克己與創造性

Ⅰ 運用馬克思主義哲學關於聯系與發展的觀點，聯系當前建設社會主義新農村的實際，分析我國社會主義的發展歷

人們都希望生活在一個和諧美好的社會中。把希望變為現實，構建社會主義和諧社會，離不開全體社會成員的共同努力，而節約正是我們對社會履行責任的方式之一。其實，只要時時用心、處處留意，做到節約並不難。比如，隨手關燈關電腦，兩面使用復印紙，減少跑冒滴漏，等等。同時我們也要向周圍的人大力宣傳要節約資源，為引導合理消費方式，為在全社會牢固樹立節約意識貢獻我們自己的力量。讓我們攜起手來，從現在做起，從小事做起，以節約的實際行動來增進社會的整體和諧。

Ⅱ 歷史問題。（2）馬上考試大家幫幫，

這些都是七年級的歷史，我有哈，我們初三歷史正在復習呢

中國歷史七年級上冊考綱知識點
一、商鞅變法：（七上P35-36）
1、時間——在秦孝公支持下，公元前356年商鞅推行變法。
2、內容—— A：國家承認土地私有，允許自由買賣；
B：獎勵耕戰，生產糧食布帛多的人，可以免除徭役，根據軍功的大小授予爵位和田宅，廢除沒有軍功的舊貴族的特權；
C：建立縣制，由國君直接派官吏去管理。
3、影響：①經過商鞅變法，秦國的封建經濟得到發展，軍隊戰鬥力加強，逐步成為戰國後期最富強的封建國家。
②戰國時期，各國經過變法或改革，封建制度逐步確立起來。
（各國的變法：李悝在魏國變法；吳起在楚國變法，商鞅在秦國變法，其中最徹底的是商鞅在秦國的變法。）
例：材料「春秋以來，由於生產力的發展，一些奴隸主轉化為封建地主，租種土地的人們成為農民。秦國的商鞅變法是比較徹底的。」
1）商鞅變法的目的是什麼？
答：為確立封建統治，發展封建經濟，使國家變得富強。
2）商鞅變法取得勝利的原因：
答：A：順應了封建制發展的歷史趨勢；B：制定出一系列行之有效的辦法；C：敢於同舊勢力作斗爭。

二、百家爭鳴：
1、儒家學派——創始人是孔子（七上P43），他是春秋時期的人。他在思想、教育、文化上的貢獻：
①思想——他提出「仁」的學說，主張「愛人」，「為政以德」。他的學說被後來的封建統治者所利用，成為統治封建社會的正統思想。
②教育——A：興辦私學，廣收門徒B：他要求學生按時復習學過的知識，「溫故知新」C：學習的態度要老實D：溫故而知新
③文化——他編訂了《詩經》、《尚書》、《春秋》；
儒家學派——戰國時期：是孟子（七上P45），他反對戰爭，提出「春秋無義戰」，主張「民貴君輕」的思想，實行「仁政」。反對過分捕撈魚鱉，要按時令進山伐樹，這樣自然資源才能再利用。這反映了他的可持續發展觀。
2、道家學派——創始人是老子（七上P44），是春秋時期的人，著有《道德經》老子認為一切事物都有對立面，並且對立的雙方能夠相互轉化。「禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏」。具有樸素辨證的思想。
3、墨家學派——創始人是墨子（七上P45），主張「兼愛」「非攻」。
4、法家——代表人是戰國的韓非（七上P46），主張改革，提倡法治；主張建立君主專制中央集權的封建國家。著作是《韓非子》。
例：材料「知之為知之，不知為不知」「三人行，必有我師」
1）該材料是誰說的？答：是孔子
2）是什麼學派的創始人？答：是儒家
3）他在政治上主張什麼？有何影響？答：他提出「仁」的學說，主張「愛人」，「為政以德」。他的學說被後來的封建統治者所利用，成為統治封建社會的正統思想。
4）在文化上有何貢獻？答：編訂了《詩經》、《尚書》、《春秋》
例：材料：「我那堅硬的牙齒早就掉了，可我那柔軟的舌頭卻還在！」
（1）體現了誰的主張？是什麼意思？體現了什麼思想？
答：體現了老子的主張。意思是堅硬的東西未必結實，柔可以克剛，體現了他樸素辯證的思想。
（2）這種思想在現實社會生活中是否有用？如果你認為有用的話，能不能舉出一個實例加以說明？
答：我認為有用。如：在解放戰爭中，裝備人數上超過解放軍的國民黨軍隊最終是被打敗了。

三、秦朝中央集權制度的創立：（七上P51）從公元前230年到公元前221年，秦王嬴政滅掉六國，建立起我國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家----秦朝。
1、最高統治者稱皇帝，皇帝總攬一切大權。
2、中央政府設置丞相、御史大夫、太尉等官職。丞相幫助皇帝處理全國的政事，御史大夫負責監察百官，太尉管理軍事。
3、在地方，接受李斯的建議，把全國劃分為36郡，郡下設縣。郡縣制度為後來的封建王朝長期沿用。

四、1、秦始皇鞏固統一的措施：（七上P51-52-53）
（一）政治——建立封建專制主義中央集權制度
（二）經濟——秦統一後，在全國統一使用圓形方孔銅錢；同時還統一了度量衡；
（三）文化——把小篆作為全國統一的文字，後來使用更為簡單的隸書。
（四）思想——焚書坑儒（P52）
為加強思想控制，秦始皇接受李斯的建議。焚書坑儒給我國古代文化造成極大損失，鉗制了思想，摧殘了文化。
（五）軍事——北築長城、南修靈渠（P53）
（1）秦朝統一後，派將軍蒙恬北伐匈奴，並修築了西起臨洮，東到遼東的長城。
（2）秦始皇派人開鑿了靈渠，溝通了湘水和離水，把長江和珠江兩大水系連接起來。
2、秦朝鞏固統一加強統治的措施在我國歷史上的重要作用
1）結束了春秋以來諸侯混戰的局面，開創了統一的新局面。自秦統一後，我國兩千多年的封建社會雖然有的時期出現了割據狀態，但統一始終是歷史的主流。
2）秦朝是我國歷史上第一個統一的多民族的中央集權的國家，其專制集權統治制度，在我國沿襲了兩千多年，影響十分深遠。
3）秦統一文字、貨幣、度量衡，對我國以後經濟、文化的發展和維護國家統一，有極為重要的影響。
4）修築了著名的萬里長城和靈渠等古代工程，鞏固祖國的邊疆。
例：秦朝哪些措施對後世產生了影響？
答：1、秦滅六國，建立起我國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家
2、最高統治者稱皇帝，皇帝總攬一切大權 3、全國推行郡縣制；
4、統一了貨幣、度量衡和文字。
5、修築了長城； 6、開鑿了靈渠。
例：材料「分天下為三十六郡，置守、蔚、收天下之兵，聚之咸陽，統一法度、丈尺，車同軌，書同文字」
（1）上述引文是誰實施的？主要採取了哪些措施？答：是秦始皇實施的，主要措施有：實行郡縣制，統一了度量衡、文字、貨幣。
（2）實施以上措施的目的和作用是什麼？答：目的是為了加強中央集權；作用是：有利於鞏固統一，有利於各地經濟文化交流。

五、評價秦始皇：
功：秦始皇是對中國歷史作出過巨大貢獻、產生過巨大影響的封建皇帝。他順應歷史發展潮流，滅六國統一了中國，結束了長期以來諸侯割據的局面，有利於人民生活安定和社會生產，符合各族人民的共同願望；他建立了封建專制主義的中央集權制度，對我國歷史產生了深遠影響；同意了全國的度量衡、貨幣、文字，促進了各地的經濟文化交流，鞏固了國家的統一；通過統一戰爭，擴大了疆域，使秦朝成為我國歷史上第一個統一的多民族的封建國家。
過：秦始皇又是統治殘暴的封建皇帝。秦朝建立後，沉重的賦稅，繁重的兵役和徭役、嚴酷的法律，給人民帶來了無比的痛苦和極大的災難；焚書坑儒鉗制了思想，摧殘了文化。公元前210年，秦始皇死去。第二年，農民起義爆發。
功過相比，秦始皇功大於過。

六、漢武帝的大一統的措施：（七上P62-63）
1、政治：接受主父偃建議，頒布「推恩令」，削弱王國勢力，加強中央集權。（P62）
2、經濟：將地方的鹽鐵經營權、鑄幣權收歸中央；統一鑄造五銖錢，增加了國家財政收入。（P68）
3、思想：接受董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」，就是把儒家學說作為封建統治的正統思想。(P63)
4、文化：漢武帝大力推行儒學教育，在長安興辦太學。太學是我國古代的最高學府。(P63)
5、軍事：多次反擊匈奴，取得勝利；派張騫出使西域，加強西漢與西域各國的聯系。（P79、P82-83）
6、意義：西漢進入鼎盛時期，也是中國封建時代的第一個鼎盛局面。
七、西域都護的設置：（七上P77）
公元前60年，西漢政府設置西域都護，管理西域事務，這是西域各國正式歸屬中央政府的開始。說明新疆地區在歷史上是中國領土的一部分。

八、絲綢之路：（七上P78）
1、陸地：從長安往西經過河西走廊、今新疆境內，運到西亞，再由西亞轉運到歐洲。（引進西域的核桃、苜蓿、石榴、葡萄）
2、海上：從廣東的港口出發，最遠抵達印度半島南端和斯里蘭卡島。
3、作用：溝通中西交通，促進中國與中亞、西亞和歐洲的經濟文化交流。
4、歷史價值：中國古代勞動人民的勤勞、智慧和富有創造力的精神；中西方友好、物質文化交流的歷史見證；有利於弘揚我國民族文化，增強民族凝聚力和自豪感；有利於當今旅遊事業的發展和考古工作的開展。

九、造紙術：（七上P81）
1、中國是世界上首先發明紙的國家——西漢前期的麻紙。
2、東漢蔡倫用樹皮、破布、麻頭和舊魚網做原料，改進造紙術，稱「蔡侯紙」。促進了文化的交流和傳播。

十、張衡（東漢）地動儀：世界上最早的測定地震方位的儀器（七上P82）

十一、司馬遷與《史記》：（七上P88）
生活在漢武帝時期，是我國古代偉大的史學家。《史記》是第一部紀傳體通史，敘述了從黃帝到漢武帝時期的歷史 ，創立了紀傳體的體例；既是一部歷史學著作，又是一部文學著作。
例：材料【「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」 】
1） 這是誰說的？寫在什麼書上？答：司馬遷；《史記》。
2） 他生活在什麼朝代？ 這句話是什麼意思？答：西漢。這句話是：人當然都有一死，但有的死得比泰山還重，有的卻死得比鴻毛還輕。
3）這部書內容如何？答：敘述了從黃帝到漢武帝時期的歷史。
4）這部書地位如何？答：《史記》是我國第一部紀傳體通史
5）魯迅怎樣評價這部書？答：「史家之絕唱，無韻之離騷」。

十二、赤壁之戰：（七上P95-96）
208年，孫權、劉備聯軍以少勝多打敗曹操，赤壁之戰後，曹操退回北方，不敢輕易南下。從此，奠定了三國鼎立的局面。
例：材料一：「曹操率大軍南下，想消滅孫權、劉備統一天下，孫、劉聯軍利用曹軍不習水戰、連鎖戰艦的弱點，用火攻打敗曹軍。」
材料二：引用蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》
1）這是描述的中國歷史上哪次著名戰役？答： 208年的赤壁之戰。
2）你從他們的勝敗中得到了什麼啟示？答：驕兵必敗；團結就是力量；知己知彼，百戰不殆……
3）要更詳細的了解這次戰役的情況，應從哪裡去查詢或查找資料？

十三、230年孫權派將軍衛溫到達夷洲，加強了內地與台灣地區的聯系。（七上P98）
（這是台灣與內地的最早記錄。）

十四、北魏孝文帝改革： （七上P107）
1、背景：北方的統一和民族大融合。
2、政權：鮮卑族建立北魏，定都平城，後孝文帝遷都洛陽。
3、改革的內容——漢化政策：
即：說漢語、改漢姓、穿漢服、通漢婚、用漢律、學漢風。
4、作用：加速了北方少數民族封建化的進程，促進了北方經濟的發展，促進了民族融合。

十五、數學成就：（七上P110）祖沖之（南朝）：世界上第一次把圓周率的數值，精確到小數點以後的第七位數字，比歐洲早近1000年。

中國歷史七年級下冊考綱知識點
一、大運河的開鑿（七下P3-4）「北通涿郡之漁商，南運將杜之轉輸，其為利耶博哉！」
隋朝隋煬帝時開鑿的大運河是隋朝對後世最重要的貢獻。
1、目的：為加強南北交通，鞏固隋朝對全國的統治。
2、開鑿時間：605－610年。
3、大運河以洛陽為中心，北達涿郡，南至餘杭；開鑿永濟渠、通濟渠、邗溝、江南河四段，溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，全長兩千多公里。（沿途經過江蘇的揚州、常州、無錫、蘇州 ）
4、作用：它的開通大大促進了南北的經濟交流
5、地位：是古代世界上最長的運河。
評價大運河的開鑿：大運河不僅成為南北政治、經濟、文化聯系的紐帶，也成為溝通亞洲內陸「絲綢之路」和海上「絲綢之路」的樞紐。同時運河的通航也促進了沿岸地區城鎮和工商業的發展。但隋煬帝濫用民力，也造成百姓的困苦。總的看來，大運河的開鑿，是隋對中國歷史的重大貢獻。

二、「貞觀之治」（七下P7）「舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。」「人以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失。」
唐太宗時期，政治比較清明，經濟有所發展，國力逐漸強盛，因為唐太宗的年號為貞觀，故歷史上稱當時的統治為「貞觀之治」。
「貞觀之治」出現的原因是：
①政治上，唐太宗吸取隋亡的教訓，善於用人和納諫，沿用和發展隋朝的三省六部制；
②文化上，發展科舉，重視教育； ③經濟上，輕徭薄賦，發展生產。
（房玄齡、杜如晦、魏徵）

三、「開元盛世」（七下P10）
唐玄宗統治前期，政治比較穩定，經濟繁榮發展，唐朝進入全盛時期，中國社會呈現出前所未有的盛世景象，唐玄宗這一時期的年號叫開元，史稱「開元盛世」
開元盛世出現的原因是：唐玄宗統治前期①任用賢能 ②整頓吏治 ③重視農業生產 ④統一安定的社會環境及勞動人民的安居樂業

四、科舉制：隋創立，唐完善。「天下英雄，入吾彀中矣。」「太宗皇帝真長策，賺足影響盡白頭。」「縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美。」
1、含義：科舉制是通過分科考試選拔官吏的制度，強調以才能作為選官的標准。
2、誕生：（七下P15）隋文帝開始用分科考試的方法來選拔官員。
隋煬帝時正式設置進士科，科舉制正式誕生。
3、完善：（七下P16）唐朝科舉中常設的主要科目有明經和進士。唐太宗、武則天、唐玄宗是完善科舉制的關鍵人物。唐太宗擴充國學規模；武則天首創殿試和武舉；唐玄宗時將詩賦作為考試內容。
4、發展：明清的科舉制改為考八股文，在很大程度上演變成為朝廷鉗制人們思想的工具。八股取士完全脫離現實生活，無法培養人的實際能力，使科舉考試束縛了人們的思想和才智。
5、結束：清朝末年。1905年張之洞奏請停止科舉考試，清政府擬定《奏定學堂章程》。
6、作用：科舉制改善了用人制度，使得有才識的讀書人有機會進入各級政府任職。科舉制促進了教育事業的發展，士人用功讀書的風氣盛行。科舉制也促進了文學藝術的發展，尤其因為進士科重視考詩賦，大大有利於唐詩的繁榮。

五、松贊干布和文成公主：（七下P21）
吐蕃是今天藏族的祖先。唐太宗把文成公主嫁給吐蕃的贊普—松贊干布，密切了唐蕃經濟文化交流，增強了漢藏兩族的友好關系。

六、以遣唐使、鑒真東渡、玄奘西行等史實為例，說明唐朝中外文化交流的發展。
1、遣唐使：（七下P27）就是日本政府派遣到唐朝進行交流的使團，他們全方位學習中國，使唐文化對日本的生產、生活和社會發展產生深遠影響。其中著名的有晁衡（日本名字叫阿倍仲麻呂）。
2、鑒真東渡：（七下P28）唐玄宗時，鑒真第六次東渡日本成功。對中日文化交流做出了傑出的貢獻。
3、玄奘西行：（七下P29）唐太宗時，玄奘西去天竺取經，回國後整理成書《大唐西域記》。這部書，成為研究中亞、印度半島以及我國新疆地區歷史和佛學的重要典籍。

七、雕版印刷術：（七下P32）
世界上現存最早的、標有確切日期的印刷品是唐朝印製的《金剛經》

八、藝術寶庫莫高窟：（七下P38）
甘肅敦煌莫高窟（又稱千佛洞）大部分是隋唐是開鑿的是世界上最大的藝術寶庫之一。保存有大量精美的壁畫和彩色塑像，如飛天、仙女等。

九、交子：（七下P53-54）
北宋前期，四川地區出現交子，是世界上最早的紙幣。

十、鐵木真統一蒙古：（七下P61）
1206年，鐵木真完成蒙古統一，建立蒙古國，被尊稱為成吉思汗。從此，蒙古草原結束了長期混戰的局面。

十一、行省制度（七下P63）
1、目的：對全國實行有效統治
2、內容:①中央設「中書省」，作為全國最高的行政機構；②地方設「行中書省」，簡稱行省或省；③設立「澎湖巡檢司」管理澎湖和台灣（當時稱琉球）；
④設立「宣政院」管理佛教和藏族地區的政務。西藏正式成為元朝的行政區域。
3、作用：①是秦朝郡縣制的重大發展；
②加強了中央對地方的統治，鞏固了國家的統一；
③為後來明清所沿用。我國省級行政區的設立，始於元朝。

十二、活字印刷術：（七下P67）
北宋的畢升發明的陶活字，進行排版印刷。既經濟又省時，大大促進了文化的傳播。後陸續傳到世界各地。15世紀歐洲才有，比我國晚約400年。

十三、指南針：（七下P68）
1、戰國時期，叫「司南」，是世界上最早的指南儀器，
2、北宋時，製成指南針，開始用於航海事業。
3、南宋時，廣泛用於航海，由阿拉伯人傳入歐洲。
4、作用：為後來歐洲航海家的航海活動，創造了條件。

十四、火葯：（七下P68-69）
火葯是我國古代煉丹家發明的。唐朝中期已有配方，唐朝末年開始用於軍事；宋元時期，火葯武器廣泛用於戰爭。13、14世紀，火葯和火葯武器傳入阿拉伯和歐洲。

十五、《清明上河圖》：（七下P74）
畫家張擇端的《清明上河圖》，描繪了北宋東京汴河沿岸的風光和繁華。

十六、司馬光與《資治通鑒》：（七下P71）
北宋的司馬光，是我國古代著名的史學家。編寫的《資治通鑒》，是一部編年體的通史巨著。這部書按年代順序，敘述了從戰國到五代的歷史。

十七、八股取士：（七下P80）「八股之害等於焚書，而敗壞人材有甚於咸陽之郊……」
1、目的：為了選拔聽命於皇帝的官吏
2、考試范圍：四書五經 3、形式：八股
4、後果：只顧讀書，不求實際學問。考中做官後，大都成為皇帝的忠實奴僕。束縛了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。

十八、明朝鄭和下西洋：（七下P86）「觀夫海洋，洪濤接天，巨浪如山……而我之雲帆高張，晝夜星馳，涉彼狂瀾……」
1、目的：為了加強同海外各國的聯系。（明成祖）
2、時間：1405-1433年
3、經過：1405年，鄭和第一次出使西洋，率龐大船隊從劉家港出發。到1433年，鄭和前後航海七次，經歷了亞非三十多個國家和地區，最遠到達紅海沿岸和非洲東海岸。
4、歷史意義：鄭和下西洋促進了中國和亞非各國的經濟交流；加強了我國和亞非各國的友好關系。它是世界航海史上的壯舉，比歐洲航海家的遠航早半個多世紀，鄭和是我國也是世界歷史上的偉大航海家。

十九、戚繼光抗倭：「封侯非我意，但願海波平」，「遙知夷島浮天際，未敢忘危負年華」。（七下P87）
明朝戚繼光率戚家軍取得台州九戰九捷，肅清了倭寇（日本）的騷擾。被稱為「民族英雄」。

二十、軍機處的設立：（七下P91）
1、目的：加強君主專制
2、時間：雍正帝設立軍機處。
3、作用：軍機處的設立，標志著我國封建君主集權的進一步強化。

二十一、鄭成功收復台灣及台灣府設立（七下P94-95）「開辟荊榛逐荷夷」
1、1662年．鄭成功從荷蘭殖民者中收復台灣，鄭成功是我國歷史上著名的民族英雄。
2、1684年，清政府在台灣設置台灣府，隸屬福建省。台灣府的設置，加強了台灣同內地的聯系，促進了台灣的開發，鞏固了祖國的海防。

二十二、達賴、班禪冊封制度 駐藏大臣的設置（七下P99-100）「國家百餘年昇平累洽，中外一家。」——《須彌福壽之廟碑記》
1、順治帝時冊封「達賴喇嘛」；康熙帝時冊封「班禪額爾德尼」。
2、1727年，清朝設立駐藏大臣，同達賴、班禪共同管理西藏，加強了對西藏的管轄 。

二十三、伊犁將軍的設置：（七下P101）
乾隆帝平定回部大小和卓兄弟叛亂；設置伊犁將軍，管轄包括巴爾喀什湖在內的整個新疆地區，加強了對西北地區的管轄。說明新疆等地區是中國領土的一部分。

二十四、土爾扈特部回歸：（七下P101）
1、原因：受到沙俄的控制和壓迫
2、時間：1771年（乾隆帝） 3、首領：渥巴錫
4、意義：為多民族國家的鞏固和發展譜寫了光輝篇章。渥巴錫成為我國歷史上的民族英雄。

二十五、資本主義萌芽的產生：（七下P107）
1、出現時間：出現在明朝中後期；
2、萌芽地區：在蘇州、松江等江南和東南沿海商品經濟比較發達的地區；
3、典型表現：「機戶（手工工場主）出資，機工（僱傭勞動者）出力」，機戶就是早期的資本家，機工是早期的工人，他們是僱傭與被僱傭關系。
4、影響：標志我國封建社會開始走向衰落。

二十六、清「閉關鎖國」政策（七下P108）
1、原因：1、清朝政府對內堅持「重本抑末」的傳統政策，壓制、打擊工商業，束縛了資本主義萌芽的發展。
2、自給自足的封建經濟穩定，清政府認為無需同外國進行經濟交流。
3、清朝統治者擔心國家主權受到外國侵犯，又害怕沿海人民同外國人交往，危及自己的統治。清朝實施了閉關政策。
2、主要表現：在嚴格限制對外貿易。（實行禁海政策，只開廣州一處作為對外通商口岸，特許由「廣州十三行」統一經營管理貿易。）
3、影響：1、清朝實施閉關政策對西方的殖民者的侵略活動，起過一定的自衛作用。
2、清政府閉關鎖國，與世隔絕，既看不到世界形式的變化，也未能適時地向西方學習先進的科學知識和生產技術，使中國在世界上逐漸落伍了。
3、它限制了我國對外貿易和航海事業的發展，阻礙了中外文化的交流。
4、啟示：堅定不移地走改革開放之路。

Ⅲ 什麼是主觀能動性，通俗點，最好是自己理解的，不要復制的！！！

我在「主觀能動性是什麼意思？」問題下的回答，與你的問題不謀而合。我也是不理解主觀能動性的意思，網路一搜凈是復制粘貼或者片面亂掐。
另，建議此類問題可以去知乎搜搜。

下面是答案。

前面的回答不能深入淺出。
在此通俗易懂的解釋主觀能動性。
主觀能動性是人類特有的，只有人類才能對應主觀能動性。
主觀能動性是為了和動物的本能進行區分。
能動的反義詞、對立面是本能。
主觀能動性表現在人認識世界和改變世界兩個方面。
在認識世界時的表現是，具有目的性、自覺選擇性、主動創造性。
比如：1.課本的例子，蜜蜂建築蜂房是出於本能，而人類在建築房子之前就已經在腦子里對房子進行設計、建模等，即就是「觀念地存在著」。接著人類的目的就是通過實踐使房子由觀念地存在著變成物質地存在著。最後房子建成，人類看到房子又會在腦子里回憶房子沒建成時的樣子和想像多年後陳舊的樣子，並且每個人類腦子中回憶和想像的房子還不同，這又是自覺選擇性。對於眼前的房子來說，它以前的樣子和未來的樣子在物質世界當然不存在，人類自覺創造出了它以前和過去的樣子。
2.動物出於本能會在舞台中央在中心廣場，當著所有人，動物的面丑態百出的吃飯、肆無忌憚的作愛(繁殖期），而不會臉紅羞澀。而人類不會，哪怕一個人類性沖動激烈到歇斯底里，他也不會拽住一個人就扒褲子，(變態除外)，他會自覺選擇憋著、忍著。
在改造世界時的表現為，對改造客觀世界具有指導作用，對於人體生理活動具有調節和控製作用。
改造世界時的表現好理解，不多贅述。
這就是主觀能動性的含義，想想克己復禮，克服惰性，戰勝自己，和自己的慾望作斗爭，成為自己期待的自己。

Ⅳ 董仲舒對儒家教育思想繼承了哪些，創造性地發揮了哪些

1、早期儒家思想主要強調克己復禮，恢復西周之初社會秩序，要求君主愛惜民力，以仁治國，但並不禁止其他流派的發展。
2、西漢時期的董仲舒，繼承了儒家以仁治國的社會理念，並根據當時漢武帝急於增強君權的社會需要，創造性的發揚了天人感應、君權神授、儒家獨尊等思想，使儒學最終演變成封建社會封建統治者統治人民思想的國家工具。

Ⅳ 郭嘉的遺計和呂蒙的克己是什麼典故

郭嘉遺計定遼東和呂蒙

袁尚和袁熙投奔了遼東的公孫康之後，郭嘉在從柳城回來的途中，因為水土不服再加上連日操勞，患病去世。但是他死之前遺留下了計策，他對曹操說不要急於進攻公孫康，等待公孫康和袁氏二虎相爭，漁翁得利。遺計就是指這件事情。果然不出郭嘉所料，到最後公孫康把袁尚的首級帶來投降了曹操，整個遼東戰役不戰而勝。

呂蒙勇而有謀斷，識軍計，譎郝普，擒關羽，最其妙者。初雖輕果妄殺，終於克己，有國士之量，豈徒武將而已乎！——陳壽《三國志》

呂蒙十多歲時就跟姐夫鄧當平滅山越，有個官吏看不起他，幾次折辱，結果就被呂蒙殺了。但讀書後的呂蒙則很有大局觀，很能忍辱。自東吳以下大將均恨關羽入骨，而呂蒙卻一向與之交好，笑裡藏刀，等到關羽離開荊州北伐，終於能一舉收拾這個熊虎大將。

Ⅵ 為什麼呂蒙克己

呂蒙克己最關鍵的出處在於陳壽在三國志中的評價——呂蒙勇而有謀斷，識軍計，譎郝普，擒關羽，最其妙者。初雖輕果妄殺，終於克己，有國士之量，豈徒武將而已乎！

Ⅶ 「克己+恕人=和睦相處」有關這個公式的故事。

廉頗與藺相如，將相和。
甘寧和凌統。

將相和：《史記》將相和
卷八十一廉頗藺相如列傳第二十一回 廉頗者，趙之良將也。趙惠文王十六年，廉頗為趙將伐齊，大破之，取陽晉，【索隱】：按：陽晉，衛地，後屬齊，今趙取之。司馬彪郡國志曰今衛國陽晉城是也。有本作「晉陽」，非也。晉陽在太原，雖亦趙地，非齊所取。【正義】：故城在今曹州乘氏縣西北四十七里也。拜為上卿，以勇氣聞於諸侯。藺相如者，趙人也，為趙宦者令繆賢舍人。 趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭諸王聞之，使人遺趙王書，原以十五城請易璧。趙王與大將軍廉頗諸位大臣謀：欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺；欲勿予，即患秦兵之來。計未定，求人可使報秦者，未得。宦者令繆賢曰：「臣舍人藺相如可使。」王問：「何以知之？」對曰：「臣嘗有罪，竊計欲亡走燕，臣舍人相如止臣，曰：『君何以知燕王？』臣語曰：『臣嘗從大王與燕王會境上，燕王私握臣手，曰「原結友」。以此知之，故欲往。』相如謂臣曰：『夫趙強而燕弱，而君幸於趙王，故燕王欲結於君。今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢必不敢留君，而束君歸趙矣。君不如肉袒伏斧質請罪，則幸得脫矣。』臣從其計，大王亦幸赦臣。臣竊以為其人勇士，有智謀，宜可使。」於是王召見，問藺相如曰：「秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？」相如曰：「秦強而趙弱，不可不許。」王曰：「取吾璧，不予我城，柰何？」相如曰：「秦以城求璧而趙不許，曲在趙。趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，寧許以負秦曲。」王曰：「誰可使者？」相如曰：「王必無人，臣原奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。」趙王於是遂遣相如奉璧西入秦。 秦王坐章台見相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：「璧有瑕，請指示王。」王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發上沖冠，謂秦王曰：「大王欲得璧，使人發書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰『秦貪，負其強，以空言求璧，償城恐不可得』。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎！且以一璧之故逆強秦之驩，不可。於是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書於庭。何者？嚴大國之威以修敬也。今臣至，大王見臣列觀，禮節甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎於柱矣！」相如持其璧睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破璧，乃辭謝固請，召有司案圖，指從此以往十五都予趙。相如度秦王特以詐詳為予趙城，實不可得，乃謂秦王曰：「和氏璧，天下所共傳寶也，趙王恐，不敢不獻。趙王送璧時，齋戒五日，今大王亦宜齋戒五日，設九賓於廷，【集解】：韋昭曰：「九賓則周禮九儀。」【索隱】：周禮大行人別九賓，謂九服之賓客也。列士傳雲設九牢也。正義劉伯庄雲：「九賓者，周王備之禮，天子臨軒，九服同會。秦、趙何得九賓？但亦陳設車輅文物耳。」臣乃敢上璧。」秦王度之，終不可強奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳。【索隱】：廣成是傳舍之名。傳音張戀反。相如度秦王雖齋，決負約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧於趙。 秦王齋五日後，乃設九賓禮於廷，引趙使者藺相如。相如至，謂秦王曰：「秦自繆公以來二十餘君，未嘗有堅明約束者也。臣誠恐見欺於王而負趙，故令人持璧歸，間至趙矣。且秦強而趙弱，大王遣一介之使至趙，趙立奉璧來。今以秦之強而先割十五都予趙，趙豈敢留璧而得罪於大王乎？臣知欺大王之罪當誅，臣請就湯鑊，唯大王與群臣孰計議之。」秦王與群臣相視而嘻。【索隱】：音希。乃驚而怒之辭也。左右或欲引相如去，秦王因曰：「今殺相如，終不能得璧也，而絕秦趙之驩，不如因而厚遇之，使歸趙，趙王豈以一璧之故欺秦邪！」卒廷見相如，畢禮而歸之。 相如既歸，趙王以為賢大夫使不辱於諸侯，拜相如為上大夫。秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧。 其後秦伐趙，拔石城。【集解】：徐廣曰：「惠文王十八年。」【索隱】：劉氏雲蓋謂石邑。【正義】：故石城在相州林慮縣南九十里也。明年，復攻趙，殺二萬人。 秦王使使者告趙王，欲與王為好會於西河外澠池。【索隱】：在西河之南，故雲「外」。案：表在趙惠文王二十年也。趙王畏秦，欲毋行。廉頗、藺相如計曰：「王不行，示趙弱且怯也。」趙王遂行，相如從。廉頗送至境，與王訣曰：「王行，度道里會遇之禮畢，還，不過三十日。三十日不還，則請立太子為王。以絕秦望。」王許之，遂與秦王會澠池。【集解】：徐廣曰：「二十年。」秦王飲酒酣，曰：「寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。」趙王鼓瓦瑟。秦御史前書曰「某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟」。藺相如前曰：「趙王竊聞秦王善為秦聲，請奏盆缻秦王，以相娛樂。」【集解】：風俗通義曰：「缶者，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌也。」【索隱】：鮓音缶。【正義】：鮓音瓶。秦王怒，不許。於是相如前進鮓，因跪請秦王。秦王不肯擊鮓。相如曰：「五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！」【正義】：濺音贊。左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。於是秦王不懌，為一擊鮓。相如顧召趙御史書曰「某年月日，秦王為趙王擊鮓」。秦之群臣曰：「請以趙十五城為秦王壽」。藺相如亦曰：「請以秦之咸陽為趙王壽。」秦王竟酒，終不能加勝於趙。趙亦盛設兵以待秦，秦不敢動。 既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。【索隱】：王劭按：董勛答禮曰「職高者名錄在上，於人為右；職卑者名錄在下，於人為左，是以謂下遷為左」。正義秦漢以前用右為上。廉頗曰：「我為趙將，有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上，且相如素賤人，吾羞，不忍為之下。」宣言曰：「我見相如，必辱之。」相如聞，不肯與會。相如每朝時，常稱病，不欲與廉頗爭列。已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿。於是舍人相與諫曰：「臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言而君畏匿之，恐懼殊甚，且庸人尚羞之，況於將相乎！臣等不肖，請辭去。」藺相如固止之，曰：「公之視廉將軍孰與秦王？」曰：「不若也。」相如曰：「夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨畏廉將軍哉？顧吾念之，強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而後私仇也。」廉頗聞之，肉袒負荊，【索隱】：肉袒者，謂袒衣而露肉也。負荊者，荊，楚也，可以為鞭。因賓客至藺相如門謝罪。曰：「鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。」卒相與驩，為刎頸之交。【索隱】：崔浩雲：「言要齊生死而刎頸無悔也。」 是歲，廉頗東攻齊，破其一軍。居二年，廉頗復伐齊幾，拔之。【集解】：徐廣曰：「幾，邑名也。」案：趙世家惠文王二十三年，頗將攻魏之幾邑，取之，而齊世家及年表無「伐齊幾，拔之」事，疑幾是邑名，而或屬齊或屬魏耳，田單在齊，不得至於拔也。【索隱】：世家雲惠文王二十三年，頗將攻魏之幾邑，取之，與此列傳合。戰國策略雲秦敗閼與及攻魏幾。幾亦屬魏。而裴駰引齊世家及年表無「伐齊拔幾」之事，疑其幾是故邑，或屬齊、魏故耳。【正義】：幾音祈。在相潞之間。後三年，廉頗攻魏之防陵、【集解】：徐廣曰：「一作『房子』。」【索隱】：案：防陵在楚之西，屬漢中郡。魏有房子，蓋「陵」字誤也。【正義】：城在相州安陽縣南二十里，因防水為名。安陽，拔之。後四年，藺相如將而攻齊，至平邑而罷。【正義】：故城在魏州昌樂縣東北三十里。其明年，趙奢破秦軍閼與下。 趙奢者，趙之田部吏也。收租稅而平原君王家不肯出租，奢以法治之，殺平原君用事者九人。平原君怒，將殺奢。奢因說曰：「君於趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國弱，國弱則諸侯加兵，諸侯加兵是無趙也，君安得有此富乎？以君之貴，奉公如法則上下平，上下平則國強，國強則趙固，而君為貴戚，豈輕於天下邪？」平原君以為賢，言之於王。王用之治國賦，國賦大平，民富而府庫實。 秦伐韓，軍於閼與。王召廉頗而問曰：「可救不？」對曰：「道遠險狹，難救。」又召樂乘而問焉，樂乘對如廉頗言。又召問趙奢，奢對曰：「其道遠險狹，譬之猶兩鼠斗於穴中，將勇者勝。」王乃令趙奢將，救之。 兵去邯鄲三十里，而令軍中曰：「有以軍事諫者死。」秦軍軍武安西，集解徐廣曰：「屬魏郡，在邯鄲西。」秦軍鼓噪勒兵，武安屋瓦盡振。軍中候有一人言急救武安，趙奢立斬之。堅壁，留二十八日不行，復益增壘。秦間來入，趙奢善食而遣之。間以報秦將，秦將大喜曰：「夫去國三十里【正義】：國謂邯鄲，趙之都也。而軍不行，乃增壘，閼與非趙地也。」趙奢既已遣秦間，卷甲而趨之，二日一夜至，今善射者去閼與五十里而軍。軍壘成，秦人聞之，悉甲而至。軍士許歷請以軍事諫，趙奢曰：「內之。」許歷曰：「秦人不意趙師至此，其來氣盛，將軍必厚集其陣以待之。不然，必敗。」趙奢曰：「請受令。」許歷曰：「請就鈇質之誅。」趙奢曰：「胥後令【索隱】：案：「胥」「須」古人通用。今者「胥後令」，謂「胥」為「須」，須者，待也，待後令。謂許歷之言更不擬誅之，故更待後令也。【正義】：胥猶須也。軍去城都三十里而不行，未有計過險狹，恐人諫令急救武安，乃出此令。今垂戰須得謀策，不用前令，故雲「須後令」也。邯鄲。」許歷復請諫，【索隱】：按：「邯鄲」二字當為「欲戰」，謂臨戰之時，許歷復諫也。王粲詩雲「許歷為完士，一言猶敗秦」，是言趙奢用其計，遂破秦軍也。江遂曰「漢令稱完而不髡曰耐，是完士未免從軍也」。曰：「先據北山上者勝，【正義】：閼與山在洺州武安縣西南五十里，趙奢拒秦軍於閼與，即此山也。案：括地誌雲「言拒秦軍在此山」，疑其太近洺州。既去邯鄲三十里而軍，又雲趨之二日一夜，至閼與五十里而軍壘成，據今洺州去潞州三百里間而隔相州，恐潞州閼與聚城是所拒據處。後至者敗。」趙奢許諾，即發萬人趨之。秦兵後至，爭山不得上，趙奢縱兵擊之，大破秦軍。秦軍解而走，遂解閼與之圍而歸。 趙惠文王賜奢號為馬服君，以許歷為國尉。趙奢於是與廉頗、藺相如同位。 後四年，趙惠文王卒，子孝成王立。七年，秦與趙兵相距長平，時趙奢已死，【集解】：張華曰：「趙奢冢在邯鄲界西山上，謂之馬服山。」而藺相如病篤，趙使廉頗將攻秦，秦數敗趙軍，趙軍固壁不戰。秦數挑戰，廉頗不肯。趙王信秦之間。秦之間言曰：「秦之所惡，獨畏馬服君趙奢之子趙括為將耳。」趙王因以括為將，代廉頗。藺相如曰：「王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也。」趙王不聽，遂將之。 趙括自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。嘗與其父奢言兵事，奢不能難，然不謂善。括母問奢其故，奢曰：「兵，死地也，而括易言之。使趙不將括即已，若必將之，破趙軍者必括也。」及括將行，其母上書言於王曰：「括不可使將。」王曰：「何以？」對曰：「始妾事其父，時為將，身所奉飯飲而進食者以十數，【正義】：奉音捧。所友者以百數，大王及宗室所賞賜者盡以予軍吏士大夫，受命之日，不問家事。今括一旦為將，東向而朝，軍吏無敢仰視之者，王所賜金帛，歸藏於家，而日視便利田宅可買者買之。王以為何如其父？父子異心，原王勿遣。」王曰：「母置之，吾已決矣。」括母因曰：「王終遣之，即有如不稱，妾得無隨坐乎？」王許諾。 趙括既代廉頗，悉更約束，易置軍吏。秦將白起聞之，縱奇兵，詳敗走，而絕其糧道，分斷其軍為二，士卒離心。四十餘日，軍餓，趙括出銳卒自博戰，秦軍射殺趙括。括軍敗，數十萬之眾遂降秦，秦悉阬之。趙前後所亡凡四十五萬。明年，秦兵遂圍邯鄲，歲餘，幾不得脫。賴楚、魏諸侯來救，乃得解邯鄲之圍。趙王亦以括母先言，竟不誅也。 自邯鄲圍解五年，而燕用栗腹之謀，曰「趙壯者盡於長平，其孤未壯」，舉兵擊趙。趙使廉頗將，擊，大破燕軍於鄗，殺栗腹，遂圍燕。燕割五城請和，乃聽之。趙以尉文【集解】：徐廣曰：「邑名也。」封廉頗為信平君，【索隱】：信平，號也。徐廣雲：「尉文，邑名。」按：漢書表有「尉文節侯」，雲在南郡。蓋尉，官也；文，名也。謂取尉文所食之邑復以封頗，而後號為信平君。為假相國。 廉頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去。及復用為將，客又復至。廉頗曰：「客退矣！」客曰：「吁！君何見之晚也？夫天下以市道交，君有勢，我則從君，君無勢則去，此固其理也，有何怨乎？」居六年，趙使廉頗伐魏之繁陽，集解徐廣曰：「屬魏郡。」【正義】：在相州內黃縣東北也。拔之。 趙孝成王卒，子悼襄王立，使樂乘代廉頗。廉頗怒，攻樂乘，樂乘走。廉頗遂奔魏之大梁。其明年，趙乃以李牧為將而攻燕，拔武遂、方城。【索隱】：按：地理志武遂屬河間國，方城屬廣陽也。【正義】：武遂，易州遂城也。方城，幽州固安縣南十里。 廉頗居梁久之，魏不能信用。趙以數困於秦兵，趙王思復得廉頗，廉頗亦思復用於趙。趙王使使者視廉頗尚可用否。廉頗之仇郭開多與使者金，令毀之。趙使者既見廉頗，廉頗為之一飯斗米，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用。趙使還報王曰：「廉將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢矣。」【索隱】：謂數起便也。矢，一作「屎」。趙王以為老，遂不召。 楚聞廉頗在魏，陰使人迎之。廉頗一為楚將，無功，曰：「我思用趙人。」廉頗卒死於壽春。【正義】：廉頗墓在壽州壽春縣北四里。藺相如墓在邯鄲西南六里。 李牧者，趙之北邊良將也。常居代雁門，備匈奴。【正義】：今雁門縣代地，故雲代雁門也。以便宜置吏，市租皆輸入莫府，【集解】：如淳曰：「將軍征行無常處，所在為治，故言『莫府』。莫，大也。」【索隱】：按：注如淳解「莫，大也」雲雲。又崔浩雲「古者出征為將帥，軍還則罷，理無常處，以幕帟為府署，故曰『莫府』」。則「莫」當作「幕」，字之訛耳。為士卒費。日擊數牛饗士，習射騎，謹烽火，多間諜，【索隱】：上紀莧反，下音牒。厚遇戰士。為約曰：「匈奴即入盜，急入收保，有敢捕虜者斬。」匈奴每入，烽火謹，輒入收保，不敢戰。如是數歲，亦不亡失。然匈奴以李牧為怯，雖趙邊兵亦以為吾將怯。趙王讓李牧，李牧如故。趙王怒，召之，使他人代將。 歲餘，匈奴每來，出戰。出戰，數不利，失亡多，邊不得田畜。【正義】：許六反。復請李牧。牧杜門不出，固稱疾。趙王乃復強起使將兵。牧曰：「王必用臣，臣如前，乃敢奉令。」王許之。 李牧至，如故約。匈奴數歲無所得。終以為怯。邊士日得賞賜而不用，皆原一戰。於是乃具選車得千三百乘，選騎得萬三千匹，百金之士五萬人，【集解】：管子曰：「能破敵擒將者賞百金。」彀者十萬人，【索隱】：彀音古?反。彀謂能射也。悉勒習戰。大縱畜牧，人民滿野。匈奴小入，詳北不勝，以數千人委之。【索隱】：委謂棄之，恣其殺略也。單於聞之，大率眾來入。李牧多為奇陳，張左右翼擊之，大破殺匈奴十餘萬騎。滅襜襤，【集解】：襜，都甘反。襤，路談反。徐廣曰：「一作『臨』。」駰又案：如淳曰「胡名也，在代北」。【索隱】：上音都甘反，下音路郯反。如淳雲「胡名也」。破東胡，降林胡，單於奔走。其後十餘歲，匈奴不敢近趙邊城。 趙悼襄王元年，廉頗既亡入魏，趙使李牧攻燕，拔武遂、方城。居二年，龐暖破燕軍，【索隱】：按：暖即馮暖也。龐音皮江反。暖音況遠反，亦音喧。殺劇辛。【索隱】：本趙人，仕燕者。後七年，秦破殺趙將扈輒【索隱】：扈，氏；輒，名。漢張耳時別有扈輒。於武遂，【索隱】：按：劉氏雲「武遂本韓地，在趙西，恐非地理志河間武遂也」。斬首十萬。趙乃以李牧為大將軍，擊秦軍於宜安，正義在桓州?城縣西南二十里。大破秦軍，走秦將桓齮。【索隱】：音蟻。封李牧為武安君。居三年，秦攻番吾，【索隱】：縣名。地理志在常山。音婆，又音盤。【正義】：在相州房山縣東二十里也。李牧擊破秦軍，南距韓、魏。 趙王遷七年，秦使王翦攻趙，趙使李牧、司馬尚御之。秦多與趙王寵臣郭開金，為反間，言李牧、司馬尚欲反。趙王乃使趙蔥及齊將顏聚代李牧。李牧不受命，趙使人微捕得李牧，斬之。廢司馬尚。後三月，王翦因急擊趙，大破殺趙蔥，虜趙王遷及其將顏聚，遂滅趙。 太史公曰：知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦【集解】：徐廣曰：「一作『掘懦』。」而不敢發。相如一奮其氣，威信敵國，【索隱】：信音伸。退而讓頗，名重太山，其處智勇，可謂兼之矣！ 【索隱述贊】清梠凜凜，壯氣熊熊。各竭誠義，遞為雌雄。和璧聘返，澠池好通。負荊知懼，屈節推工。安邊定策，頗、牧之功。

甘寧和凌統。
江東孫權手下有兩員猛將，一個叫甘寧，另一個叫凌統。
此二人雖不似劉備的 五虎將那樣有名，卻也屢立奇功，皆有萬夫不當之勇。
然而，這兩個孫權特別喜歡 的大將卻有著很深的隔閡。
凌統是凌操之子，而凌操是在攻打黃祖時被甘寧射死的。因有殺父之仇，凌、甘二人矛盾很深，甘寧因而也防備凌統，盡量避免和他見面。孫權命令凌統，不得與甘寧為仇。 一次，甘寧、凌統在呂蒙那裡聚會飲酒，酒酣耳熱，凌統起立舞刀，甘寧也站起來說：「我能舞雙戟！」呂蒙見二人有相鬥之意，便隔在中間，說道：「甘寧雖能舞，還是不如我舞得精妙。」於是，操刀挾盾，將二人分開。後來，孫權知道凌統不能忘卻父仇，就讓甘寧率兵改駐半州地方。但在大敵當前的關鍵時刻，二人能拋開私怨，團結對敵，這是難能可貴的。

Ⅷ 孔子提倡「修己」、「克己」和「慎獨」,體現了中華傳統美德基本精神中的

中華民族的傳統美德及其現實意義
中華民族傳統美德是由我們中華民族五千年源遠流長的歷史、文化凝結而成的社會道德准則,是中華民族幾千年燦爛歷史文化的重要組成部分.它具有深遠影響,可以不斷的被繼承,並得到持續的創新發展.它要求我們重視自身修養,同時又具有強烈的社會責任感和積極的進取精神.它也是我國人民幾千多年來處理人際關系、人與社會關系和人與自然關系的實踐的結晶.
中華民族的十大傳統美德是：仁愛孝悌,謙和好禮,誠信知報,精忠報國,克己奉公,修己慎獨,見利思義,勤儉廉政,篤實寬厚,勇毅力行.
每一個傳統美德都有它的來歷,有它的內涵.
1.仁愛孝悌：儒家文化宣揚天下當以「仁愛」為本.「孝悌」是儒家精神的根本性觀念,從中體現的 「仁愛」精神,是儒家思想的根本.這也是幾千年來儒家精神保持長久生命力的原因所在.「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」體現了中華民族傳統美德中最具特色的思想精華——「仁愛孝悌」.解剖來看其實就是尊重長者、孝敬父母.我們都知道這歷來都是中華民族的傳統美德,因為人生於世,長於世,源於父母.孝敬父母,尊敬長輩,是做人的本分,是天經地義的美德,是我們每個公民的義務和對每一個大學生最基本的道德要求.
2.謙和好禮：「謙」即為謙虛,「和」即為和睦家族、鄰里, 「好禮」即為有禮,注重禮義.中國人自古就懂得「滿遭損,謙受益」的道理.中國歷史上也有許多故事,如「將相和」、劉備三顧茅廬等都是以謙德為主題.中國歷史上凡是有大成就,被人稱頌的人大都是 「謙和好禮」的.
3.誠信知報：「誠」就是真實無欺,誠於自己的本性,待人誠懇.「信」就是言行相符,言必果,說到做到,遵守諾言,守信用、講信譽.《狼來了》的故事被大家熟知,如果那個放羊的孩子不是因為一時貪玩,不誠實,欺騙了一次又一次,怎麼會有那樣的結果呢?可見,誠實是很重要的.當代大學生是國家的未來建設者和接班人,他們的誠信狀況將直接關繫到我國社會主義現代化建設的順利進行.誠實守信,是每一個大學生必須具備的基本道德素質.從總體來看,當代大學生的誠信狀況是好的,是積極向上的,然而近些年來,面對社會上的造假和腐敗等一些不良風氣,被視為一方凈土的大學校園也出現了誠信缺失的問題.大學生誠信缺失的現象越來越突出,對此我們必須引起高度重視. 「知報」就是知恩必報.投我以桃,報之以李」,「滴水之恩,湧泉相報」,「銜環結草,以恩報德」,「誰言寸草心,報得三春暉」,「誰知盤中餐,粒粒皆辛苦」,這些古訓傳承千年、歷久彌新,說的就是人要感恩、要知恩圖報的道理.我們的祖先在推崇感恩的同時,也十分譴責忘恩負義之徒,比如他們說,「人而負恩,不如禽鳥」,「知恩不報非君子,萬古千秋作罵名」. 感恩是做人的一種起碼道德,也是對道德的褒揚和肯定.人區別於動物的一個方面就在於人有感情有道德,有感恩之情有正義之心.其實,即便是動物,羔羊尚跪乳、烏鴉還反哺,何況我們作為萬物之靈長的人類呢?父母對我們有養育之恩,老師對我們有教育之恩,組織對我們有知遇之恩,社會對我們有關愛之恩,祖國對我們有成長之恩,我們怎能忘恩、怎能不感恩呢?人人都應常懷感恩之心,感激生育你的人,感激撫養你的人,感激教育你的人,感激關懷你的人,感激幫助你的人.我們大學生更要常懷感恩之心,常行感恩之舉.
4.精忠報國： 「忠」即為忠於國家,忠於皇帝.報國即為報效祖國.歷史上有很多大將都是精忠報國的典範.譬如抗金名將岳飛、抗倭名將戚繼光,以及收復寶島台灣的鄭成功.愛國主義是中華民族的優良傳統,是中華民族生生不息、自立於世界民族之林的強大精神動力,大學生應該繼承愛國主義的優良傳統,弘揚民族精神和時代精神,將人生理想和對祖國的高度責任感、使命感結合起來,「以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥」.做一個新時期堅定的愛國者,是對當代大學生的基本要求.在經濟全球化背景下,科學技術的發展和利用是跨國界的,商品在全世界銷售,資本跨國界流動,信息得以共享,跨國公司本土化的程度不斷提高,不僅利用當地的自然資源,而且充分利用當地人力資源,各國公民在世界范圍內流動.在世界范圍內造成你中有我我中有你的錯綜復雜的局面,一個國家的公民可以工作生活在另一個國家並對另一個國家產生感情,使人對自己的歸屬感產生困惑.在這種形勢下,我們更要清醒的認識到,國家仍是本民族整體利益最具權威的代表者,只要國家仍然存在,愛國主義就有堅實的基礎.敵對勢力企圖西化和分化我國的戰略也一直未改變,個人的發展和人生價值的實現,與祖國的建設和發展息息相關.祖國的發展為個人的發展創造條件、提供機會,個人創造的業績和成果需要得到祖國的評價和認可.
5.克己奉公：「克已」就是克制自己的私慾, 「奉公」就是服從於整體.為了國家的利益,可以犧牲自己的利益.個人利益服要從集體利益.古有大禹治水三過家門而不入,後有范仲淹 「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」,這些都是古代人對克已奉公的最好詮釋.這個思想更加符合當前階段黨的思想路線.
6修己慎獨： 「修已」就是自我修身,加強修養和自覺性；「慎獨」就是在自我獨處時要嚴於律已,有高度的自覺性.加強自我修養最關鍵的是「慎獨」. 林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂,上書「慎獨」二字,以警醒、勉勵自己.晚清名臣曾國藩在遺囑中第一條說到的就是「慎獨」.可見慎獨在古人心目中的地位是如此高高在上以及它在生活中的作用是如此的強大.
7.見利思義：「義」指義氣,正義.自古以來「捨身取義」 是中華傳統美德的重要內容.隨著滔滔的江水流逝的屈原和林則徐的「苟利國家生死以,豈因禍福避趨之」以及文天祥曾吟的「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」,都詮釋了「捨生取義,死而無憾」的人生態度.
8.勤儉廉政：即勤勞節儉、謙明正直.北宋的包拯、明朝的海端,為官清正廉明.白居易曾怒打行賄人,而朱元璋更是體恤群眾從而每天「 四菜一湯」,不鋪張浪費 .只有這樣的君主,這樣的臣子才會有所作為,並被後人牢記.
9.篤實寬厚：「篤實」即為忠誠老實.它要求人們言行一致,表裡如一. 「寬厚」即為待人寬宏大量.李世民不僅以史為鑒,還寬厚待人,所以他才能成為一名被後人稱贊的明君.
10.勇毅力行： 「勇毅」就是做事有膽量、有勇氣、有毅力；「力行」就是身體力行.「三軍可以奪帥,匹夫不可以奪志」,「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」的「大丈夫」人格,這都是以堅毅、勇毅為基礎和前提的.
五千年歷史流傳下來的這些傳統美德將會繼續延續下去,它對這個高速發展的社會仍然有著深遠的影響：
1.\x09有利於和諧社會的建立建設和諧社會,
和諧社會惠及全體人民,體現了人民群眾的根本利益和共同心願.但是和諧社會不會憑空而至,也坐等不來.構建和諧社會,就要運用傳統美德,尤其是仁愛、謙和、好禮等美德.只有人人有行動,人人有貢獻,這樣,我們的社會才能更快更好地實現和諧.
2.\x09大學生學習和繼承中華傳統美德有著十分重要的意義.
我們大學生社會的精英分子,是祖國未來建設的主力軍,是中國特色社會主義事業的接班人.我們的思想道德狀況如何,直接關繫到中華民族的整體素質,關繫到國家的前途和民族命運.我
國對外開放的進一步擴大,為廣大青年了解世界、開闊視野提供了有利條件.與此同時,國際敵對勢力與我爭奪接班人的斗爭也日趨尖銳和復雜,他們利用各種途徑加緊對我們進行思想文化滲透,某些腐朽沒落的生活方式對大學生的影響不能低估.只有用傳統文化加以引導糾正,才能使青少年健康成長.
3.\x09加強道德建設必須承接中華民族的傳統美德.
道德從來就是現實性與歷史性的統一.社會主義道德不是無源之水、無本之木,而是植根於民族文化的沃土,是傳統美德的延續和升華.承接中華傳統美德,就是要以中華傳統道德的背景為基礎,把傳統道德中的這些符合時代要求,有助於經濟社會協調發展的內容承接下來,推廣到全體人民中去.在新的經濟、政治、文化變革推動下,當今社會的道德結構發生了重大變化,出現了一些新領域、新趨勢.進行道德建設既要大力繼承和弘揚中華民族道德文化的優秀傳統,也要學習和借鑒世界各國道德建設的優秀成果,還要激發人們與時俱進、開拓創新的精神,創造出適應社會主義市場經濟發展要求的新道德、新觀念.與此同時,我們還要發揚黨在領導人民進行革命、建設和改革實踐中形成的優良道德.中國傳統美德規范、引導著人們的行為和精神追求,同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發展,我們要繼承和弘揚中華民族傳統美德,就必須使之隨著時代的發展而發展.
中國文化博大精深,源遠流長.在此基礎上發展起來的中華傳統美德,必將繼續引導我們走向未來.在燦爛的傳統美德的指引下,讓我們為中國的強大努力拚搏,創造輝煌.

Ⅸ 請問 文化的繼承，發展與創新有什麼關系

文化與人生:
1、文化能豐富人的精神世界；2、文化能增強人的精神力量；3、文化能促進人的全面發展（一是社會發展與人的發展的過程是相互結合的、相互促進的，二是人的全面發展的含義）；優秀文化在人的全面發展過程中所具有的不可替代的作用。

文化與個人:
（1）文化影響人們的交往方式和交往行為，文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式，文化影響人們的世界觀、價值觀和人生觀。
（2）文化對人的影響具有潛移默化和深遠持久的特點。
（3）文化作為一種精神力量，優秀文化能豐富人的精神世界，優秀文化能增強人的精神力量，優秀文化能促進人的全面發展。

比較主旋律的講法(以中國傳統文化為例)--
中國傳統文化又是什麼呢？顧名思義，中國傳統文化就是中華民族幾千年來創造的精神現象的總稱，它包含著極其豐富的內容，就其最主要內容而言，可以概括為三個特點：

1、崇尚倫理，自強不息。

在整個中國傳統文化中，倫理思想貫穿始終。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，嚮往理想的道德人格，涵養美好的精神情操，是中國傳統文化的一個主導思想，是大多數思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個人既要有自強不息、奮發有為的創造精神，又要有設身處地為他人著想、愛人如己的博大胸懷。只有「與天地合其德」，才算是一個道德高尚的人。

所謂自強不息就是中國傳統文化中的奮發圖強、孜孜不倦、堅韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。中國古人所崇尚的精衛填海、愚公移山和誇父追日的故事就是這種精神的生動體現。自強不息的精神可以說是中華民族的脊樑，是中華民族幾千年來所以能夠不斷發展壯大的一個重要的精神支柱。無數仁人志士和英雄豪傑前赴後繼，英勇不屈，以至於犧牲自己的生命來保衛國家的領土，維護國家的尊嚴，是同這一種自強不息的精神密不可分。
2、強調理智和智慧的重要性，強調真理的追求和辨證的思考，有著濃重的思辯傳統。
中國先秦的儒、墨、道、法幾個最著名的學派，都十分重視理智和智慧，強調人們對真理認識的重要性，以老子和莊子為首的道家學派尤其重視辨證思考。在老莊看來，一切事物都有其對立的一面，一切事物都是相互聯系的，一切事物都是發展變化的，一切事物都是能夠相互轉化的，一切事物都既是絕對的又是相對的，在絕對中有相對，在相對中又有絕對，把自然界和人類社會看作一個統一的整體，並力求從整體的相對獨立和相互聯繫上來觀察和分析這些現象。《大學》上說：「古之欲平天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，家齊而後國治，國治而後平天下。」這段話比較全面完整系統的表達了儒家對人生的根本意義和目的的看法，認為人應當在完善自身的基礎上完善社會，同時又要在完善社會的過程中完善自身，永無止境。
3、有獨特的審美意識和人文精神
中國傳統文化在文學、藝術的各個方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。中國人歷來喜歡以詩歌的形式來表達思想感情，究其淵源，可以追溯到《詩經》以前的帝舜時代，這一傳統歷久不衰，貫穿於中國幾千年的歷史長河之中：《詩經》以其鞭撻社會丑惡、嚮往美好生活的特有的睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，更是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現了關心人民、熱愛祖國、追求理想、改造現實的頑強斗爭精神。此後還先後出現了漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明請小說等幾個文學藝術的發展高潮，創造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學藝術，並以其獨特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質和民族精神。

三、傳統文化與培養高素質人才
從中國傳統文化的基本特點來看，中國傳統文化對培養和提高人的思想、審美、文化和道德素質，有著極其重要的意義。21世紀是一個在各方面都必然發生激烈競爭的時代，如果不能在激烈的競爭中得到發展，就可能遭到淘汰。競爭是多方面的，有經濟上的競爭、科技上的競爭、管理上的競爭、人才上的競爭等，其中最重要的是人才的競爭。而在人才的競爭中，思想素質和道德素質占著尤為重要的地位。中國傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利於新時期人的思想素質的提高，應當認真的加以宏揚。

四、傳統文化道德教育與社會主義道德建設
我國傳統的道德規范，不論是在今天還是在將來都是具有很高價值的。隨著市場經濟的發展，不只是我國，在全世界各國都出現了人的道德素質下降的問題，這是市場經濟負面影響的結果。市場經濟解放了人的主動性和積極性，大大促進了財富的增加，但同時又使人的利己心和貪婪的慾望得到了充分的張揚，因而引起了對傳統道德的劇烈沖突，出現了世界性的道德水準的下降。因此，在道德建設中，宏揚優秀的傳統道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個殛待解決的問題。
要建立和社會主義市場經濟相適應的道德，是絕對不能脫離自己民族的文化傳統的。任何文化都具有繼承性，同時也有創新性。民族性和時代性相統一是一切民族文化發展的普遍規律。隨著社會主義市場經濟的發展，我們民族道德建設必須在繼承的基礎上創新和發展，要從實際出發，解放思想，要用合乎實際的行之有效的優良的道德規范來教育人，從娃娃開始，不斷地進行人生觀、道德觀價值觀的教育，培養出高素質的適合21世紀需要的人才.

Ⅹ 文化與人生

一個是文化的實用性。文化使你明智，這是顯而易見的。這樣你就可以相對合理地處理世事，並且從輕松當中獲得超然的生命體驗，也就是瀟灑的人生。

另一個是文化的充實性。當你明智的頭腦使你的身體處於安適的狀態，那麼心靈呢？是否感到空虛？這時就需要文化來充實它。你須在文化中尋找意義。當你愛上了文學，而沉浸在文學世界中；或者當你愛上別的藝術而樂此不疲地從事它，這樣不是很好嗎？文化是豐富的，任你選擇自己所需。