景 3 新形勢下，面對著構建和諧社會的偉大構想，如何更有效的推進素質教育，營造和諧校園，如何深入開展關於「生命、生存、生活」的「三生教育」，正確引導廣大 學生珍愛生命、學會生存、 並能享受生活，就成為擺在廣大教育工作者面前刻不容緩的一項艱巨任務。 生命的定義 生命:指由高分子核酸蛋白體和其他物質組成的生物體所具有的現象。能利用外界的物質形成自己的身體和繁殖後代，按照遺傳的特點生長、發育、運動，在環境變化時常表現出適應環境的能力。 人與其他生物的「生命」區別 自然的生命僅僅是人生命存在的前提和物質載體，真正讓人和動物的區別是人類有豐富的精神生活。 對「生命教育」的認識 生命教育是美國學者傑唐納化特士於1968年首次提出。 是作為預防未成年人自殺的權宜之計被提出來的，此後在世界范圍內引起了廣泛關注。 我國「生命教育」現狀 我國的生命教育無論是理論研究還是實踐探索都還處於起步階段，因而人們對「生命教育」這一概念的認識尚未達成一致。 生命教育=生命+教育 生命教育就是在尊重個體物質性生命的基礎上，遵循生命規律，通過有目的、有計劃、有組織地對個體從出生到死亡的整個過程進行完整性、人文性的生命意識熏陶、生存能力培養和生命價值升華，最終使其充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個性和創造智慧的教育。 「生命教育」的內涵（三個層次） 第一層次：認識生命，保護生命。 認識生命就是讓學生知道生命的一些知識，了解生命特點。如生命的不可創造性，不可再生性，人的生命只有一次，失去 了就不可復得，沒有陰間與來世。告訴學生每個人的生命不僅屬於他個人，也和周圍的親人、好友甚至社會、民族相聯系。要讓學生知道人的生命和動植物是不一樣 的，人有雙重生命，不能成為行屍走肉，而要活得有價值。 保護生命就是要求學校聯系學生生活中經常遇到的問題，教會他們如何解決。日本有一項訓練課叫「人工心肺復甦」,而在我國學生發生意外時，往往無法自救，更 不懂得如何救別人。調查顯示中小學生關於火災、燙傷、落水及人工呼吸等方面的知識很少，技能更缺乏，這都是因為生命教育的缺失。 第二層次：欣賞生命，尊重生命。 通過教育要讓學生知道每個人的生命都是獨一無二的，任何人都沒有權利去輕視任何個體，並且學會用愛心去經營生命，用對親人的態度去對待所有人的生命。要通 過教育讓學生真正認識到「身體發膚，受之父母」的深刻涵義，以感恩的心態去對待父母賜予我們的生命，以樂觀的心態去欣賞生命，以謹慎的態度去尊重生命。 第三層次：熱愛生命，敬畏生命。 通過教育要讓學生認識到生命的艱辛與偉大。從情感上加以引導，讓每一個學生從小學會愛環境，愛動植物，愛自己，愛他人的生命，從心裡上敬畏生命，而不能殘忍對待生命。培養學生擁有向上、樂觀、豁達的性格，從容面對人生的困難與挫折。 總結： 生命教育是幫助學生認識生命、尊重生命、珍愛生命，促進學生主動、積極、健康地發展生命，提升生命質量，實現生命的意義和價值的教育。最終樹立正確的生命觀，領悟生命的價值和意 義；要以個體的生命為著眼點，在與自我、他人、自然建立和諧關系的過程中，促進生命的和諧發展。 生存教育 生存教育是幫助學生學習生存知識，掌握生存技能，保護生存環境，強化生存意志，把握生存規律，提高生存的適應能力和創造能力，樹立正確生存觀念的教育。 生存，是人的第一法則。適者生存，反之，不適者必將被無情淘汰。人作為一切社會關系的總和而存在，就必須懂得社會生存法則。無論對於正在成長的學生，還是我們民族的教育前途，這都是一個性命攸關的命題。尤其在信息、科技、生產、經濟高度發達的今天，生存教育在我們面前變成了一件既迫切又痛苦的事情。 生存教育的內涵 許多專家用不同方法從不同角度探討了生存教育內涵，歸納起來有以下觀點： 第一種觀點 認為生存教育內涵應該建立在文本研究基礎上，指出了生存教育就是： 「學會學習」———學會學習的方法與能力，培養學習的興趣。 「學會合作」———在獨立思考基礎上的選擇、決策與社會協調能力。 歸結為一點即「學會生存」,這也正是「生存教育」本質之所在。 第二種觀點 通過聯系素質教育來把握生存教育，認為生存教育是使學生學會在獨自情況下生存，學會在壓力下生存，學會在緊急狀況下生存，學會在集體中生存，學會在逆境中生存。 第三種觀點 在比較生存教育與書本教育異同基礎上，認為生存教育是一種不同於書本教育的新教育理念和教育模式。 在形式上，它不強調灌輸知識，而致力於學生能力的培養，它關注書本的目的是為了讓學生學會「如何學習」。 在評價標准上，不把分數作為唯一的評價標准，認為學生畢業後在社會上獨立思考、選擇、決策和協調的能力才是評價學生優劣的真正標准，考試分數是次要的。 在時間上，把學習延續到人的整個生存過程，具有終身性。 在空間上，不但關注知識的灌輸，而且關注社會的需求和學生對社會的適應能力，強調學校與社會為學生「學會生存」服務。 第四種觀點 直接從探析生存的內涵引申出生存教育內涵，認為生存能力是指一個人通過自身的努力在對自己的生存環境和條件進行適應、利用、斗爭的能力，「生存教育」是以培養和訓練學生生存能力為主要目的的教育。生存教育也叫「學會生存」。 總結 通過生存教育，幫助學生學習生存知識，掌握生存技能，保護生存環境，強化生存意志，把握生存規律，提高生存的適應能力和創造能力，樹立正確生存觀念。通過生存教育，使學生認識生存及提高生存能力的意義，樹立人與自然、社會和諧發展的正確生存觀；幫助學生建立適合個體的生存追求，學會判斷和選擇正確的生存方式，學會應對生存危機和擺脫生存困境，善待生存挫折，形成一定的勞動能力，能夠合法、高效和較好地解決安身立命的問題。 生活教育 生活，是「人」這種存在物的存在方式，是與「他我」發生關系的媒介。人，只有充分的認識生活，尊重生活，才能夠得以維持其存在，並進而實現其生命的意義。 生活的科學認識 生活究竟是什麼？ 創造者——生活就是不斷地創新 體力勞動者——生活就是做平凡的事 老年人說——生活就是安享晚年 …… 無論生活是什麼，只要我們樂觀的看它，使其有意義，就是完美的。 生活教育的定義 幫助學生獲得生活常識、掌握生活技能、確立生活目標、實踐生活過程、獲得生活體驗、樹立正確生活觀念、追求幸福生活的教育。 具體說：通過生活教育，使學生認識生活是由物質生活和精神生活、個人生活和社會生活、職業生活和公共生活等組成的復合體；培養學生的良好品德和行為習慣，培養學生的愛心和感恩之心，培養學生的社會責任感，形成立足現實、著眼未來的生活追求；教育學生學會正確的生活比較和生活選擇，理解生活的真諦，能夠處理好收入與消費、學習與休閑、工作與生活的關系。 「三生教育」的實施 教育的宗旨是培養健全的高素質的人，學校是學生常年集中學習的場所，因此開展好「生命、生存、生活」教育，培養學生的應急能力和生存能力，促使學生認識生命的重要性，認識人生的社會意義，掌握在危難時刻求生的基本方法。這樣的教育並不是空洞的說教，更不是杞人憂天，相反，這種教育因其強調求生的科學方法而具有了科學性和實用性，進而使學生可以感受生命的意義和社會價值，還可以得到必要的科學知識。 1、教師要自覺地實踐「三生教育」的理念 作為教師我們要提升本人對生命的認識、對於人生的理解和價值的追求，重新理解教學生涯，體會生命在課堂中流淌的意義，進而讓課堂煥發出生命、生存、生活的光輝。 2、將「三生教育」的理念滲透到各門學科的教學和學校的各種教育活動中 人文科學的教學強調突出人文性 ——讓學生通過文學作品感受他人的人生境界，欣賞他人的高尚情操，從而加深學生個人對生命價值和意義的理解。 自然科學的教學應帶領學生探索生命和宇宙無窮的奧秘 ——懂得人與自然、人與社會合理的關系。 學校的各項活動中體現「三生教育」。如在校園文化方面，用心營造育人文化，無論是學校宣傳欄、校園廣播，還是班級宣傳櫥窗等，都可以圍繞著「三生教育」的主題，在體現學校的辦學理念的同時，也給予師生關於「生命、生存、生活」的啟迪； 從學校管理層面看，實施民主管理；關注教師評價；開展師生之間、教職工與校領導之間的心靈對話。 開展「三生教育」與我校辦學理念的內在關系 1、「三生教育」的開展會提高我校的辦學水平。 「三生教育」如果能在我校如火如荼地開展起來，並且能取得一定的教育效果的話，在對學生素質全面提高方面肯定會是一個重要的促進手段。就必然產生社會效益和辦學效益，所以， 「三生教育」的開展會提高我校的辦學水平。 2、「三生教育」的開展會提高我校的管理水平 「三生教育」要持續健康地開展不是依靠一個或幾個科任教師，首先從學校的領導集體開始到每一位在這里工作的教職工都應該自覺地提高自己，在工作中、在管理中、在服務中、在教學中自覺地滲透「三生教育」的相關內容，改變我們的工作作風，學會尊重學生、服從領導、能對他人正確評價，形成和諧的校園文化氛圍，所以、「三生教育」的開展會提高我校的管理水平。 3、 「三生教育」的開展有利提高我校學生的管理水平 「三生教育」 如果開展得好在我校學生管理上必然會由目前靠說教和《行為規范》及其他紀律要求的約束轉變成學生的自我追求，自我提高，和自我完善上來，使我校的學生管理工作從要求轉變到引導上，所以「三生教育」的開展有利提高我校學生的管理水平。 4、 「三生教育」的開展與我校的「嚴管」沒有沖突 「三生教育」的理解應該從多個角度、多種層次去理解，內容較為寬泛；我校的「嚴管」是從教學上、管理上、教師和學生的行為上去要求，二者是「本」與「標」的關系，是廣義的素質教育與狹義的管理要求的關系，是相輔相成，相互促進的關系，所以「三生教育」的開展與我校的「嚴管」沒有沖突。
❽ 。結合這兩類具體作品談談「藝術是人類的精神家園」。
在人類歷史的長河中，人們為自己創造了豐富的人文精神家園，並不斷增添其新的內容，形成了互相聯系又互相有別的人文精神學說，導引著人們創造歷史，這無疑是我們寶貴的精神財富。「以人為本」更是當代社會所倡導的人文思想，並以此為核心引導社會的精神文明進程，這是我們渴求已久的精神家園。
然而在人類歷史發展的過程中，戰爭的陰影，生態環境的破壞，惡魔一樣籠罩著我們。物慾橫流，金錢至上，價值觀崩潰，壓抑扭曲肢解著人性，人與人之間缺乏精神的交流和真愛的撫慰，精神上的孤獨、失落、空虛感日甚一日的增加，困擾撼搖著每一個有社會責任心的人們。當這一切無法逃避的現實擺在我們面前，作為一個有思想的藝術家應該思索如何探究藝術的本質，思索藝術創作的主旨是什麼？簡單的描摹、敘述？還是荒唐無理性的宣洩內心煩躁不安的情緒？當物質生活的滿足已無法平復內心失重的精神狀態，當我們創造了人類社會的文明，卻依然感覺自己生活在慾望和缺憾里，面對這種彷徨而無奈的精神狀態，我們不得不停下腳步來思索，手中的畫筆要指向何處？我們又該如何來重建自己人生的價值觀念以填補精神信仰的缺失。
藝術品的終極目應該是啟迪人的思想，警示自身也醒悟他人？藝術的本身不應只是強調個人的意志或是慾望，藝術也不只是包含形而上或是美學涵義，它應該更廣義的存在於我們的精神世界，去探究、解決存在於我們的現實生活、人類整體的生存狀態及精神狀態中那些無法調節的矛盾與危機。讓我們能夠真正的透過藝術懂得熱愛生命、熱愛自然、建立起人與人之間的和諧關系。將人自然的本性與善良在扭曲與壓抑中解脫出來，去珍愛生活，真實的體會生活的幸福和感受精神世界的充實。那麼，這樣的藝術作品才會有內容而且有深度，這樣的藝術作品才能締造出豐沛的精神財富，留給世人巨大而深淵的影響及啟迪，藝術才會成為人類不可或缺的精神家園。
一切物質性的、功利性的生存狀態並不代表真實的生命，只有心靈的感悟才能把握生命本真的存在，人生中不乏那種「美麗而庄嚴」的瞬間，在這種「精美的瞬間」里，當你全身心地沉浸在對生命的感悟時，我們才會超越自身，尋找到靈魂的歸屬與精神的家園。
❾ 懂得愛——生命花園系列
[懂得愛——生命花園系列]關系，心靈的鏡子，我們在各種慾望、恐懼和逃避中，渴望著愛，懂得愛——生命花園系列。不是沒有愛，而是我們匱乏的心靈無法感受到愛，追求愛是生命的基本動力！禪修中我們發現，只有懂得如何愛自己，才能去愛別人！我們和自己的關系，就是我們和別人的關系。 直到最後也許我們會發現，能活著本身就是愛！以下文章，轉自張素文寫的《懂得愛，在親密關系中成長》這本書的觀後感，有興趣的朋友一起來看看吧。放下防衛，呈現脆弱，照料生命花園 ——記《懂得愛，在親密關系中成長》 文/張素聞 不要以為曾經深愛過，就懂得了愛，就懂得了在愛的關系中和伴侶分享一切。不要以為身體上的親近甚至於性探索的不斷深入，就懂得了親密懂得了彼此隱秘的內在。在愛情或者其他的感情關系中，彼此完全接納差異，隨時在分享各自的本來面貌以及內在的各種感受，才算真的在愛；能在脆弱中達成親密，能在親密關系中成長，才是建設關系花園的關鍵；因此，除了對愛的認識，對愛的對象的重視與支持，除了對自我的不斷知悉，還需要智慧去使親密關系不斷增進，不斷加強，不斷播種、除草與施肥。 愛是浩大的工程，關系帶來的熱情、共鳴、親密、分享、接納、著迷與上癮，也會導致依賴、憤怒、嫉妒、哀傷、冷漠、厭煩和彼此的控制。關系在這些狀態和情緒的作用下，呈階段狀發展：浪漫期、權利爭奪期、整合期、冷漠期、分離期、超越期、承諾期和共同創造期，這些螺旋式的生命循環諸多人都在經歷著，而並未意識到。很多人只想停留在浪漫期中，不願意接受現實生活，很多人連權利爭奪期都過不了就草草分手或者離婚，很多人在整合期出現大的裂縫，而更多的人在冷漠期中彼此較量。愛是簡單的事情，但會因為我們不懂得溝通不願意自我坦露而造成復雜的關系，越是想逃避自我隱瞞事相越是想息事寧人，就越會採用轉移話題或者說些自以為無傷大雅的謊言來應付局面，結果只使關系更加復雜，最後，混亂地纏縛其中痛苦萬分。 和別的書不同，這本《懂得愛：在親密關系中成長》始終在探討人的脆弱，脆弱是一種本然生命狀態，因為脆弱，從而有了種種不安全感以及種種防衛，作者們努力地勸慰讀者放下防衛，瓦解心牆，呈現自我，去接納脆弱，然後，在脆弱的深處開掘出堅實的愛的基礎與靈**。 共鳴就是通過坦誠和脆弱而有的親密參與，能使人連接到自己最深的本質。「其實在彼此都敞開心門時，就能對別人的所有經驗產生共鳴。解凍的過程會出現在每一種感受的分享時刻，包括生氣、哀傷、害怕、悲痛和快樂，觀後感《懂得愛——生命花園系列》。」所以，和諧其實可以和任何人在任何關系中達成，可惜，「當伴侶之間出現強烈的共鳴，有時一方會試圖控制和佔有對方……不幸的是，伴侶之間常常默認這種情形，用這種方式彼此糾纏，妨礙進一步成長的可能性。在指責、否認、控制、期待、隱瞞、討好、彼此照顧、勸告、威脅、恐嚇、操縱、誤導、說謊、哄騙和批評中，常常失去與人的共鳴，這些都是害怕親密時的對抗手段。」這些，都是不健康的關系，如何才能擁有比較健康的關系呢？如何達到高度共鳴與和諧的狀態，不以佔有或控制來凍結經驗，對未來、對關系花園有信心呢？ 親密就是通過自我揭露而呈現的脆弱和了解，不是經由一般人際關系中的角色和義務而達到的良好狀態。關系中，諸多的人會出於自我防衛以及保護的心態，不願意將自我打開，不願意自我揭露，更別說呈現自己的脆弱，讓對方了解或者讓自己識見。因為，對這些人而言，自我揭露意味著將自我投入到不保險的未知，誤以為暴露自己的弱點會失去自我招來障害，於是，在關系中，會丟失掉本來的原貌。很多人在關系中，會劃出界限築起心牆。「心牆里有主要的防禦機制，用來與人保持距離。」在心牆的作用下，人際關系會走向政治關系：權利與掌控。充滿權利慾與掌控欲的關系其實就是一種「物化」關系，當對方是物體，而去霸佔或者掌握它。要建立「關系花園」，伴侶必須同意除去所有政治化人際行為的雜草，彼此袒露和承認所有試圖控制他人的方法，一旦發現政治化行為，就把焦點轉移到分享行為背後的感受，放下防衛和偏見以及僵化的態度，分享這些感受，去單純地接納彼此的真實分享彼此的原貌。 黃煥祥與麥基卓用二十六年的時間開展了這項「愛與親密」的探索計劃，慈愛地建議：在關系中，不斷地進行負責的溝通，在沒有責備沒有對錯的溝通中，學習尊重和接納不同的看法，學會彼此和諧共處。通過認識內疚、羞愧和寬恕，懂得熟悉不是親密，懂得親密的等級，懂得感受和情緒的關系，學會去體驗感受和表達情緒，甚至去分享情緒，憤怒、嫉妒、哀傷、冷漠和厭煩、直到將這些變成內在的風景，在看風景的時候充滿信心饒有興趣。又將個體追溯到早期經驗，從嬰兒時期的被物化，到成長之後艱辛地挖掘自己的原貌，揭露自己與對方內心的坑洞，然後，面對它們，逐漸解決掉，使自己與對方在關系中自足圓滿，使關系花園繁花燦爛。「『關系花園』能培養自由的表達，又保持對自我與他人的敏感，進而促進真我的探索。『關系花園』里的人並不完美，但較敏感、有活力、更有人性。」仔細看下來，就會發現，他們其實是在開發自性，企圖在人與人之間建立一種沒有心牆沒有界限只有天人合一的靈**。 他們將和睦與和諧區分得十分清楚：「和睦是忍耐，不是真正的接納……和諧是接納，發生在『關系花園』里。夫妻在整合期會展現和諧，即使意見不合，也可以接納自己和對方。和睦是需要協議的忍耐，和諧則是毫不勉強地擁抱差異。靈性是合一的狀態，所以沒有協議，也沒有爭議。」而權利爭奪期的伴侶，稍微不加註意，就會威脅到親密感，「每次無法溝通的經驗就會使關系的部分生命流失」，偏見和僵化的信念也會限制親密，過去經驗中的負面幽靈，導致歷史重演，「在一個關系裡沒有學會的功課，仍然會在下一個關系中出現」。而此時的自尊、輕視和自負、耽溺、乃至希望和依賴，都會妨礙親密關系的發展……這本書對人心的分析如此詳細密集，隨便翻開一頁，就可找到自己過去的經驗或者現在的好奇，如果不打算埋葬情感關系，要在關系中成長，就去放下防衛，放下物化對方的態度，成為一個脆弱的人，去感受存在的外在限制和內心世界的豐富，從而與對方一起達到和諧的靈**照料生命花園。