車音網創造智慧車生活

1. 創造改變生活800字作文

一個半世紀前問世於歐洲的世博會，現已成為了 展示國家和社會成就的大舞台。21世紀的今天，有著千年古國稱號的中 國現已成為了國際展覽局的「成員」。這，必將在世博會的史頁上留下濃墨重彩的一頁。
貝爾發明的電話、科利斯發明的蒸汽機、愛迪生發明的電燈、萊特兄弟發明的飛機等一大批凝聚著人類「智慧結晶」的發明都在歷屆世博會上大出風頭。
今天上海的世博， 中國館以「東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓」的構思主題表達了中國文化的博大精深。特別搶眼的是裝點國家館的「中國紅」，它由7種紅色 而合成。進入館內， 首先看到一個巨大的環幕影院，通過觀看一段8分鍾的電影，感悟中國發展的歷史過程。從古代、到現代、再到未來，中國館將上下五千年的精彩呈現出來，體現了中國上下五千年的輝煌歷程！
阿聯酋館以「零碳」生活，成為了世博會的一大亮點，它的外形以沙丘的樣子展現在世人面前。 阿聯酋館以太陽為生活的主要能源，天天靠著太陽和廢棄食品生活！幾十年後的今天，走在阿聯酋的大街上，會看到幾千輛無人駕駛的太陽能汽車川流不息，天天犒勞著人們！當然，阿聯酋的電力資源也會讓一切全由環保來解決！
21世紀，這個嶄新的世紀，由我們來控制，由我們來創造！世博告訴我們，城市讓生活更美好！

2. 美好生活,勞動創造800

我們的美好生活都是勞動創造的。
勞動能讓我們變得更聰明。依靠勞動，我們的祖先發明了火，讓人類吃上了熟的更營養更美味的食物，還用它驅趕野獸；依靠勞動，我們的祖先又發明了紙、火葯、指南針、活字印刷術；依靠勞動，我們人類告別了蒙昧，告別了原始社會，過上了幸福而美好的生活。而我們的「堂兄弟」——猴子，整天嘻嘻哈哈、打打鬧鬧，只能還在原始森林裡過著膽戰心驚的生活，生怕被別的更強大的動物吃掉。
勞動能讓我們的生活變得更加美好。聽祖輩講，以前人們生活非常貧困和落後，吃的是粗茶淡飯甚至是野菜野果，穿的是粗衣粗布，住的是草棚矮房，交通靠的是兩條腿。如今我們吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，住的是洋房別墅，行的是飛機、高鐵、小汽車。這美好生活的得來，靠的就是我們勤勞的雙手、不懈的奮斗。過年的時候媽媽買來了一個吸塵器，不用掃把、拖把，輕輕鬆鬆就把地板打掃得錚錚亮。媽媽說，這些都是科學家不斷探索，不斷試驗的結果。
勞動還能讓我們得到別人的尊重和贊賞。古代的魯班，發明了許多東西，如雨傘、鋸子、魯班鎖等，被世人稱為「百工之父」；還有智慧的新疆先輩，在地底下挖了5000多公里的坎兒井才把天山上的水引到吐魯番，造福世世代代的老百姓，被老百姓永遠銘記；還有雷鋒他是勞動積極分子，他像一塊磚頭，哪裡需要就往哪裡搬，雖然他在22歲的時候就犧牲了，但卻永遠留在我們心中。我平時愛整理房間、書桌和書包，不光自己看著舒服，用起來方便，還能經常得到家人和同學的稱贊。
我們一定要好好學習，熱愛勞動，追尋著勤勞先輩的足跡走下去，為中華民族偉大復興貢獻自己的力量。

3. 車智慧和車輛安全衛士的區別

愛車主-車輛安全衛士集成GSM／GPRS模塊，高精度GPS模塊、高性能三軸重力感測器，為愛車提供智能車生活！具有l 車輛異常報警、 全生命周期行駛軌跡追溯系統、 駕駛行為分析、24小時監控定位、 車輛數據監測、電子圍欄、車輛數據監測、油點獎勵系統功能。
科技感十足 可做可不做 價格問題：網上OBD一二百
本品一千四。但是服務似乎多了些。其實對於價格中國是自由市場價格多少都正常，記得原來修車時一個診斷儀
一萬多的也用過。所以只要有人買不足道哉。實用性問題：以後服務跟上了的確很方便，但是也有其他問題
本品所提供的服務會不會高於我們自己信的過的店。而且對於車載OBD來說 車主看到故障信息也不一定就知道是那裡壞了。（
修過車的都懂)所以不要把這類產品想的太過美好。
最後講一下推廣問題：明顯是違反現有法律的。其實這種(直銷)模式對於一個產品的推廣來說是絕妙的。這幾年類似模式層出不窮。一方面是國家提倡分享經濟，
一方面是國家正在加大對直銷的力度。直銷企業從10年的五十多家到現在的過百。但是值得注意的是 目前國家並沒有批准此類產品為直銷范圍
。據我大概的了解此產品制度設計超過五層了吧 ！分享利潤➕零售利潤在百分之六十以上
！有傳銷嫌疑。但是對於國家這幾年的政策來說，只要你做的不是太過就也不幹預。個人支持平價分享 理性分享 若以掙錢為目的
公司會在不久的將來，發展的正火的時侯被國家強力打壓！要知道多少直銷企業拿到直銷許可證都不敢發展團隊 ，在中國很多人眼裡只有傳銷沒有直銷。

4. 用智慧引領美好生活，哈弗H6 Hi-Life是怎麼做到的

隨著科技的發展，顏值已經不是所有人追求的唯一亮點了，對於如今的年輕人而言，加入智能化的汽車產品更具有吸引力。因為汽車對於他們來說不僅僅是代步工具了，更多的是一種無言的陪伴，他們希望愛車能在旅途中為自己帶來舒適和愉悅，就像是會關心照顧自己的好夥伴。在這樣的大背景下，很多汽車廠商紛紛向智能化轉型，而處於中國品牌SUV第一梯隊的哈弗品牌，在智能化上同樣不甘落後。2019年7月22日，哈弗H6 Hi-Life版正式上市，新車在智能、安全、便利方面有了大幅度提升，進一步提升了國民神車的競爭力，開啟中國汽車智能新時代。

哈弗H6 Hi-Life版最大亮點在於配備一套網路遠峰智能網聯系統，"Hi-Life"從字面上理解H代表HAVAL，i代表intelligent，以表達哈弗對智能生活的展望。這套系統是哈弗在汽車智能化領域的最新力作，智能生活雲Hi-Life生態系統以「無時無刻，智享生活」為主旨，將智慧出行、智慧生活、智慧服務三大板塊融合，實現線上線下智能化立體交互，為用戶提供全場景、全生命周期的智能化服務，為消費者打消了各種對智能車機系統選擇的顧慮。

5. 城市級智慧停車給人們生活帶來哪些便利

2018第十四屆中國國際交通技術與設備展覽會5月28日在北京正式開幕，本屆交通展以「科技引領、創新驅動，奮力推進交通強國建設」為主題。交通運輸部部長李小鵬出席開幕儀式並致辭。

這些技術目前已在北京、石家莊、邯鄲等城市正式商用落地。此外，AIpark智能充電樁引也引起大家普遍關注，它是集「路燈、高位視頻、充電」於一體，多功能的集合極大節省城市資源，提高出行效率，提升市民出行的便捷性。來源：央廣網

6. 請你舉一個生活中運用創造性的思維解決問題的例子。

2008年，奧林匹克的聖火在高雅華麗的「中國紙卷」中熊熊燃燒。北京奧運會火炬創意靈感來自「淵源共生，和諧共融」的「祥雲」圖案。

祥雲的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號。火炬造型的設計靈感來自中國傳統的紙卷軸。紙是中國四大發明之一，通過絲綢之路傳到西方。人類文明隨著紙的出現得以傳播。

源於漢代的漆紅色在火炬上的運用使之明顯區別於往屆奧運會火炬設計，紅銀對比的色彩產生醒目的視覺效果，有利於各種形式的媒體傳播。火炬上下比例均勻分割，祥雲圖案和立體浮雕式的工藝設計使整個火炬高雅華麗、內涵厚重。

(6)車音網創造智慧車生活擴展閱讀

創造性思維這種思維方式，遇到問題時，能從多角度、多側面、多層次、多結構去思考，去尋找答案。既不受現有知識的限制，也不受傳統方法的束縛，思維路線是開放性、擴散性的。

它解決問題的方法不是單一地，而是在多種方案、多種途徑中去探索，去選擇。創造性思維具有廣闊性，深刻性、獨特性、批判性、敏捷性和靈活性等特點。

一個小主意，往往會贏得無盡的勝券。在人類進步的歷史長河裡，人類利用創造性思維推進世界文明的例子舉不勝舉，牛頓在蘋果樹下的想像，愛因斯坦十六歲時的大膽想像導致相對論的產生，阿基米德在浴盆中憑直覺悟出浮力定律。

7. 語家：上網查資料閱讀，寫一份報告。關於中國是一個創造智慧和文明的國家。至少4OO字，要有條理。

中華文明即華夏文明，更多含義，請參閱中華文明（多義詞）。
華夏文明亦稱中華文明，以易詩書禮樂春秋為文明源泉，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明。夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也。萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。「親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中國」。華夏文明的思想核心是神道設教、禮樂教化，嚴華夷之辨，推崇仁義禮智信。易學是中華文明博大精深的根本。
五常諸子百家

六經
華夷之辨
4相關信息
1簡介

禮儀
「華夏」一詞最早見於《尚書·周書·武成》：「華夏蠻貊，罔不率俾。」《尚書正義》曰：「冕服采章」對被發左衽，則為有光華也。《釋詁》雲：「夏，大也。」故大國曰「夏華」。「夏」謂中國也。春秋曰：「裔不謀夏，夷不亂華。」孔穎達注曰：「夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。」[1]「華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。」[2]梅頤《偽孔傳》：「冕服采裝曰華，大國曰夏。」「華夏」一詞的本義即是：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。
可見，華夏族是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，「華夏」本義即有文明的含義。華夏二字在現實中的實體展示就是服飾、禮儀、經典。華夏文明是炎黃血統、詩書禮儀文化和中華疆界統合在一起的實體。
2源頭
華夏文明源自大地灣文化、龍山文化、仰韶文化、陶寺文化，華夏族父系Y染色體主體是O3a5及其支系，母系線粒體單倍群主要為M7c、F 和B4。[3]五、六千年前，漢族的前身華夏族學

會了種植小米的農業技術。糧食漸漸充足，不再像游牧民族那樣缺乏食物，使得華夏族的人口很快的增長，超過了其它羌人。於是華夏族開始為生存空間而擴張，向四方的其它民族掠奪土地。在他們眼裡，羌族已不在是同類，所以專稱其為「西戎」，土地的爭奪也發生在華戎之間。但是對華夏族更有吸引力的是東方適於農作的肥沃土地。然而不巧的是三苗已經先他們一步到達中原沃土。在那種文明起源的「部落英雄時代」，部族戰爭是人群間競爭的唯一辦法。掠奪、驅逐、消滅外族的人會被本族人奉為英雄，這是那個階段所有部落的「道德標准」。所以打敗蚩尤驅逐三苗的英雄——黃帝誕生了。華族占據了中原，開始創造華夏文明。在中原更東的山東一帶，還有許多小部族，被稱為夷族。華人稱夷族為「東夷」，而被趕到南方的三苗為「南蠻」。華夷之間的爭斗貫穿了整個夏商時代，這種爭斗的膠著使兩族之間產生了大量的交流，到周代以後，東夷族被徹底同化，退出歷史舞台，華夏族又取得了勝利。到了秦始皇統一六國，華族的擴張目標又指向了長江以南更廣闊的百越之地。雖然秦軍堅甲銳兵，但在越族頑強的抵抗下傷亡極重，所設的桂林等三郡也是空有其名。於是秦朝只好對百越採用「懷柔政策」，直到漢朝前期還是「北拒胡而南懷越」。最終，漢人的足跡終於到了南海之濱。[4]
3特徵

華夏金文的含義
華夏文明的主要特徵是獨特的道德禮儀。《新唐書 輿服志》曰：「中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中國。」「習俗孝悌」是指的《孝經》。又雲：「中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。」《史記·秦本紀》裡面，秦穆公親口說：「中國以詩書禮樂法度為政。」晉人由余答之曰：「夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之。」「太祖、太宗禮樂刑政之綱，華夏文明之教，將復見於今日矣。」明朝開國功臣劉伯溫雲：「夫華夷峻防，一王大法，胡主中國，幾變於夷，聖經明義，千載或湮焉。」因此，六經、六藝、五常以及其主張的詩書禮樂之道是華夏文明的本質。
諸子百家

華夏文明思想源流和繼受圖
諸子百家都繼承了詩書禮樂的王官教育，都推崇君臣父子之禮和夫婦長幼之別，也都信奉聖王政治。春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，並認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」後來，人們去「小說家」，將剩下的九家稱為「九流」。
五常
詩、書、禮、樂、易，合稱五經，五經對應五常。經，常也。有五常之道，故曰《五經》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人像天五常之道而明之，以教人成其德也。」又曰：「謂仁、義、禮、智、信也。仁者，不忍也，施生愛人也；義者，宜也，斷決得中也；禮者，履也，履道成文也；智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微者也；信者，誠也，專一不移也。」《揚子法言》解釋道：「仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也：信，符也。處宅，由路、正服，明燭，執符，君子不動，動斯得矣。故曰仁者人也，義者我也，此之謂也。」《孟子·告子上》：「惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」
六經
所謂「六經」，指的是經過孔子整理而傳授的六部先秦古籍，曰：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。這六部古籍並非孔子所作。孔子本著「述而不作，信而好古」（《論語·述而》）的原則，只是對這六部古書作了整理的工作。《國語·楚語上》記載包含了這六部古書。「教之《春秋》而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之《詩》而為之導廣顯德，以耀明其志；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂》，以疏其穢而鎮其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務用明德於民

明 張宏《華子岡圖》局部
也；教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓典》，使知族類，行比義焉。」這里提到了九種古籍：《春秋》、《世》、《詩》、《禮》、《樂》、《令》、《語》、《故志》、《訓典》。申叔時是楚莊王時的人，楚莊王在位於公元前614年至公元前591年，早於孔子半個世紀。孔子整理的六經早在楚莊王時就已經有了，而且這些書名已屢見於先秦其他文獻。《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的六經體系是華夏文明繼承和發展的源頭。「《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術，以為大義，謂之六藝。」「六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。故曰『易不可見，則乾坤或幾乎息矣』，言與天地為終始也。」「《詩》《書》具其志，《禮》《樂》純其養，《易》《春秋》明其知。六學皆大，而各有所長。《詩》道志，故長於質。《禮》制節，故長於文。《樂》詠德，故長於風。《書》著功，故長於事。《易》本天地，故長於數。《春秋》正是非，故長於治人。能兼得其所長，而不能遍舉其詳也。」經學塑造了華夏政制的價值理想，正如民國學者李澄源在《經學通論》中所說的那樣：「吾國既有經學以後，經學遂為吾國人之大憲章，經學可以規定私人與天下國家之理想。聖君賢相經營天下，以經學為模範，私人生活，以經學為楷式，故評論政治得失，衡量人物優劣，皆以經學為權衡。無論國家與私人之設施，皆須於經學上有其根據。」在華夏文明中，五經是諸子的思想源頭，也是諸史的評判標准，同時還是文藝創作的指導原則。 從歷史的角度看，經學規定了華夏文明的大本大源，在歷年層麵塑造了華夏族群兩千多年的政治制度與社會生活，塑造了我們祖先共同的生活方式。正是有了經學的存在，華夏族群才能歷經二千餘載，雖然曾經車駕賓士，戰亂頻仍，曾經南北分裂，夷狄入侵，曾經神州盪覆，宗廟丘墟，但文明之毫光，未曾一日隱沒於荒蠻，族群之理想，未曾一日熄滅於天壤，從而締造文化統一、生生不息的局面。正是有了經學的存在，華夏歷史雖然歷經王朝更迭，而政治制度的建構，社會改革的推動，始終有一個根本的價值標准，不管政制如何變化，都不離文明之大系。正是有了經學的存在，社會生活中的冠、婚、喪、祭各種禮儀，不論如何損益，總能維系社會生活的理想價值，衣冠文物，代代因襲損益，但不變的是對有禮義的生活的追求。可以說，要真正深入華夏的歷史，必須深入歷史的深層內核，而歷史的內核便在經學之中。

8. 一個小程序起名字，最好是三個字，是有關於車的，如「車智慧」、「車生活」，求大神們幫想一些名字

最好起一個容易記住的名字，可以很順口或者很另類，比如車管家、會開車、車車車等。