中國歷史革命創造的美好時代

⑴ 國慶61周年演講稿

我們在星光燦爛下傾聽時代的鍾聲，我們在漫漫長夜中等待黎明的曙光，多少次，我們心潮難平，多少次，我們輾轉難眠，多少次，我們都是為了這不同尋常的一天——祖國母親六十一年華誕！
仰望長空，歷史的星光依然閃爍！我們的中國古老而偉大，我們的中國壯麗而永生！蔡倫紙上書寫著她的智慧，指南針上旋轉著她的方向，刀光劍影下她一次次回歸和平，精神劫難中又一次次積薪自焚，重獲新生。為了祖國的成長，無數人前仆後繼，嘔心瀝血，為了祖國的富強又有多少人燃盡了自己的生命和青春！，97年香港回歸，99年澳門回歸，實現了我們幾代人的夢想。今天，僵持了60多年的兩岸關系，也冰消雪融。祖國的統一大業又向前邁進了一大步。向全世界人宣告：「中國人民站起來了！」巨人的吶喊，震盪環宇，讓群山響應，大海回波！

置身歷史，我們溶於其中，分享著那過去的興奮與悲痛；放眼未來，我們會發現，面前的道路更遙遠更艱難。5.12汶川大地震，大家的心中仍有餘悸，但是天地無情人有情，在災難面前，全國人民攜手同心，眾志成城。憑著堅韌不拔的毅力和無私奉獻的精神，把一個個磨難擊倒在腳下，將一片片溫情托起在手中。中華兒女在磨難面前，表現出自強不息的精神告訴世人：我們要獲得新生！
讓我們用高尚的品德，優異的成績獻給祖國。迎接未來的挑戰，將中華兒女的豪氣與龍的傳人的膽魄融於自己青春，獻出自己的智慧和愛，讓我們在五星紅旗下庄嚴宣誓：我們將努力奮斗，為了美麗的祖國我們將竭盡全力，為了祖國美麗的永生！
這是一個除舊立新的祖國。這是一個沸騰上升的祖國；這是一個如日中天的祖國。我的話語多得成一部歷史，我的話語多得可組成一片星河，但是說得最多最動情的一句，便是――騰飛吧祖國、祖國吉祥，吉祥祖國

⑵ 關於黨的作文

小時候，黨在我心中是映照著紅旗的隆隆炮火，是攻城拔寨勇往直前的人民解放軍的嘹亮軍歌，是潘冬子嚮往的紅星，是八角樓上點燃的燈火，是紀念館中斑斑的血衣，是「生的偉大，死的光榮」的劉胡蘭振臂高歌，是鞠躬盡瘁、死而後已的焦裕祿留給蘭考人民的新生活，是牆上的巨幅畫像中毛主席庄嚴宣告的新中國……
那時候，黨在我心中是遙遠而神奇的。從南湖上的畫舫到陝北的寶塔山，從井崗山到延安，從四渡赤水到百萬雄師過天塹，展開的是一幅傳奇般的畫卷。繫上紅領巾的我開始注意，家鄉的泥濘小路變得寬敞平坦，偏僻的小城裡人們的歡聲笑語回盪在藍天，大人們說：「黨的政策好啊！」黨在我心中，變得偉大、親切、看得見。

在黨的指引下，成長的道路充滿動力與生機。雷鋒這個好榜樣的力量讓我思考怎樣去學習和做人。國慶節天安門廣場上洋溢的壯志與豪情，體現的力量與胸襟，讓每一個炎黃子孫驚嘆和自豪於在黨的領導下，祖國取得的偉大成就．香港、澳門回歸的庄嚴與喜慶，讓世界看到中國的強盛與尊嚴。黨的政策讓中國人揚眉吐氣，挺直脊樑，信心百倍地面對機遇與挑戰。西部大開發的決策賦予了荒漠新的希望詩篇。我終於明白為什麼有一首歌叫沒有共產黨就沒有新中國；我終於明白為什麼飄揚的五星紅旗是那麼的鮮艷；我終於明白為什麼那些影片中的英雄人物會因為「我是一名共產黨員」拋頭顱、灑熱血仍無悔無怨。黨在我心中，漸漸變得崇高、清晰、新鮮。

祖國正在前進，黨正在發展，我正在成長，黨已深深地烙在我心中．我知道，我還會繼續為他感動，為他雀躍，為他思索。從那時起，黨在我心裡是一座豐碑，是一個燈塔，是一面旗幟，讓我敬仰、引我前行、促我奮進。於是成為一名共產黨員成了我最大的心願。歲月如梭，我蛻去青澀，在這個黨性鍛煉的大熔爐里，我快速的成長著。孔繁森、李素麗、陳金水這些優秀黨員的事跡一次次感動了我。在和平年代，沒有戰爭，沒有硝煙，他們的身影出現在最艱苦、或最平凡的崗位上，但他們一樣時刻牢記自己是一名共產黨員，把自己的寶貴青春和滿腔熱血奉獻給了我們的祖國和人民。他們讓我更堅定了成為一名共產黨員的決心。

黨在我心中，又是那樣的睿智、成熟、卓有遠見。歲月的長河終於匯入了二十一世紀的洪流，面對著錯綜復雜的國際局勢，面對著日趨激烈地國力競爭，黨任重而道遠。在前進的道路上黨還面臨著許多矛盾和問題，我們和西方發達國家在很多方面還存在著距離。有些人因此產生疑慮,擔心黨能否經受住考驗，能否在機遇和挑戰並存的國內外條件下帶領全國各族人民繼續前進。去年年初，黨中央提出在全黨范圍內開展保持共產黨員先進性教育活動，我作為一名基層普通黨員參與其中。在這幾個月中,我認真學習了《讀本》和《黨章》，重溫了黨的歷史，我陷入了沉思。我們的黨歷經風雨、歷經坎坷，幾十年來勵精圖治，粉碎了西方國家沒有任何一個人可以解決中國人民溫飽問題的預言，帶領全國人民走出了一條有中國特色的社會主義道路。香港回來了，澳門回來了，中國終於崛起於世界的東方，重顯東方巨龍的風采。試問還有哪一個政黨能創造這樣的奇跡。

我們黨有許多優秀黨員的先進事跡深深地震撼了我。在我的周圍就有著這樣的共產黨員，他們默默地忘我地奮戰在平凡的工作崗位上，任勞任怨，無私無悔，用自己的生命實踐著黨為人民服務的宗旨，用自己的行動實現著在黨旗下的誓言。從他們身上我看到了一個共產黨員的高尚風范，我更自豪，因為我是這偉大政黨的一員，我要奮斗，因為我是一名共產黨員。如果有人問我，黨在你的心中是什麼？我可以自豪地說，黨就是一面飄揚的旗幟，一盞指路的明燈；如果有人問我，黨在我心中有多重？我可以鄭重地回答，黨在我心中重千斤！

⑶ 什麼是中國革命史上最具有劃時代意義的事件，標

五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件，標志著新民主主義的偉大開端，是世界無產階級斗爭的組成部分。——常識歷史篇。

⑷ 描寫中國歷史的唯美句子

1、我的歷史課老師朱老師，他有著高大、清瘦的身材，滿頭如絲的銀發，慈祥、和藹的面容。1979年秋給我們上課時，他已是年過半百的人啦。歲月的滄桑，世事的艱辛，給他那智慧的額頭刻下了永難磨滅的烙印。

2、大海，她有氣吞山河之勢，有包容萬物之量；她承載歷史，托起巨輪，孕育生命，傳承文明。可是，又有誰能知道，大海也和人一樣，有喜怒哀樂，也有悲歡憂愁。

3、「黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。」是邊塞將士戍守祖國的堅持；「千淘萬漉雖心苦，吹盡狂沙始到金。」是清官對正義的不懈堅持。歷史長河延綿不息，堅持有如戰場上最後一隻捷旗，鮮得血紅，飄得逸然，在人們的心顛紮下深根。

4、我們知道：沒有人知道我們心中的曲折。然而，我們早已習慣去適應別人的需要，讓自己人生的陽光通過別人的反射而獲得。真理無人能推翻，因為它早與人們的認知心理息息相關。在疑惑的牽絆下，一切都有了約定俗成的定論。地廣人多的中國為什麼至今沒有諾貝爾獎獲得者，與此多多少少有點關系。不能否認悠久的歷史風情早已澆鑄了一種順從的心理，也不能否認這種順從價值。但鐵的原則有怎能讓順從去牽絆呢？

5、人生的捷徑，可以是遵循前人經驗的平順之道，也可以是嚴守古人處世原則的中康之道，也有的人為了一己私慾，走損人利己的卑鄙之道，古往今來，不同的人選擇了不同的道路，他們在歷史上留下了不同的印跡，就如司馬遷所說：「或重於泰山，或輕於鴻毛。」

6、陽光依舊在，我們穿越光影，沿著歷史的足跡繼續前行，創造美好生活，走向美麗明天！

7、黃山怪石的命名，既各具不同的含義，也饒有趣味，主要體現了形似或神似的特徵，石名或與宗教僅相依聯，帶有濃重的仙家色彩；或以禽獸形象或以物件狀態、人物行為、歷史故事和民間傳說為題材，對各種形態畢肖的怪石作形神兼具的命名，給靜態的石景賦予了活力。

8、中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚。在浩瀚的歷史長河中，中國傳統文化展現出獨特的魅力，讓世界為之贊嘆，讓國人為之驕傲！

9、操場上矗立著一棵棵龐大的綠樹，它那蒼老的樹干彷彿在訴說著學校悠久的歷史。老將出馬，一個頂倆，它那如鐵的樹干，又彷彿有著直沖雲天而不倒之堅毅。

10、相識自有緣，相知自有心。把歲月交給歷史，珍惜彼此間的投緣，人生的路還很長，很長……

11、孩子，我們並不只活在我們所屬的時代里，我們身上也扛著歷史。不要忘記你在這個房間內看到的每一樣東西都曾經是嶄新的。

12、歷史上任何偉大的成就都可以稱為熱情的勝利。沒有熱情，不可能成就任何偉業，因為無論多麼恐懼、多麼艱難的挑戰，熱情都賦予它新的含義。沒有熱情，我註定要在平庸中度過一生;而有了熱情，我將會創造奇。

13、沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償的。

14、一場告別就是一段歷史。什麼都會過去的。你看，這么多年來從我們身邊經過的人群，不都是風一樣聚攏又雲一樣跑開，雪一樣凝固又水一樣流去？。

15、中華民族的歷史源遠流長，博大精深，從盤古開天到三皇五帝，再到中華民國，世事滄桑，歷盡了數不勝數的悲涼與歡喜。

⑸ 中國革命歷史有哪些經驗和教訓

毛澤東思想產生的歷史背景：

毛澤東思想產生具有鮮明的時代特徵，近代中國逐漸變為半殖民地半封建社會，中國人民面臨反對帝國主義和封建主義兩大任務，反帝反封建斗爭的需要，這是毛澤東思想產生的根本原因。第一次世界大戰，中國成為世界東方各種矛盾的焦點，中華民族的民族危機日益加深。中國的先進分子透過戰爭和戰爭帶來的嚴重危機，看到西方資本主義的實質，從而失去了西方資本主義文明的信心和追求，俄國十月革命的勝利，給中國的先進分子以啟示，中國的革命開始成為世界無產階級革命的一部分，這是毛澤東思想產生的重要原因，在五四新文化運動的促進下，中國人民開始以馬克思列寧主義為指導追尋探索社會主義的道路，中國革命運動不斷高漲，這是毛澤東思想產生的直接原因

毛澤東思想產生的社會歷史條件

（1）20世紀前中期世界和中國政局的變動，是毛澤東思想產生和形成的時代背景。

（2）毛澤東思想的產生和形成，是近現代中國社會和革命運動發展的客觀需要和歷史產物。

（3）新的社會生產力的增長和工人運動的發展，為毛澤東思想的產生和形成提供了物質基礎。

（4）新文化運動的興起和馬克思列寧主義的傳人與傳播，為毛澤東思想的產生和形成准備了思想理論條件。

毛澤東思想的內容

毛澤東思想，是以毛澤東為代表的我國第一代領導人根據馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命和建設實踐中的一系列獨創性的經驗進行理論概括而形成的適合中國實際情況的科學理論體系，是中國共產黨集體智慧的結晶，是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命與建設具體實踐相結合的產物。

毛澤東思想在以下幾個方面，以獨創性的理論豐富和發展了馬克思列寧主義：（1）關於新民主主義革命的理論；（2）關於社會主義革命和社會主義建設的理論；（3）關於革命軍隊的建設和軍事戰略的理論；（4）關於革命斗爭的政策和策略的理論；（5）關於思想政治工作和文化工作的理論；（6）關於黨的建設的理論。

毛澤東思想的靈魂是： 實事求是、群眾路線、獨立自主，其中，實事求是是毛澤東思想的精髓，群眾路線是中國共產黨的根本路線，獨立自主是中國革命和建設的基本立足點。

毛澤東思想的活的靈魂是貫穿於上述6個組成部分的立場、觀點和方法，它們有三個基本方面，即實事求是、群眾路線、獨立自主。毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用於無產階級政黨的全部工作，在中國革命長期艱苦鬥爭中形成了具有中國共產黨人特色的這些立場、觀點和方法，豐富和發展了馬克思列寧主義。

毛澤東思想是我們黨的寶貴的精神財富。黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導思想，這是總結建黨24年經驗作出的歷史性決策。

毛澤東思想的形成時間

1927年國民革命的失敗，是中國共產黨創立以來遭受到的最嚴重的一次挫折。在反革命的白色恐怖面前，中國共產黨和中國人民並沒有被嚇倒，被征服，被殺絕。他們從地下爬起來，揩乾身上的血跡，掩埋好同伴的屍首，又繼續戰鬥了。黨的八七會議總結了革命失敗的教訓，嚴厲糾正了陳獨秀的右傾主義錯誤，確定了土地革命和武裝斗爭的總方針，隨後在全國各地先後發動了100多次武裝起義。但是，它們中的大多數都失敗了。

面對新的失敗，共產黨人仍然沒有氣餒，他們開始了新的思索：怎樣進行土地革命，怎樣進行武裝斗爭，怎樣積蓄和發展革命力量？這些問題歸結到一起就是怎樣革命，怎樣取得勝利。

在代表中國最先進生產力並集合了中華民族最優秀兒女的中國共產黨內，始終存在著一股不屈不撓為真理而奮斗的健康力量。他們善於利用馬克思列寧主義的普遍原理來分析中國的實際情況，並善於把二者很好地結合起來，從而走上了一條尋找革命新道路的征程。毛澤東同志就是這批人中最傑出的代表。

1927年之後的幾年間，毛澤東不僅率先在實踐中通過井岡山革命根據地的建立和發展走出了一條先在農村中實現「工農武裝割據」，積蓄和發展革命力量，然後再農村包圍城市，最終奪取全國勝利的道路，而且在理論上也初步論證了中國革命走這條道路的可能性和必要性，並對和這條新道路相關的一系列的革命的基本問題，如中國革命的性質、任務、方向和前途等問題作出了科學的論證。這期間，毛澤東撰寫了《中國的紅色政權為什麼能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《關於糾正黨內的錯誤思想》、《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》、《怎樣分析農村階級》等重要文章，對下列問題進行了科學論述：

——關於紅色政權存在和發展的原因與條件，以及紅色政權在中國革命中的地位和作用；

——關於土地革命中的階級路線和土地分配原則與方法；

——關於新型人民軍隊建設與紅軍作戰的基本原則；

——關於農村與戰爭環境中的無產階級政黨建設；

——關於根據地的政權建設與經濟文化建設；

——關於反對本本主義、堅持正確的思想路線。

總之，在20世紀30年代初，毛澤東把馬克思主義普遍真理同中國實際結合起來，初步解決了中國革命道路應當怎樣走以及與之相關的一系列重要問題。如1929年的古田會議在他的主持下確立了農村與戰爭環境下建設新型無產階級政黨及其領導下的新型人民軍隊的基本思路。1930年初，他在《星星之火，可以燎原》中，實際確立了「以農村為中心」的觀念，並且把小塊紅色政權的發展同全國政權的取得聯系起來，初步形成了通過農村包圍城市，最後奪取全國政權切合中國國情的革命道路理論。更為重要的是，1930年5月，他撰寫了著名的《反對本本主義》這篇文章，深刻闡明了堅持唯物主義的思想路線，堅持理論與實際相結合的原則的重要性。在這篇文章中，毛澤東強調無產階級的事業在本質上是國際性的，需要學習別國的經驗，但是，這種學習並不是要求人們去照抄書本上的某個結論，離開實際調查，就要產生唯心的階級估量和唯心的工作指導，其結果不是機會主義就是盲動主義。這些論述，已經包括了後來中國共產黨稱為毛澤東思想的活的靈魂的實事求是、群眾路線、獨立自主三個方面的基本因子，基本形成了明確的馬克思主義的思想路線。這標志著毛澤東思想的初步形成。

毛澤東思想形成和發展的特點

毛澤東思想在形成和發展中，有著自己的鮮明特點。主要是：

（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國實際相結合的產物。

（2）毛澤東思想是在同錯誤思潮的斗爭中形成和發展的。

（3）毛澤東思想形成和發展的過程就是馬克思主義中國化的過程。

⑹ 長征歷史意義和時代價值的論文

紅軍長征的勝利，粉碎了國民黨反動派消滅紅軍的企圖，保存了黨和紅軍的基幹力量，使中國革命轉危為安。

⑺ 孫中山對中國歷史作出了什麼貢獻

孫中山是20世紀站在時代前列的一位偉大人物，他發動和領導了資產階級民主革命，終結了中國封建專制統治，推開了中國躋身現代化國家的藩蘺；他提出和倡行「三民主義」主張，關注民族、民權、民生問題，開鑿了實現中國政治民主化的先河；他堅持實業救國，致力於變封建農業國為「社會主義」工業強國，構築了中國未來經濟現代化的藍圖；他傳承先進文化，努力用近代文明盪滌封建主義思想意識污穢，推進了中國傳統文化現代化的進程，為中華民族的偉大復興做出了重要的歷史性貢獻。

一部中國近現代史，從一定意義上說是一部中華民族救亡圖存、振興發展的奮斗史。鴉片戰爭以後，西方列強的入侵使中國一步步淪為殖民地半殖民地國家，從那時起中國人民也就開始了為實現民族復興而奮斗的漫長曲折的歷史進程。由於受歐美一些資本主義國家的影響，中國早期求索強國富民之路，也選擇了西方式的資本主義模式，「西化」之風在中國開始流行。盡管推動中國近代歷史進程的有地主階級洋務派、資產階級維新派、資產階級革命派、激進的民主主義者等，但他們所選擇的救國圖強道路都沒有離開「師夷之長技以制夷」的主線，充分表現了近代中國人尋求救國真理、追趕世界文明進程的急切要求。然而，無數仁人志士上下求索，由於受到歷史條件、階級條件的制約以及中國近代歷史進程本身的復雜性和艱巨性，使他們愛國圖強、「振興中華」的努力未能實現。但是，他們的實踐活動為後繼者提供了十分珍貴的歷史經驗。孫中山作為偉大的愛國主義者和民主革命的先驅，他「適乎世界之潮流，合乎人群之需要」，為實現中國的獨立、民主和富強，付出了畢生的奮斗和追求，為中華民族的偉大復興做出了重要的歷史性貢獻。

一、發動和領導了資產階級民主革命，終結了中國封建專制統治，推開了中國躋身現代化國家的藩蘺

近代中國的半殖民地半封建社會，既不同於鴉片戰爭前的封建社會，又不同於一般的資本主義社會。其一，帝國主義侵略勢力接連用武力打敗中國，強迫中國政府訂立了許多不平等條約，不僅操縱了中國的財政和經濟命脈，而且操縱了中國的政治和軍事力量。其二，中國的封建勢力同帝國主義相勾結，對內殘酷剝削人民，腐朽昏庸，抱殘守缺，不思進取；對外卑躬屈膝，奴顏厚恥，以大量出賣國家主權來換取侵略者維持其地位。其三，外國列強的入侵，使封建時代自給自足的自然經濟基礎破產了，但封建剝削制度的根基——地主階級對農民的剝削，不僅依然保留著，而且同買辦資本和高利貸資本結合在一起，在中國社會經濟生活中佔有顯著的優勢。其四，民族資本主義雖然有了某些發展，但由於是在外國資本主義勢力、官僚買辦勢力和封建勢力的夾縫中生長的，因而力量軟弱，始終沒有成為中國社會經濟的主要形式。

在這樣一個內外交困的背景下，即當國家命運還不掌握在中國人民自己手裡的時候，在反動統治勢力拒絕一切根本社會變革的時候，實現中華民族偉大復興只能是一句空話。要從根本上擺脫中華民族所面臨的深重危機，同時也為未來的經濟騰飛和民族振興排除障礙，創造前提條件，就必須首先加強國家內部的社會政治整合，建立一個獨立統一的現代國家，建立強有力的、能夠真正成為民族復興領導中樞的中央政府。就是說，只有進行革命，徹底變革封建社會制度，才是中國走出政治和社會危機，走向復興的唯一選擇。

孫中山是一個熱愛和平的人。就在下決心投身革命實際行動的前夜，他曾經專程赴天津上書李鴻章，試圖推動清王朝實行自上而下的改良而實現「自強」。結果被李鴻章棄置一旁，不予理睬，改良的希望化為泡影。無奈，孫中山義無反顧地摒棄改良道路，走上了革命之路。為了實現三民主義的政治綱領，1911年10月，孫中山發動和領導了辛亥革命。

辛亥革命是近代中國的一次比較完全意義上的資產階級民主革命，它最終趕走了封建皇帝，推翻了滿清王朝，宣告了在中國延續了兩千多年的封建君主專制統治的終結。辛亥革命在中國人民革命運動的長河和推動中華民族偉大復興的進程中，具有開創性和劃時代的意義。它是中國近代以來第一場最徹底的社會革命，是中國政治、經濟、文化領域重大的社會變革；它是中國近代史上歷代進步階級前仆後繼、不斷斗爭的結果，是中國人民為改變自己命運而奮起革命的一個里程碑。它超出了近代中國此前為尋求救亡圖存所作的一切努力，達到了中國人學習西方、推進中國近代化、現代化的第一個制高點，為中華民族的後繼者繼續致力於實現民族偉大復興奠定了基礎。

辛亥革命，建立了中國歷史上第一個資產階級性質的民主共和國，頒布了《中華民國臨時約法》，使民主共和的觀念深入人心；辛亥革命，沉重打擊了帝國主義在中國的侵略勢力，是具有開創意義的歷史性巨大進步；辛亥革命，極大地推動了中華民族的思想解放，為中國先進分子探索救國救民的道路打開了新的視野。在政治上，辛亥革命為中華民族復興創造了必要前提，邁出了中國政治由專制向民主轉化的重要一步，開創了中國政治現代化的新階段。在經濟上，共和國政府制定的一系列促進資本主義發展的方針、條令和政策，為中國經濟現代化提供了有力的法律保障。在思想文化領域，廣泛而深刻的思想啟蒙運動促進了人們觀念的現代化，民主、民權、自由、平等的思想深入人心，加之後來的新文化運動，也使中國文化現代化進入到了一個新的階段。

辛亥革命雖然未能改變舊中國的社會性質和中國人民的悲慘境遇，但為中國的進步打開了閘門，使反動統治秩序再也無法穩定下來，激勵中國人民為爭取民族獨立和人民解放、實現國家富強而更加勇敢地奮斗，從而推開了中國躋身於世界現代化國家的藩蘺，使中國現代化的發展開始由被動應付轉入主動地匯入世界現代化潮流。正因為如此，中共十五大稱辛亥革命為20世紀「中國人民前進道路上」經歷的「第一次」「歷史性的巨大變化」，孫中山因此成為20世紀「站在時代前列」的第一位「偉大人物」，辛亥革命也因此成為完全意義上的中華民族偉大復興的開端。

二、提出和倡行「三民主義」主張，關注民族、民權、民生問題，開鑿了實現中國政治民主化的先河

早在1894年11月，孫中山就在檀香山創立了中國歷史上第一個資產階級革命團體——興中會，次年提出了「驅除韃虜，恢復中華，創立合眾政府」的革命綱領，這是在中國第一次提出推翻清王朝的專制統治、建立資產階級民主共和國的政治目標。在此基礎上，1905年8月孫中山又領導成立了同盟會，提出了「驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權」的革命綱領，接著他又把這十六字綱領概括為三民主義，即民族主義、民權主義和民生主義，形成了其完備的民主主義思想體系。

民族主義以「反滿」為基本內容和中心口號，力求用革命手段推翻以滿洲貴族為首的清政府，避免為帝國主義「共管」或「瓜分」的厄運，爭取建立獨立的「民族的國家」，並以「五族共和」作為解決國內民族問題的基本原則，反對清政府對國內各民族的統治和壓迫，維護祖國的統一和各民族的團結，共創民族平等合作、共同參政的共和政體，從而把民族解放運動提高到了一個新的水平。

民權主義是經由「國民革命」的途徑，創立一個「平等」、「民治」、「國民」的共和國，並在「民主立憲」的原則下就相應的政體問題，設計「革命程序論」、「政黨政治論」、「權能區分論」、「地方自治論」、「全民政治論」和「五權憲法論」等一系列具體的建政方略。它作為帶有共和制度要求的民主革命政綱出現，在社會政治思想領域產生了劃時代的變革，無疑是中國近代民主主義思潮的高峰。

民生主義包含平均地權和節制資本兩個方面的內容，孫中山將其解釋為「人民的生活，社會的生存，國民的生計，群眾的生命」，「革命的目的是為眾生謀幸福」。[1](P329)民生主義「就是要把社會上的財源弄到平均」，「就是要全國人民都可以得安樂，都不致受財產分配不均的痛苦」[2](P798,804)。顯然，他的民生主義的宗旨和精髓是既要振興實業，廣泛發展資本主義；又要防患於未然，防止資本主義的弊端。

隨著國內外形勢的急劇發展，中國的民主革命在五四運動後完成了從舊民主主義革命轉變為新民主主義革命的歷史性飛躍。由於受到俄國十月革命影響和晚年革命實踐的砥礪，孫中山對西方政治思想的虛偽性也進行了深刻批判，認識到只有徹底推翻帝國主義、封建主義在中國的統治，三民主義才能在中國真正實現。進而在中國共產黨和共產國際的幫助下，孫中山將三民主義與聯俄、聯共、扶助農工三大政策結合起來，以革命精神重新解釋了三民主義，從而使它反映了歷史的特點，獲得了新的生命力。

重新解釋的民族主義，對外主張「中國民族自求解放」，「免除帝國主義之侵略」，反對帝國主義被規定為首要任務；對內主張「各民族一律平等」[3](P591)，承認「中國以內各民族之自決權」[4](P592)以「民族自決」的原則代替了先前民族「融合」、「同仕」的主張，並把三大政策作為民族主義的重要組成。民權主義主張直接的、普通的、革命的民權，民權「為一般平民所共有，非少數人所得而私」，[5] (P592)人民享有民主權利，「凡賣國罔民以效忠於帝國主義及軍閥者」[6] (P592)則不得享有，並規劃了旨在「濟代議政治之窮」和「矯選舉制度之弊」[7] (P592)的具體措施。民生主義則明確提出「耕者有其田」為土地綱領的中心口號，「節制資本」和「發達國家資本」則構成工業化的基本內核。重新闡釋的三民主義，在基本原則上與共產黨制訂的民主革命階段的政綱基本一致，因而成為國共兩黨和各革命階級合作的政治基礎，對推動中國民主革命的進程發揮了重要作用。

植根於近代中國社會土壤的孫中山的民主政治思想，作為時代的產物，自有其歷史和階級的局限。但是無可置疑，它是中國歷史上此前為止最偉大的民族民主革命思想，是留在近代中國思想寶庫中一筆極其珍貴的精神遺產，在中國政治民主化的進程中具有開創性的重大意義。

三、堅持實業救國，致力於變封建農業國為「社會主義」工業強國，構築了中國未來經濟現代化的藍圖

民國初建，孫中山就非常明確地提出了革命成功後必須致力於經濟建設的思想，認為「今滿政府已去，共和政體已成，民族、民權之二大綱已達目的，今後吾人之所急宜進行者，即民生主義。」決心專心致志辦理實業，指出「興實業實為救貧之葯劑，為當今莫要之政策。」 [8] (P338,341)認為革命成功後，只有從經濟上發展實業，才能使中國富強起來。辭去臨時大總統職務的當天，在同盟會員餞別會上，孫中山就表示：「解職不是不理事，解職以後，尚有比政治緊要的事待著手。」[9] (P319)即以實行民生主義、倡辦實業為己任，從事經濟建設活動。

在歷經多年醞釀積聚、調查研究基礎上，孫中山精心繪制出了全面發展中國國民經濟、實現經濟現代化而趕超世界先進水平的理想藍圖——《實業計劃》。其主要內容，從大興鐵路建立五大鐵路系統，到修建遍布全國的公路網，把中國的沿海、內地和邊疆聯為一體；從建設三個國際性大港及眾多中小商港、漁港，到疏浚、開鑿運河，治理黃河、長江、珠江等水系，擴建增設一大批沿海沿江商場商埠；從全方位開發煤、鐵、石油及其他礦產，興建鋼鐵、水泥、造船、機車等大型工廠，到發展食品、紡織、建築等工業；從改良農業，推廣農業科學技術，到鼓勵移民墾荒，開發廣大的邊疆地區，其內容幾乎涉及到國計民生的各個領域。孫中山同時在《實業計劃》最後的「結論」篇中強調指出：「發展中國工業，不論如何，必須進行。」但不能沿襲西方文明的舊路徑，必須另闢新途，要「使外國之資本主義以造成中國之社會主義，而調和此人類進化之兩種經濟能力，使之互相為用，以促進將來世界之文明。」

無可諱言，由於孫中山對當時國內外形勢的判斷多有失誤之處，諸如對民主共和政體一度盲目樂觀，對錯綜復雜的政治演變認識不足，對戰後帝國主義列強內部矛盾及其對華態度同樣缺乏本質的把握，因此寄希望於大規模引進外資振興中國實業的建設計劃只能落空。此外，計劃本身過於龐大，缺乏現實估計，缺乏切實可行的具體措施與統籌安排。加之受半殖民地半封建的社會歷史背景所制約，氣勢磅礴的《實業計劃》在孫中山的有生之年根本缺乏付諸實踐的可能。

但是，《實業計劃》畢竟是孫中山制訂的「國家經濟之大政策」，其內容之豐富、范圍之廣泛、列項之全面、措施之周詳，可謂中國近代經濟思想史上前無古人、後啟來者的建設構想。它無疑是孫中山在前人的基礎上繼往開來的思想飛躍，是站在時代前列探尋未來中國發展模式的一次勇敢嘗試，代表著近代中國資產階級民主革命派對未來中國總體設想的最高水平。它極大地豐富了近代中國學習西方、振興中華的思想寶庫，客觀上推動了辛亥革命以後實業潮流的發展，對於為祖國獨立富強而奮斗的中國人民有著極大的啟發和鼓舞作用。

先驅者未能及身而成的宏偉藍圖，無疑為後來者的繼續前行開辟了道路。尤為彌足珍貴的是，《實業計劃》中的許多精湛見解，比如全面而有重點地進行經濟建設的思想，對外開放、引進外資、建立國際經濟合作的思想，不僅在中國近代歷史上具有特殊的價值，而且對今天的社會主義現代化建設事業仍然有其不可忽視的借鑒意義。改革開放近20多年的偉大實踐表明，只有中國共產黨領導和團結全國各族人民，奮發圖強，艱苦創業，經濟建設才取得了舉世矚目的巨大成就，把一個曾經「一窮二白」的舊中國真正建設成為一個初步繁榮昌盛的社會主義國家。孫中山當年的計劃，有的已變成現實，有的正在努力之中，有的則賦予了新的時代內容。《實業計劃》對於推進中國經濟現代化的啟發和借鑒作用，無疑是不爭之實，作為一份豐富的思想遺產，它將繼續澤惠後人，啟迪來者。

四、傳承先進文化，努力用近代文明盪滌封建主義思想意識污穢，推進了中國傳統文化現代化的進程

孫中山在長期的斗爭實踐中，不僅形成了豐富的民主政治和經濟思想，而且形成了廣博的思想體系。這個思想體系，以打破殖民主義和封建主義為前提，以實業化為中心，以民主政治為杠桿，以科學、教育和文化的革新與發展為必要條件，以建立獨立、民主和富強的新中國為根本目標，其范圍相當之廣泛、內涵十分豐富，從政治、哲學到經濟建設，從內政、外交到文化教育，從倫理、道德到濟世救人，均有比較完整和系統的理論觀點。包括建立在豐富的自然科學知識基礎上，堅持進化發展的普遍觀念，以「生元說」和「知難行易說」為基本內容的哲學思想；包括「因襲」中國傳統文化，「規撫」西方先進文化，並勇於「獨見」創新，融貫中外文化之精華為特色的文化思想，等等。他的思想不僅對封建主義思想意識進行了猛烈的抨擊，而且有力地宣傳了西方近代文明，對於此後的新文化運動乃至整個中國傳統文化的現代化產生了重大影響。

孫中山畢生為建立真正民主共和國制度的奮斗，以及從事政治、物質、精神文明建設的偉大革命實踐，集中體現了他要使中國「駕乎歐美列強之上」的宏偉政治抱負和救國救民的民主主義戰斗精神。他的近代化思想與實踐超越同代人，大大推動了中國全面走向近代化的歷史進程。孫中山特別強調「知難」，在他看來，中國人所謂「知之非艱」，其習聞所知大都是天圓地方、天動地靜、螟蛉為子之類，「凡真知特識，必從科學而來也。舍科學而外之所謂知識者，多非真知識也。」[10] (P104)因此，「天下事惟患於不能知耳，倘能由科學之理則以求得其真知，則行之決無所難。」[11] (P107)他認為中國積弱衰敗的原因也在於受「知之非艱，行之惟艱」的傳統觀念毒害太深，造成了人們「以難為易，以易為難」、「畏其所不當畏，而不畏其所當畏」。他更認為「倘使我國之後知後覺者，能毅然打破『知之非艱，行之惟艱』的迷信，而奮起以仿效，推行革命之三民主義、五權憲法，而建設一世界最文明進步之中華民國，誠有如反掌之易也」。[12] (P105)

孫中山還創立了「行易知難」說，認為「能知必能行」，突出重視革命理論對革命實踐的指導意義，極力強調知對行的指導作用，並把它作為救國的必由之路。他認為當今處於科學昌明時代，「凡造作事物者，必先求知而後乃敢從事於行」，之所以如此，「蓋欲免錯誤而防費時失事，以冀收事半功倍之效也」。並進而申明：「凡能從知識而構成意象，從意象而生出條理，本條理而籌備計劃，按計劃而用功夫，則無論其事物如何精妙，工程如何浩大，無不指日可以樂成者也。」[13] (P110)結合自己制定的革命方略在實際革命斗爭中的遭際，孫中山指出這一有計劃、有步驟的革命方略對於推動革命進程極為必要，「惜乎當時之革命黨，多不知此為必要之事，遂放棄責任，失卻天職，致使革命事業只能收破壞之功，而不能成建設之業」，究其原因，「是知與不知之故也」。[14] (P117)民國建設計劃的失敗也在於此。孫中山把「不知亦能行」看作人類文明進化的第一個重要階段，認為「行先知後」、「以行求知」是人類認識的普遍原則，不會因科學昌明時代的到來而改變，指出「科學雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而後行之也，其不知而行之事，仍較於知而後行者為尤多也。」例如「生徒之習練」、「科學家之試驗」、「探索家之探索」、「偉人傑士之冒險」，都是「行其所不知以致其所知」，[15] (P130)有助於促進人類文明，國家富強。因而他強調，「不知而行」是人類進化之「門徑」，有志於國家富強的人們應該「黽勉力行」[16] (P130)。基此認識，他以美國實業發達為例證，勉勵國人抓住機遇，以實業救國奮發圖強。

特別值得注意的是，孫中山承繼中國傳統思想的優秀成分，並汲取西方近代學說的進步成果而熔鑄創造的「三民主義」學說，作為中國第一個比較完整的資產階級民主綱領，反映和概括了當時整個時代的要求和歷史的動向，是當時中國最先進、最科學的思想。他不僅提出了「三民主義」的革命綱領，並為追求民族獨立、民主自由和民生幸福貢獻了畢生精力。他主張「適乎世界之潮流，合乎人民之需要」，敢於向幾千年來被視為神聖不可侵犯的皇權制度和阻礙社會進步的反動勢力宣戰。他最早提出「振興中華」的口號，期望中國迎頭趕上世界先進國家，並為推動實現這個美好理想而頑強工作。他歷經艱難險阻，但始終百折不撓，忠實地實踐著他所說的「吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再勵」的誓言。他強調「革命尚未成功，同志仍須努力」。他把「喚起民眾」及「聯合世界上平等待我之民族」共同奮斗，作為自己四十年革命生涯的經驗留給了後繼者。

⑻ 回顧中國革命歷史,新時代大學生應如何從中國革命歷史中汲取營養

回顧中國革命歷史,新時代大學生從中國革命歷史中汲取營養具體應做到以下幾點：

1、明志

以遠大的志向為前進和發展鼓足動能。激情飛揚的青春活力是推動發展的「正能量」。「發展是第一要義」，也是我們黨執政興國的根本。而發展離不開充滿激情的青春理想，離不開遠大的志向作為前行的航標，離不開充滿生機活力的創新創業體制機制。

作為青年人，一旦擁有遠大志向和理想，就會不畏前行道路上的艱難險阻，敢於面對困難與挫折。就會想盡一切辦法，去克服和戰勝困難，就會立足當下、放眼長遠，全面實施「十二五」規劃和落實好黨的十八精神，開拓奮進，從勝利走向新的勝利。

2、自強

樹立堅韌不拔的拼搏精神。青年人最大的優點是：有拼勁、充滿活力和朝氣；有激情，始終鼓足創新前行的動力；有銳氣，敢於挑戰障礙，不拘一格。廣大青年大學生，要學會獨立思考、獨立創業、獨立奮斗。

鞏固和發展社會主義制度，需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地奮斗，只有具備百折不撓、勇往直前、頑強拼搏的精神，才能在中國崛起、實現中華民族偉大復興的征程上，貢獻自己的力量。

3、自立

勇於承擔人才強國的重任。科教興國和人才強國是當代中國面向現代化、面向世界、面向未來，加快中國特色社會主義現代化建設的兩項重大戰略任務。

科教興國、人才強國既是國家戰略，又是廣大青年的歷史責任。既體現了國家的意志，又表達了廣大青年人的願望。

在科技和教育迅猛發展，社會信息化不斷推進的背景下，當代青年有較多的機會學習、運用、創新現代科學技術。廣大青年應義不容辭地擔當迎接新技術革命挑戰的重任，爭當優秀的創新人才，成為國家富強、民族振興的中堅力量。

(8)中國歷史革命創造的美好時代擴展閱讀：

當代大學生社會責任：

大學生對社會責任的認識和理解，即明確自己在社會中應該做什麼、不該做什麼以及應該怎樣履行責任。只有深刻認識和正確理解社會責任，才能形成社會責任認同，增強履行社會責任的自覺性和堅定性。

高校思想政治理論課是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑，也是強化大學生社會責任認知的主陣地、主渠道。

應積極推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進大學生頭腦，幫助大學生堅定中國特色社會主義理想信念，堅持史論結合、理論聯系實際，引導大學生聯系改革開放的巨大成就、聯系自己身邊的深刻變化，深入體會個人在社會發展中的責任和使命。

創新教學形式和手段，針對當代大學生的接受習慣和興趣特點製作多媒體課件，實現抽象概念具體化、理論闡述形象化；結合大學生的利益訴求和身心特點，解決大學生在成長中面臨的困惑和問題，幫助大學生樹立崇高理想、找准人生定位。

參考資料來源：

人民網-人民日報新論：從歷史中汲取治理營養

⑼ 關於中國革命的讀後感

我是一名學生，我生在紅旗下， 長在春風里。我充滿活力，我充滿信 心，我充滿激情，我痛恨罪惡的日本 人，我討厭霸道的美國強盜，我辱罵 卑鄙無恥的台獨份子。這些種種都是 由於我深愛著我善良的祖國，烈士的 思想和精神是我心中永不熄滅的燭光

他是1921年生的，今年80周歲 。他是1953年參加革命的老共產黨 員。他是千千萬萬個革命歷史創造者 、革命歷史見證人中的一員。他親身 經歷過西安事變，參加過山西忻口戰 役，百團大戰，進軍大別山，淮海戰 役，渡江戰役……槍林彈雨，出生入 死，南北轉戰，身負三次重傷，榮立 十多次戰功。在1940年8月20日那次 著名的"百團大戰"中，他成了"民族 英雄"！ 他剛剛走進革命隊伍時還是一個 窮孩子，如今他已滿頭白發。他的一 生，是在黨的光輝照耀下鍛煉成長的 一生；他的一生，是為了推翻舊社會

建立新中國、

的一生。 他的耳邊，經常回響著戰爭年代 的激烈鏖戰的槍聲；他的眼前，經常 浮現出崢嶸歲月慷慨悲壯的情景。他 經常給孩子們講革命傳統，講中國共 產黨成長壯大的光榮歷史。他殷切地 希望今天生活在現代化時代的人們不 要忘記過去，不要忘記工共產主義的 遠大理想。 這位老人，他就是老紅軍王元明

"難忘的歲月，堅定的信念"。

少仁人志士，在為奪取新中國政權的 戰斗中獻出了寶貴的生命；多少英雄 模範在為建設新中國的事業中貢獻著 比生的才智。

輩們的英雄業績，當你真正懂得了中 國共產黨的偉大，當你像王元明老前 輩那樣帶著虔誠的敬意站在雨花台烈 士墓前時，你會聽到陣陣松濤里有烈 士們血脈奔流的豪邁的聲音，有他們 對新中國的美好禮贊，有他們對後來 的人真誠祝願，有他們對理想的執著 追求，有他們用生命鑄成的信念：英 特拉雄耐爾就一定要實現！ 我心中永記烈士。

片廣闊的大地上灑下他們滿腔的熱血 ，留下他們不倒的身軀。英雄的江山 是如此的壯觀，烈士的天空是如此的 燦爛。

⑽ 評價孫中山一生對中國革命的貢獻

孫中山作為偉大的愛國主義者和民主革命的先驅，他「適乎世界之潮流，合乎人群之需要」，為實現中國的獨立、民主和富強，付出了畢生的奮斗和追求，為中華民族的偉大復興做出了重要的歷史性貢獻。

一、發動和領導了資產階級民主革命，終結了中國封建專制統治，推開了中國躋身現代化國家的藩蘺

近代中國的半殖民地半封建社會，既不同於鴉片戰爭前的封建社會，又不同於一般的資本主義社會。其一，帝國主義侵略勢力接連用武力打敗中國，強迫中國政府訂立了許多不平等條約，不僅操縱了中國的財政和經濟命脈，而且操縱了中國的政治和軍事力量。其二，中國的封建勢力同帝國主義相勾結，對內殘酷剝削人民，腐朽昏庸，抱殘守缺，不思進取；對外卑躬屈膝，奴顏厚恥，以大量出賣國家主權來換取侵略者維持其地位。其三，外國列強的入侵，使封建時代自給自足的自然經濟基礎破產了，但封建剝削制度的根基——地主階級對農民的剝削，不僅依然保留著，而且同買辦資本和高利貸資本結合在一起，在中國社會經濟生活中佔有顯著的優勢。其四，民族資本主義雖然有了某些發展，但由於是在外國資本主義勢力、官僚買辦勢力和封建勢力的夾縫中生長的，因而力量軟弱，始終沒有成為中國社會經濟的主要形式。

在這樣一個內外交困的背景下，即當國家命運還不掌握在中國人民自己手裡的時候，在反動統治勢力拒絕一切根本社會變革的時候，實現中華民族偉大復興只能是一句空話。要從根本上擺脫中華民族所面臨的深重危機，同時也為未來的經濟騰飛和民族振興排除障礙，創造前提條件，就必須首先加強國家內部的社會政治整合，建立一個獨立統一的現代國家，建立強有力的、能夠真正成為民族復興領導中樞的中央政府。就是說，只有進行革命，徹底變革封建社會制度，才是中國走出政治和社會危機，走向復興的唯一選擇。

孫中山是一個熱愛和平的人。就在下決心投身革命實際行動的前夜，他曾經專程赴天津上書李鴻章，試圖推動清王朝實行自上而下的改良而實現「自強」。結果被李鴻章棄置一旁，不予理睬，改良的希望化為泡影。無奈，孫中山義無反顧地摒棄改良道路，走上了革命之路。為了實現三民主義的政治綱領，1911年10月，孫中山發動和領導了辛亥革命。

辛亥革命是近代中國的一次比較完全意義上的資產階級民主革命，它最終趕走了封建皇帝，推翻了滿清王朝，宣告了在中國延續了兩千多年的封建君主專制統治的終結。辛亥革命在中國人民革命運動的長河和推動中華民族偉大復興的進程中，具有開創性和劃時代的意義。它是中國近代以來第一場最徹底的社會革命，是中國政治、經濟、文化領域重大的社會變革；它是中國近代史上歷代進步階級前仆後繼、不斷斗爭的結果，是中國人民為改變自己命運而奮起革命的一個里程碑。它超出了近代中國此前為尋求救亡圖存所作的一切努力，達到了中國人學習西方、推進中國近代化、現代化的第一個制高點，為中華民族的後繼者繼續致力於實現民族偉大復興奠定了基礎。

辛亥革命，建立了中國歷史上第一個資產階級性質的民主共和國，頒布了《中華民國臨時約法》，使民主共和的觀念深入人心；辛亥革命，沉重打擊了帝國主義在中國的侵略勢力，是具有開創意義的歷史性巨大進步；辛亥革命，極大地推動了中華民族的思想解放，為中國先進分子探索救國救民的道路打開了新的視野。在政治上，辛亥革命為中華民族復興創造了必要前提，邁出了中國政治由專制向民主轉化的重要一步，開創了中國政治現代化的新階段。在經濟上，共和國政府制定的一系列促進資本主義發展的方針、條令和政策，為中國經濟現代化提供了有力的法律保障。在思想文化領域，廣泛而深刻的思想啟蒙運動促進了人們觀念的現代化，民主、民權、自由、平等的思想深入人心，加之後來的新文化運動，也使中國文化現代化進入到了一個新的階段。

辛亥革命雖然未能改變舊中國的社會性質和中國人民的悲慘境遇，但為中國的進步打開了閘門，使反動統治秩序再也無法穩定下來，激勵中國人民為爭取民族獨立和人民解放、實現國家富強而更加勇敢地奮斗，從而推開了中國躋身於世界現代化國家的藩蘺，使中國現代化的發展開始由被動應付轉入主動地匯入世界現代化潮流。正因為如此，中共十五大稱辛亥革命為20世紀「中國人民前進道路上」經歷的「第一次」「歷史性的巨大變化」，孫中山因此成為20世紀「站在時代前列」的第一位「偉大人物」，辛亥革命也因此成為完全意義上的中華民族偉大復興的開端。

二、提出和倡行「三民主義」主張，關注民族、民權、民生問題，開鑿了實現中國政治民主化的先河

早在1894年11月，孫中山就在檀香山創立了中國歷史上第一個資產階級革命團體——興中會，次年提出了「驅除韃虜，恢復中華，創立合眾政府」的革命綱領，這是在中國第一次提出推翻清王朝的專制統治、建立資產階級民主共和國的政治目標。在此基礎上，1905年8月孫中山又領導成立了同盟會，提出了「驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權」的革命綱領，接著他又把這十六字綱領概括為三民主義，即民族主義、民權主義和民生主義，形成了其完備的民主主義思想體系。

民族主義以「反滿」為基本內容和中心口號，力求用革命手段推翻以滿洲貴族為首的清政府，避免為帝國主義「共管」或「瓜分」的厄運，爭取建立獨立的「民族的國家」，並以「五族共和」作為解決國內民族問題的基本原則，反對清政府對國內各民族的統治和壓迫，維護祖國的統一和各民族的團結，共創民族平等合作、共同參政的共和政體，從而把民族解放運動提高到了一個新的水平。

民權主義是經由「國民革命」的途徑，創立一個「平等」、「民治」、「國民」的共和國，並在「民主立憲」的原則下就相應的政體問題，設計「革命程序論」、「政黨政治論」、「權能區分論」、「地方自治論」、「全民政治論」和「五權憲法論」等一系列具體的建政方略。它作為帶有共和制度要求的民主革命政綱出現，在社會政治思想領域產生了劃時代的變革，無疑是中國近代民主主義思潮的高峰。

民生主義包含平均地權和節制資本兩個方面的內容，孫中山將其解釋為「人民的生活，社會的生存，國民的生計，群眾的生命」，「革命的目的是為眾生謀幸福」。[1](P329)民生主義「就是要把社會上的財源弄到平均」，「就是要全國人民都可以得安樂，都不致受財產分配不均的痛苦」[2](P798,804)。顯然，他的民生主義的宗旨和精髓是既要振興實業，廣泛發展資本主義；又要防患於未然，防止資本主義的弊端。

隨著國內外形勢的急劇發展，中國的民主革命在五四運動後完成了從舊民主主義革命轉變為新民主主義革命的歷史性飛躍。由於受到俄國十月革命影響和晚年革命實踐的砥礪，孫中山對西方政治思想的虛偽性也進行了深刻批判，認識到只有徹底推翻帝國主義、封建主義在中國的統治，三民主義才能在中國真正實現。進而在中國共產黨和共產國際的幫助下，孫中山將三民主義與聯俄、聯共、扶助農工三大政策結合起來，以革命精神重新解釋了三民主義，從而使它反映了歷史的特點，獲得了新的生命力。

重新解釋的民族主義，對外主張「中國民族自求解放」，「免除帝國主義之侵略」，反對帝國主義被規定為首要任務；對內主張「各民族一律平等」[3](P591)，承認「中國以內各民族之自決權」[4](P592)以「民族自決」的原則代替了先前民族「融合」、「同仕」的主張，並把三大政策作為民族主義的重要組成。民權主義主張直接的、普通的、革命的民權，民權「為一般平民所共有，非少數人所得而私」，[5] (P592)人民享有民主權利，「凡賣國罔民以效忠於帝國主義及軍閥者」[6] (P592)則不得享有，並規劃了旨在「濟代議政治之窮」和「矯選舉制度之弊」[7] (P592)的具體措施。民生主義則明確提出「耕者有其田」為土地綱領的中心口號，「節制資本」和「發達國家資本」則構成工業化的基本內核。重新闡釋的三民主義，在基本原則上與共產黨制訂的民主革命階段的政綱基本一致，因而成為國共兩黨和各革命階級合作的政治基礎，對推動中國民主革命的進程發揮了重要作用。

植根於近代中國社會土壤的孫中山的民主政治思想，作為時代的產物，自有其歷史和階級的局限。但是無可置疑，它是中國歷史上此前為止最偉大的民族民主革命思想，是留在近代中國思想寶庫中一筆極其珍貴的精神遺產，在中國政治民主化的進程中具有開創性的重大意義。

三、堅持實業救國，致力於變封建農業國為「社會主義」工業強國，構築了中國未來經濟現代化的藍圖

民國初建，孫中山就非常明確地提出了革命成功後必須致力於經濟建設的思想，認為「今滿政府已去，共和政體已成，民族、民權之二大綱已達目的，今後吾人之所急宜進行者，即民生主義。」決心專心致志辦理實業，指出「興實業實為救貧之葯劑，為當今莫要之政策。」 [8] (P338,341)認為革命成功後，只有從經濟上發展實業，才能使中國富強起來。辭去臨時大總統職務的當天，在同盟會員餞別會上，孫中山就表示：「解職不是不理事，解職以後，尚有比政治緊要的事待著手。」[9] (P319)即以實行民生主義、倡辦實業為己任，從事經濟建設活動。

在歷經多年醞釀積聚、調查研究基礎上，孫中山精心繪制出了全面發展中國國民經濟、實現經濟現代化而趕超世界先進水平的理想藍圖——《實業計劃》。其主要內容，從大興鐵路建立五大鐵路系統，到修建遍布全國的公路網，把中國的沿海、內地和邊疆聯為一體；從建設三個國際性大港及眾多中小商港、漁港，到疏浚、開鑿運河，治理黃河、長江、珠江等水系，擴建增設一大批沿海沿江商場商埠；從全方位開發煤、鐵、石油及其他礦產，興建鋼鐵、水泥、造船、機車等大型工廠，到發展食品、紡織、建築等工業；從改良農業，推廣農業科學技術，到鼓勵移民墾荒，開發廣大的邊疆地區，其內容幾乎涉及到國計民生的各個領域。孫中山同時在《實業計劃》最後的「結論」篇中強調指出：「發展中國工業，不論如何，必須進行。」但不能沿襲西方文明的舊路徑，必須另闢新途，要「使外國之資本主義以造成中國之社會主義，而調和此人類進化之兩種經濟能力，使之互相為用，以促進將來世界之文明。」

無可諱言，由於孫中山對當時國內外形勢的判斷多有失誤之處，諸如對民主共和政體一度盲目樂觀，對錯綜復雜的政治演變認識不足，對戰後帝國主義列強內部矛盾及其對華態度同樣缺乏本質的把握，因此寄希望於大規模引進外資振興中國實業的建設計劃只能落空。此外，計劃本身過於龐大，缺乏現實估計，缺乏切實可行的具體措施與統籌安排。加之受半殖民地半封建的社會歷史背景所制約，氣勢磅礴的《實業計劃》在孫中山的有生之年根本缺乏付諸實踐的可能。

但是，《實業計劃》畢竟是孫中山制訂的「國家經濟之大政策」，其內容之豐富、范圍之廣泛、列項之全面、措施之周詳，可謂中國近代經濟思想史上前無古人、後啟來者的建設構想。它無疑是孫中山在前人的基礎上繼往開來的思想飛躍，是站在時代前列探尋未來中國發展模式的一次勇敢嘗試，代表著近代中國資產階級民主革命派對未來中國總體設想的最高水平。它極大地豐富了近代中國學習西方、振興中華的思想寶庫，客觀上推動了辛亥革命以後實業潮流的發展，對於為祖國獨立富強而奮斗的中國人民有著極大的啟發和鼓舞作用。

先驅者未能及身而成的宏偉藍圖，無疑為後來者的繼續前行開辟了道路。尤為彌足珍貴的是，《實業計劃》中的許多精湛見解，比如全面而有重點地進行經濟建設的思想，對外開放、引進外資、建立國際經濟合作的思想，不僅在中國近代歷史上具有特殊的價值，而且對今天的社會主義現代化建設事業仍然有其不可忽視的借鑒意義。改革開放近20多年的偉大實踐表明，只有中國共產黨領導和團結全國各族人民，奮發圖強，艱苦創業，經濟建設才取得了舉世矚目的巨大成就，把一個曾經「一窮二白」的舊中國真正建設成為一個初步繁榮昌盛的社會主義國家。孫中山當年的計劃，有的已變成現實，有的正在努力之中，有的則賦予了新的時代內容。《實業計劃》對於推進中國經濟現代化的啟發和借鑒作用，無疑是不爭之實，作為一份豐富的思想遺產，它將繼續澤惠後人，啟迪來者。

四、傳承先進文化，努力用近代文明盪滌封建主義思想意識污穢，推進了中國傳統文化現代化的進程

孫中山在長期的斗爭實踐中，不僅形成了豐富的民主政治和經濟思想，而且形成了廣博的思想體系。這個思想體系，以打破殖民主義和封建主義為前提，以實業化為中心，以民主政治為杠桿，以科學、教育和文化的革新與發展為必要條件，以建立獨立、民主和富強的新中國為根本目標，其范圍相當之廣泛、內涵十分豐富，從政治、哲學到經濟建設，從內政、外交到文化教育，從倫理、道德到濟世救人，均有比較完整和系統的理論觀點。包括建立在豐富的自然科學知識基礎上，堅持進化發展的普遍觀念，以「生元說」和「知難行易說」為基本內容的哲學思想；包括「因襲」中國傳統文化，「規撫」西方先進文化，並勇於「獨見」創新，融貫中外文化之精華為特色的文化思想，等等。他的思想不僅對封建主義思想意識進行了猛烈的抨擊，而且有力地宣傳了西方近代文明，對於此後的新文化運動乃至整個中國傳統文化的現代化產生了重大影響。

孫中山畢生為建立真正民主共和國制度的奮斗，以及從事政治、物質、精神文明建設的偉大革命實踐，集中體現了他要使中國「駕乎歐美列強之上」的宏偉政治抱負和救國救民的民主主義戰斗精神。他的近代化思想與實踐超越同代人，大大推動了中國全面走向近代化的歷史進程。孫中山特別強調「知難」，在他看來，中國人所謂「知之非艱」，其習聞所知大都是天圓地方、天動地靜、螟蛉為子之類，「凡真知特識，必從科學而來也。舍科學而外之所謂知識者，多非真知識也。」[10] (P104)因此，「天下事惟患於不能知耳，倘能由科學之理則以求得其真知，則行之決無所難。」[11] (P107)他認為中國積弱衰敗的原因也在於受「知之非艱，行之惟艱」的傳統觀念毒害太深，造成了人們「以難為易，以易為難」、「畏其所不當畏，而不畏其所當畏」。他更認為「倘使我國之後知後覺者，能毅然打破『知之非艱，行之惟艱』的迷信，而奮起以仿效，推行革命之三民主義、五權憲法，而建設一世界最文明進步之中華民國，誠有如反掌之易也」。[12] (P105)

孫中山還創立了「行易知難」說，認為「能知必能行」，突出重視革命理論對革命實踐的指導意義，極力強調知對行的指導作用，並把它作為救國的必由之路。他認為當今處於科學昌明時代，「凡造作事物者，必先求知而後乃敢從事於行」，之所以如此，「蓋欲免錯誤而防費時失事，以冀收事半功倍之效也」。並進而申明：「凡能從知識而構成意象，從意象而生出條理，本條理而籌備計劃，按計劃而用功夫，則無論其事物如何精妙，工程如何浩大，無不指日可以樂成者也。」[13] (P110)結合自己制定的革命方略在實際革命斗爭中的遭際，孫中山指出這一有計劃、有步驟的革命方略對於推動革命進程極為必要，「惜乎當時之革命黨，多不知此為必要之事，遂放棄責任，失卻天職，致使革命事業只能收破壞之功，而不能成建設之業」，究其原因，「是知與不知之故也」。[14] (P117)民國建設計劃的失敗也在於此。孫中山把「不知亦能行」看作人類文明進化的第一個重要階段，認為「行先知後」、「以行求知」是人類認識的普遍原則，不會因科學昌明時代的到來而改變，指出「科學雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而後行之也，其不知而行之事，仍較於知而後行者為尤多也。」例如「生徒之習練」、「科學家之試驗」、「探索家之探索」、「偉人傑士之冒險」，都是「行其所不知以致其所知」，[15] (P130)有助於促進人類文明，國家富強。因而他強調，「不知而行」是人類進化之「門徑」，有志於國家富強的人們應該「黽勉力行」[16] (P130)。基此認識，他以美國實業發達為例證，勉勵國人抓住機遇，以實業救國奮發圖強。

特別值得注意的是，孫中山承繼中國傳統思想的優秀成分，並汲取西方近代學說的進步成果而熔鑄創造的「三民主義」學說，作為中國第一個比較完整的資產階級民主綱領，反映和概括了當時整個時代的要求和歷史的動向，是當時中國最先進、最科學的思想。他不僅提出了「三民主義」的革命綱領，並為追求民族獨立、民主自由和民生幸福貢獻了畢生精力。他主張「適乎世界之潮流，合乎人民之需要」，敢於向幾千年來被視為神聖不可侵犯的皇權制度和阻礙社會進步的反動勢力宣戰。他最早提出「振興中華」的口號，期望中國迎頭趕上世界先進國家，並為推動實現這個美好理想而頑強工作。他歷經艱難險阻，但始終百折不撓，忠實地實踐著他所說的「吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再勵」的誓言。他強調「革命尚未成功，同志仍須努力」。他把「喚起民眾」及「聯合世界上平等待我之民族」共同奮斗，作為自己四十年革命生涯的經驗留給了後繼者