有人把創造過程比喻為四類角色

『壹』 建構主義的啟示有什麼

一、後現代思維方式的突出特徵

後現代主義表徵一種思維方式。目前來看，後現代主義是一種極具復雜性的思潮。在後現代主義的大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學、解構主義、西方馬克思主義、女權主義和分析哲學等，也有學者把後現代哲學劃分為十多個派別。這些思想派別彼此間差別很大，但是卻具有一種共同性——追求一種新的「後現代的思維方式」。這種思維方式代表著後現代眾多思想派別認識世界的一種獨特視角。其最突出的特徵有三個方面：反思現代性、多元化思維和否定性思維。

1．反思現代性

在思維的內容方面，對西方的現代性進行反思和批判是後現代主義眾多思潮的共同動機和追求。一般認為，從哲學的角度講，現代性主要指西方啟蒙運動以來確立的理性原則和科學精神。它起源於18世紀晚期的啟蒙運動，以文藝復興時期為反對神性而建立的人類理性和17、18世紀發展起來的科學與實證精神為基礎。它強調理性、權威、同一性、整體性、確定性和終極價值觀。而後現代主義者們用「後現代性」為工具，對現代性進行反思。I．哈桑（Hassan）在《後現代轉向》中完整地概括了後現代性的特徵——不確定性、破碎性、反正統性、非我性和內在性。菲瑟斯通（Featherstone）則認為，後現代性與後文化概念、後工業社會和信息技術帶來的變化相聯系。它反對永恆的、先驗的思想與知識基礎。其意義在於「不確定性」與「去中心」。

後現代主義所謂後現代性的特點有二。一是反理性。後現代主義既反對科學理性；又反對終極性的價值理性。他們批判科學理性的權威，批判追求終極真理的哲學觀；他們從人的生活和經驗永遠是個別的、雜亂的、不協調的觀念出發，倡導一種非統一的、個別性的價值認識。二是反中心性、反同一性、反整體性。這是解構主義提出的要求，解構主義的目標就是拆除具有中心指涉結構的整體性、同一性，而把差異性、邊緣性原則作為判斷一切事物價值的根據。德里達提出「解構」概念、利奧塔對「元話語」的質疑和提出「謬誤推理」、福柯選擇瘋癲等反常現象研究人文科學史都體現了差異性與邊緣性原則。三是反確定性。反對傳統哲學認識論追求唯一的真理性結論，重視認識者和解釋者的主體性和能動性，強調人的認識成果的多維性和動態性。

2．多元化思維

在思維的方法方面，後現代主義肯定了世界的多樣性和豐富性，肯定了人在認識萬事萬物時差異性的一面。利奧塔在批判以總體化的統一性為特徵的西方哲學認識論的同時，提出「紛爭哲學」的概念。而「『紛爭哲學』就是要探討規則的差異性，紛爭就是一種表現差異的沉默（silence）」「紛爭哲學就是要表達差異，讓少數派話語發言；它是保存差異而不是壓制差異；它追求理性的多元性而不是一種單一的理性。後現代要強調的是多元性、多樣性、差異性和他者性。」梅羅?龐蒂也指出，沒有人能同時看到立方體的六個面。也就是說，隨著時空的變化和認識者的改變，人類認識的結果是不同的。在後現代主義看來，人對現實世界的認識只能是多樣的和歧義的，人應該從多視角出發認識和理解世界。

3．否定性思維

在思維的性質方面，後現代主義著重於對現代性的批判和否定，體現出否定性思維的傾向。如I?哈桑把後現代主義稱為「摧毀」（unmaking）運動形象地表達了後現代主義的這種否定性傾向。後現代主義思維的否定性並不等同於虛無主義。實際上後現代主義者們是過於專注於批判和反思而疏於建立。在後現代主義傳入美國以後產生了分化，形成了具有破壞性向度的後現代主義者和具有建設性向度的後現代主義者。其中，具有建設性向度的一派強調了對現代性的繼承性。

二、後現代教育圖景中人的關系

在後現代主義最重要的代表人物中，除了利奧塔之外，其他人如拉康、福柯、德里達等人都沒有專門地論述教育問題；但拉康關於無意識問題和大學話語的論述、福柯關於「知識-權力」的系譜學分析、德里達「解構」概念的提出都對教育具有重要的啟示。利奧塔通過分析後現代知識的狀況，把現代科學知識拉下了權威性真理的聖壇，並描繪了後現代教育的圖景和師生關系。另外一些人物如吉魯（Henry Giroux）與多爾（W．Doll），把後現代哲學思維運用於教育問題的研究提出了具體的教育觀點。他們的思想中體現出一種獨特的教育思維傾向。利奧塔認為，隨著後現代的來臨，知識領域正在進行一場革命，知識分子的使命改變了，他們由知識的啟蒙者變為控制信息的專家，教育的本質也由此發生了變化：學生不再是關切社會的「自由精英分子」（Liberalelite），而成為在終端機前獲取新類型知識的聆聽者，成為主動的信息獲取者；教師的地位將被電腦信息庫所取代，他們再也不是學生的傳道授業的精神導師，而成為信息控制專家，其主要任務教會學生使用終端機的方法和教會學生新的語言規則；學校的中心場所不再是教室、圖書館而是資料庫，「資料庫成了明日的網路全書，其所有信息超過了任何學習者的容量和接受能力。資料庫成為後現代人的本性。」

由此可見，利奧塔所謂後現代教育的本質與一般教育的含義是大不相同的，教育更多地被理解為學習者主動獲取信息和自我教育的過程，其中學習者面對終端機的自主的、多樣性的選擇成為他們發展的關鍵性因素。教師的角色發生了重大變化，一方面，在學習者獲取知識的過程中他們退居幕後，進行方法和語言指導；另一方面，由於他們是信息控制專家，所以在「資料庫成為人的本性」的時代，教師在發展和豐富人的本性方面的責任更為重要了，並且由於學習者的自主、多樣的選擇是後現代教育的基本因素，因而對教師承擔其責任的技術要求比以往任何時候都更為復雜和高超。

三、後現代教育思維關於差異的平等觀

後現代思想體現了對平等的一種新的認識。一般來說，平等有兩種層次。一是指同質的平等，即使用同一的標准要求和評價多樣性的對象。現代性支配下的平等思想就是「同質的平等」，「近代啟蒙思想打破了等級思想，代之以平等思想。其核心是一個無差異的原子社會觀。」二是異質的平等，即使用不同標准要求和評價不同的對象。後現代主義就崇尚異質的平等觀。「後現代主義強調每個人之間的差異，主張『去權威』、『去中心』、『拆結構』，其核心思想似可歸納為：承認異質的平等觀。」英國學者J?巴什勒提出「本體論上的平等」（onto logical parity），認為任何存在的東西，不論是偉大的還是平凡的，都是真實的。沒有什麼東西比別的東西更真實、更具有實在性。「本體論上的平等」要求擯棄一切歧視，「接受和接收一切差異」。利奧塔提出「謬誤推理」的概念，認為人類話語交往的目的，並不在於追求共識和統一的標准，而是通過寬松的爭論去發現悖論和錯誤，追求一種異質標准。從而在認識論方面也體現了後現代主義用差異哲學取代求真求同哲學的特點。

現代性支配下的教育往往過分強調統一性，例如讓不同的學習者在同一時間、同一空間、按同一速度、學習同一的內容，並用同樣的標准考察和評價他們。實際上是用「同質的平等」觀對待具有豐富多樣性的學習者。而差異的平等觀則承認和保護學習者的豐富多樣性，這種觀念更能體現「公平」的涵義，因而在教育活動中是更有效率的。提倡差異的平等必然重視教育的復雜性問題。在同質的平等觀支配下，教育活動中的關系被簡單化了，目標是同一的，評價標準是同一的，過程被嚴格地規范化、科學化，受教育者發展的結果是單一模式化的；甚至於在某些教育形態中，人的完善發展過程被簡單化為掌握知識和發展智力的過程，而那些最能表現人的多樣性的方面如情感、意志、動機、興趣等方面的發展很大程度上被忽略或被有意識地加以限制了；而在差異的平等觀支配下，教育活動中的關系則是極其復雜的，受教育者的發展具有多種可能性，是多方向的、可選擇的。因為，嚴格來說，教育者面對多少個學習者，他就必須建立多少種不同性質的關系，發出多少種不同的影響，接受多少種不同的評價。

四、後現代教育思維對「教育學是一門科學」的懷疑

後現代主義從否定現代性的思維傾向出發，否定20世紀以來用科學方法研究教育問題的方法論傾向，反對把教育學作為科學或科學知識進行研究。認為教育受不同文化背景的影響，而不是受普遍的理性原則的支配。教育不追求科學所崇尚的同一性和權威性，而是要強調以文化差異為背景的差異性和邊緣性研究。後現代教育學者的重要代表吉魯提出了「邊緣教育學」（border pedagogy）和「批判教育學」（crictic pedagogy）的思想。強調教育學應「尊重文化差異，運用文化批判觀點在教育研究中創造一種跨越邊緣——文化差異的新形式。」

這里後現代主義提出了一個必須要思考的重要問題，即教育學的科學性與教育學的文化品格之間的關系。為了適應不同民族的文化和生存環境，教育學必須追求差異性，而絕對的差異性又與現代教育所孜孜追求的教育學科學化進程相背離。兩者之間誰是更主要的、更基本的？兩者之間應保持怎樣的關系和張力？後現代崇尚文化差異和文化批判的教育學研究為我們思考這些問題提供了一個新的視野。

五、後現代教育思維對「給定」（given）的瓦解

在思維與存在的關系問題上，後現代主義對人與世界、人與人的關系有獨特的認識。其通過對理性的批判，徹底否定了西方哲學中先驗的、不證自明的絕對真理以及各種各樣的「給定」對人的束縛。後現代哲學「用一個未知的、不確定的、復雜的、多元的世界概念取代了傳統的給定的世界概念。」實際上，在一個「給定」的世界中，人選擇和創造的活動空間被極大地壓縮了，而在這個未知的不確定的世界中，人的發展和命運不再被不證自明的給定的真理所引導和規范，而是依賴於人自己的選擇和創造。

拉康（Lacan）提出並分析了四種基本的知識話語（knowledge discourses）即大學的話語（discourses of the University）、控制者的話語（discourses of the Master）、歇斯底里者的話語（discourses of the Hysteric）和分析者的話語（discourses of the Analyst）。其中，大學的話語代表了一種現代性教育環境，在這種話語中，學習者是某種處於支配地位的或全能性的系統或知識體系的接受者。有人把這種系統或體系鮮明地比喻為「純粹的無人格系統」，指出這種系統不能照顧個體主觀意識和慾望。個體只能按照扮演、復制或擴展該系統的方式去行動和思考。也就是說，個體的活動很難有創造性，這是一種「給定」（given）性的教育環境。拉康指出，這種「大學的話語」只能通過「分析者的話語」來加以抵制和顛覆。也就是要代之以重視個體無意識狀態和以慾望為行為動力的（教育）系統。有的學者指出，現代性支配下的教育有太多「給定」的東西，後現代的（教育）價值就在於使瓦解這種「給定」具有更大的可能性，使教育具有批評的、懷疑的特性和恰當的不確定性。

六、後現代教育思維的建構性、隱喻與自組織

首先，後現代課程本質上是建構性的。這種思想實際上與瓦解「給定」聯系在一起，後現代主義要求瓦解「給定」世界，代之以一個「生成」的世界，而「生成」即是建構。所謂後現代課程的建構性是指課程不是預先設定的，而是由課程參與者的行為和交互作用構成的。課程不是封閉的、固定的，而是開放性的、可調整的、隨活動情境而變的。考慮到多爾深受杜威實用主義的影響，從其課程觀中我們可以感受到杜威的「經驗交互作用原則」和「活動課程」的影子。

其次，在課程實施方法方面，後現代課程重視「隱喻」（metaphor），強調自組織（self-orgnization）。布魯納曾認為，課程表達的思想方式有兩種：邏輯的、分析的、科學的方式和隱喻的、描述的、存在主義的方式。在兩者之間，後現代重視的是隱喻的方式。隱喻的方式是闡釋性的、生產性的、開放性的、啟發性的。它可以使學習者參與到與教師、文本的對話中，獲得新的、更深層次的認識。多爾認為，課程學習中，在激發教師、文本與學習者的對話方面隱喻的方式比邏輯的方式更有價值。

後現代教育學以自組織概念為核心。自組織又稱為「自催化作用」，這個概念最初是來自於自然科學研究過程中所形成的耗散結構理論。耗散結構理論認為：在遠離平衡的開放系統中可以存在著穩定的有序結構。在特定的狀態和條件下——如系統內部存在非線性作用機制，不平衡系統通過與外部進行物質和能量交換，依靠自身的結構的調整或要素的運動可以實現自身的向新的有序和平衡方向的發展。多爾由於深受自然科學理論如不確定原理、非線性觀點、耗散結構理論的影響，把自組織這個概念應用於他的課程方法。在多爾的課程方法中，自組織的關鍵因素是「干擾」（perturbation），也就是在「干擾」因素的影響下，當系統（如學習者的內部狀態）出現問題、處於混亂和不確定狀態時，才會進行自組織；這種不確定狀態（干擾）往往為系統進一步的發展提供動力。這里，多爾所謂的「不確定狀態」與皮亞傑在描述兒童認知結構發展時所說的沖突狀態或者不平衡狀態性質上是很相似的。在自組織過程中，「干擾」可能成為積極因素，也可能成為消極因素。而「干擾」成為積極因素必須具備以下條件：（1）學習氣氛寬松；（2）學習者沒有「迅速成功」的壓力；（3）時間充分；（4）以學習者的觀點為出發點與他們進行討論。

七、後現代教育思維給予我們的啟示

近代以來，中國教育追求現代化的過程實際上是向西方學習，追求實現現代性的過程。有的學者明確指出：「百年來，中國一個接一個的現代化運動，就目的言，無非在建構一個中國現代的文明秩序，或建構一個中國的現代性。」特別是「五四」時期提出的「科學與民主」要求，已成為中國追求現代性的標志。而「科學與民主」正是歐洲啟蒙運動最重要的象徵價值，也即是「啟蒙方案」或「現代性方案」的最重要內涵。

然而，中國的現代性的發展並不充分。與歐洲的「文藝復興」相比，「五四」的啟蒙並不徹底。科學、理性、民主的精神在中國還遠遠沒有普及。所以我們在認識以顛覆、瓦解現代性為己任的後現代主義時，應保持清醒的認識。一方面，中國傳統文化、教育中強調權威、統一、中心，而後現代思維強調差異和多元在克服這個弊端方面有價值。許多學者也正是從這個意義上來肯定後現代思維。但有一點需要考慮，傳統文化、教育中所強調的權威、中心與西方後現代思維所反思的現代性之權威、中心在性質上是不同的。前者是與封建專制、「大一統」「家長制」和「師道尊嚴」聯系在一起的權威，後者則是指科學與理性的權威，兩者分別代表了人類思想與文化發展的不同階段和不同水平；對於前者，千百年來已經成為中國社會和文化教育發展的桎梏，必須加以批判和否定；對於後者則是一百多年來乃至今後我們批判前者的武器，是實現國家與社會的現代化所必需的，不應盲目否定。另一方面，在實現現代化的過程中，作為一個後發外生型國家，當代中國正在經歷一個雙重進程：實現工業化和建設信息社會（或後工業社會）。丹尼爾?貝爾的後工業社會理論表明，工業社會是現代性的樂園，而後工業社會則是後現代性的天堂。當代中國所經歷的雙重進程使我們有機會同時思考現代性與後現代性問題，需要我們面對和完成雙重的任務：一是發展現代性，啟蒙以變革傳統，實現科技與教育的現代化；二是反思現代性，克服西方現代性發展中的片面化，追求一個完整的本土化的現代性。

當前，即使在其發端的西方國家，後現代主義也還遠遠沒有成為主流思想，仍然存在現代性與後現代性的激烈交鋒。在社會與文化結構中，後現代主義對社會、文化、教育的影響也是局限於思想文化層面，還沒構成對制度層面的重大影響。當然，目前在我國更沒有其影響制度層面變革的可能性。但是我們不應因為後現代思維與我們傳統思維方式的巨大差異而否定其作為一種獨特的思維方式而存在的學理意義。特別是當代我國正處在社會轉型時期，在社會、文化與教育的發展方面需要更多的選擇性、多樣性和創造性，後現代思維更能給我們以豐富的啟示。

概括地說，我國教育現代化應超越後現代思維。從某種意義上說，後現代是對現代性的超越，而且這種超越往往是極端的。但是其所揭示的多樣性、豐富性、差異性、復雜性、不確定性等方面是當代中國教育所或缺的。後現代教育思維為我們批判和反思建立在現代性基礎上的現代教育提供了一個新的視角。如果我們在分析和批評後現代主義思想極端片面性的基礎上，在教育現代化過程中思考和融入後現代教育思維實質性的合理內容，可能會給個體（包括教育者和受教育者）表現自己獨特的個性和發揮創造性提供的巨大的活動空間，對教育改革的意義將是深遠的。在這個方面，德國哲學家哈貝馬斯（Jurgen Habermas）的思想對我們具有極大的啟發性。

『貳』 畢達哥拉斯把人生比作運動會，將人概括為四種人：競賽者、喝彩者、經商者、看會者的啟示。

古希臘哲學家畢達奇拉斯把人生比喻為運動會，把抱有不同生活目的，不同追求的人，形象地比喻為四種人：「競賽者」、「喝彩者」、「經商者」和「旁觀者」。
有的人認為：人生苦短，須及時行樂，所謂：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨天涯，殆已。」奮斗？那可是危險至極的事。醉里乾坤大，壺中日月長。人生百年，迷迷糊糊，湊合著過吧！對世事是不聞不問，冷眼旁觀的態度，這種人，就是畢達奇拉斯所說的旁觀者。有一種人，也傾慕那些叱吒風雲的強者，卻不敢參與其中，認為自己不行，還是讓別人去干，我在身後陪你喝彩加油。不為最先也不為最後，比上不足比下有餘嘛。在這種人身上，多少沾了點「旁觀者」的習氣，但又比之具有一些積極因素，姑且稱之為「喝彩者」，更有一些人，認為人生如賭博，只有看準機會狠狠撈一把，才不失為「智者」，今朝有酒今朝醉，管他身前身後名。是流芳百世，還是遺臭萬年，這可是「經商者」的嘴臉。縱觀以上三種人，「旁觀者」頹廢消極，是悲觀主義者；「喝彩者」缺乏自信心，是中庸之道的保守者；「經商者」滿身銅臭，是機會主義者，最為討厭。
有一種人，認為人生一世，如靜夜流星，要想給世上留點什麼，只有燃燒自己，投身於競爭中去為實現人生的價值而奮斗拼搏。「自信人生二百年，會當擊水三千里」，即使倒下去，也要爬起來再前進。這就是在人生路上奮勇跋涉的「競賽者」。
生活的哲理告訴我們：不要做「旁觀者」，更不能做那種專門摘桃子的「經商者」。目前，前進的道路仍然存在著不公正不合理的現象，在一些生活領域里仍然存在著「旁觀者」、「喝彩者」，乃至「經商者」的影子。困難橫在我們眼前，怎麼辦？那不為荊棘、扶搖直上，一飛萬里的鯤鵬，正是競賽者戰勝困難的雄姿的化身。
戰國時的趙武靈王尚且敢於發布「胡服騎射」的命令，敢於向最頑固的傳統習慣和保守思想宣戰；十六世紀法國的一位畫家尚且敢於冒著生命危險親口嘗一嘗西紅柿，今天菜譜上才有營養豐富的西紅柿佳餚。我們應該比前人更敢為天下先，做時代的競賽者、強者。

『叄』 求作文樣本：把人生比作運動會，把不同生活目的追求的人比喻成四種人，競賽者、喝彩者、觀看者、經商者。

看要求該文最為適合寫議論文，因為議論成分居多，且論點、論據都容易入手，建議題目、提綱如下——

《拼搏人生，經營生活》
立論：人生應勝在參與，要做競賽者；同時也要會經營自己的生活（論點）
論據：古今中外名人為例，闡述參與競爭與取得成功的關系；
次要闡述喝彩者、觀看者的碌碌無為
次論據：人生出了拼搏也要經營，充實人生
總結論文觀點

『肆』 美國心理學家吉爾福特提出了創造性思維的4個重要特徵分別是什麼

美國心理學家吉爾福特提出了創造性思維的4個重要特徵分別是什麼
獨創性，指創造力；

聯想性，指想像能力；
求異性，指創新力；
靈活性，指變通能力。
創造性思維的四個重要特徵是什麼?
創新思維是邏輯思維、形象思維、直覺思維和靈感思維等多種思維形式的有機結合，是一種判斷推理敏捷、概括綜合準確、分析思考深刻、聯想想像新奇的高級思維智能。其特徵有四：
一、新穎性。即，思維的目標、方法、過程等方面都比較新穎；
二、多向性。即，從縱、橫、逆三方面來思考問題；
三、多元性。即，善於從事物的多側、多環節、多因素、多層次、多角度來進行思考；
四、開放性。即，全息動態思維過程，它善於大量地、廣泛地吸收外界各種信息，在與外界各種信息的交換和反饋中不斷吸收新東西，以建立自已的思維模式，調整自己的思維方法，整合自己的思維成果。
請問教育心理學中所說「創造性思維」的基本內涵是什麼？
創造性思維，是一種具有開創意義的思維活動，即開拓人類認識新領域、開創人類認識新成果的思維活動，創造性思維需要人們付出艱苦的腦力勞動。一項創造性思維成果的取得，往往要經過長期的探索、刻苦的鑽研、甚至多次的挫折之後才能取得，而創造性思維能力也要經過長期的知識積累、素質磨礪才能具備，至於創造性思維的過程，則離不開繁多的推理、想像、聯想、直覺等思維活動。
創造性思維具有以下幾方面的特點：
創造性思維具有新穎性，它貴在創新，或者在思路的選擇上、或者在思考的技巧上、或者在思維的結論上，具有著前無古人的獨到之處，在前人、常人的基礎上有新的見解、新的發現、新的突破，從而具有一定范圍內的首創性、開拓性。
創造性思維具有極大的靈活性。它無現成的思維方法、程序可循，人可以自由地海闊天空地發揮想像力。
創造性思維具有藝術性和非擬化的特點，它的對象多屬「自在之物」，而不是「為我之物」，創造性思維的結果存在著兩種可能性。
創造性思維具有著十分重要的作用和意義。首先，創造性思維可以不斷增加人類知識的總量；其次，創造性思維可以不斷提高人類的認識能力；再次，創造性思維可以為實踐活動開辟新的局面。此外，創造性思維的成功，又可以反饋激勵人們去進一步進行創造性思維。正如我國著名數學家華羅庚所說：「『人』之可貴在於能創造性地思維。」
心理學中創造性思維及其培養是什麼?
創造性思維的定義
創造性思維是指人的最高級的產生創新性、獨特性和有價值的成果的思維。這種思維是創造性人才心理結構的主要組成部分，是整個教育、科技和社會發展的基石。
創造性思維的培養
研究表明，學生創造性思維的發展不是一個自然而然的過程，而是一個需要精心培養的過程。只有創造性教育教學，才能促進學生創造性思維的發展；相反，注入式、填鴨式教學阻礙和壓抑學生創造性思維的發展。對此，托蘭斯曾調查分析了142項有關創造性思維培養的研究，他把這些研究分為9大類，發現絕大多數研究取得了成功，對學生的創造性思維發展起到了促進或提高的作用(詳見右表)。
此外，曼斯菲爾德、布塞和克里普拉等(R．S．Mansfield，T．V．Busse&E．J．Krepelka)曾將近20年來有關長時期創造性思維培養的研究報告加以整理，也發現創造性思維培養有很高的成效。而一些著名的研究者，如吉爾福特、大衛(B．David)等，更是深信創造性思維是由科學的、藝術的教育教學所培養的，而這樣的教育教學實質上就是創造性教育教學程序，從而促進了創造性教育教學的發展。
在借鑒國內外有關研究成果的基礎上，筆者設計出了一種「創造性思維與個性教學模式」，主要用於培養學生創造性思維的流暢性、變通性、精密性和獨創性品質，以及創造性個性的好奇性、想像性、挑戰性和冒險性品質。該模式由10種相互獨立而又密切關聯的教學策略構成：
①發散與集中教學策略：就是提出開放性問題，讓學生發散思維，提出多種解決方法，再進行比較鑒別，集中選優的教學策略；
②定勢打破教學策略：就是對不同問題提供同一思路來解決，之後提供特殊的變異，既可用前面的思路解，也可用更好的新思路解，關鍵在於打破前面形成的定勢，使思維變得靈活、變通的教學策略；
③反思教學策略：就是拋開所提供的條件和思路導向，進行反向思維，培養學生逆向解決問題能力的教學策略；
④創造過程教學策略：就是在教學創造性作品或定理、公式時，不僅講其知識內容，也要講其創造產生的過程，以使學生從中悟出創造奧妙的教學策略；
⑤創造主體教學策略：就是在講創造性作品時，不僅講其知識，也要講其創造者(主體)其人其事，見物見人，使學生從中受到教育的教學策略；
⑥容忍教學策略：就是容忍、甚至支持學生提出令人尷尬、甚至錯誤的問題，以創造民主寬松教學氣氛的教學策略；
⑦辯論教學策略：就是通過正、反方進行辯論的方式，培養學生創造性思維與個性的教學策略；
⑧科際整合教學策略：就是將不同的學科整合在一堂課中上，培養學生的綜合能力和應變能力的教學策略；
⑨類比教學策略：就是通過類比方法，使學生學會舉一反三、觸類旁通的教學策略；
⑩角色扮演教學策略：就是組織學生扮演所講知識內容中的各種角色，通過身臨其境、身為其人的活動，來提高學生創造力水平的教學策略。
這一創造性教學模式經過在天津、河北、山東、上海、四川等地數百所學校的多年實驗，證明對於培養學生創造性思維有著突出的效力。

『伍』 創造的思維過程模式包括哪些階段

1、准備，即解決問題者由情境的刺激引起多方面的聯想觀念。

經過篩選，拋棄一些對解決問題無用的觀念，較仔細檢查另一些觀念。逐漸明辨問題的特點，發現解決的頭緒。

2、孕育，介於准備與最後階段之間的階段。

其性質和持續時間變化很大。可能只需幾分鍾，也可能要幾天、幾個月，甚至幾年。其特徵是，問題被擱置一旁，沒有做有意識的工作，但以後重新注意，卻迅速解決了問題，或至少在以前的基礎上躍進了一步。

3、明朗，指突然意識到問題如何解決的階段。

可用「頓悟」一詞描述。這種意識經驗可能是正確的，也可能是錯誤的。

4、驗證，解決問題的最後階段。

此時將前一階段提出的一般解決進一步具體化，並加以應用和檢驗。

(5)有人把創造過程比喻為四類角色擴展閱讀：

思維的過程

思維的過程包括分析與綜合、比較與分類、抽象與概括、系統化與具體化，其中分析與綜合是思維的基本過程，其他過程都是由此派生出來的。

（一）分析與綜合

分析與綜合是思維過程的基本環節。

分析是在頭腦中把事物的整體分解成各個部分、方面或個別特徵的思維過程。

例如，我們把植物分解為根、莖、葉、花、果實、種子；把動物分解為頭、尾、足、軀體；把幾何圖形分解成點、線、面、角、體；分析一個句子由哪些語言成分構成等，都屬於分析過程。

綜合是在頭腦里把事物的各個部分、方面、各種特徵結合起來進行考慮的思維過程。

例如，把單片語成句子；把文學作品的各個情節聯成完整的場面；把一個學生的思想品德、智力水平、學業成績、健康狀況等方面聯系起來，加以評價，作出結論等都屬於綜合過程。

（二）比較與分類

比較是在頭腦中把各種事物或現象加以對比，確定它們之間的異同點的思維過程。人們認識事物，把握事物的屬性、特徵和相互關系，都是通過比較來進行的。只有經過比較，區分事物間的異同點，才能更好地識別事物。

分類是在頭腦中根據事物或現象的共同點和差異點，把它們區分為不同種類的思維過程。例如，學生掌握數的概念時，把數分為實數和虛數；又把實數分為有理數和無理數；有理數又可分為整數、小數和分數等。

（三）抽象與概括

抽象是在頭腦中把同類事物或現象的共同的、本質的特徵抽取出來，並舍棄個別的、非本質特徵的思維過程。

例如，我們對人的認識，人可以分為男性、女性；大人、小孩；工人、農民、軍人、學生、教師、商人；高個、矮個；白種人、黃種人、黑種人；人能吃飯，能睡覺，能喝水，能活動，能知覺，能記憶，能說話，能思維，能製造工具，會使用工具等。

通過分析、比較，抽出人類具有的共同的、本質的屬性，即能說話、能思維、能製造工具等，舍棄能吃飯、能睡覺、能喝水、能活動等其他動物也有的非本質屬性，這就是抽象過程。

概括是在頭腦中把抽象出來的事物的共同的、本質的特徵綜合起來並推廣到同類事物中去，使之普遍化的思維過程。

例如，我們把「人」的本質屬性——能言語、能思維、能製造工具綜合起來，推廣到古今中外一切人身上，指出：「凡是能言語、能思維、能製造和使用工具的動物都是人。」這就是概括。

（四）具體化與系統化

具體化是指在頭腦里把抽象、概括出來的一般概念、原理與理論同具體事物聯系起來的思維過程，也就是用一般原理去解決實際問題，用理論指導實際活動的過程。

系統化是指在頭腦里把學到的知識分門別類地按一定程序組成層次分明的整體系統的過程。例如，生物學家按界、門、綱、目、科、屬、種的順序，把世界上所有的生物分了類，並揭示了各類生吻間的關系和聯系，這就是人腦中對生物系統化的過程。

又如，學生掌握數的概念，在掌握整數、分數、小數知識之後，可以概括歸納為有理數；當數的概念擴大，學習了無理數之後，又可把有理數和無理數概括為實數；掌握了虛數之後，又可把實數和虛數概括為數，從而掌握了系統的數的知識。

『陸』 創業團隊的三大類角色

創業團隊成員的角色
團隊組建時，需根據團隊類型及結構物色成員，實行分工協作。在團隊中每個成員都扮演著不同的角色：有的人是團隊的領導，有的是工人，有的人擅長專門與團隊以外的有關方面進行有效的協調和溝通。一個協作團隊只有在具備了范圍適當、作用平衡的團隊角色時，才能充分發揮高效的協作優勢。一般來說，團隊需要的角色有如下八種類型：
1、 主導者：耐心聽取別人的意見，但在反駁別人的意見時會表現足夠的強硬態度;能很好地授權於他人，是一個好的咨詢者，一旦作了決定不輕易變更。
2、 策劃者：是一個「點子型的人才」，知識面廣，思維活躍並且發散，喜歡打破傳統。
3、 協調者：能夠引導一群不同技能和個性的人向著共同的目標努力;成熟、自信，辦事客觀，不帶個人偏見;除權威之外，更有一種個性的感召力;在團隊中能很快發現各成員的優勢，並在實現目標的過程中妥善安排。
4、 信息者：其強項是與人交往，在交往的過程中獲取信息;對外界環境十分敏感，一般最早感受到變化。
5、 創新者：擁有高度的創造力，思路開闊，觀念新，富有想像力，有挑戰精神，會推動變革;愛出主意，其想法往往比較偏激和缺乏實際感。
6、 實施者：會將主意變為實際行動;非常現實、傳統，甚至有點保守;崇尚努力，計劃性強;有很好的自控力和紀律性;對團隊忠誠度高，為團隊整體利益著想而較少考慮個人利益。
7、 推廣者：說干就干，辦事效率高，自發性強，目的明確，有高度的工作熱情和成就感;遇到困難時，總能找到解決辦法，而且一心想取勝，具有競爭意識。
8、 監督者：對工作方案的實施等實行監督;喜歡重復推敲一件事情，決策時能把范圍很廣的因素都考慮進去。挑剔，但不易情緒化，思維邏輯性很強。
在實際工作中，一個團隊不一定要全部具備以上八種類型的角色，要根據實際情況來確定。
一個優秀創業團隊需要具備這六種角色
1、慫恿者：
慫恿者，是那種會推動你，讓你思考的人。他會一直地讓你有動力早起做事，嘗試並將事情變為可能。你會希望這個人充滿活力並保持熱情。這是靈感之聲。
2、支持者：
他是一個大粉絲，一個強有力的支持者，並且還是一個為你和你的工作進行狂熱傳播的人。讓他得到獎勵，持續讓他們參與。這是動力之聲。
3、懷疑者：
他是魔鬼的代言人，常常會指出一些尖銳的問題，還能提前發現問題。你會需要他的這種態度。因為他們常常能看到你角度以外的事，並希望你的成功會與安全同行。這是理智之聲。
4、嚴厲者：
他是讓你把事情做好的愛找茬的「大聲公」，也是沖動的管家，他會確保團隊目標在截止日期前完成目標。這是前進之聲。
5、連結者：
他會幫助你找到新的途徑和新的盟友。這個人打破路障並為你找到魔法實現的方法。你需要他幫你接近你所不能接近的人和地方。這是合作之聲。
6、標桿者：
他是你可信賴的顧問，你的北極星，也是你想要趕超的那個人。他是你的指導單位，是作為時刻提醒你，你也可以做神奇事情的存在，你需要讓他感到驕傲，這是權威之聲。
怎樣組建創業團隊
創業團隊如何打造，是所有創業者非常費心和必須解決的事情。
一般情況下，企業創立初期，是可以靠一個人的力量左右公司發展的。但在企業發展壯大期，企業發展到了一定的規模，個人再強的能力，又能顧及到多少?相信所有的創業企業都無法避免這個問題，這個時候團隊的重要性就體現出來了。
如何打造創業團隊?
個人思考了很久，也借鑒了很多成功團隊的經驗。總結如下三點：
首先，解決分配機制的問題。不管現代社會文明發展到什麼程度，從某種角度上說都只是原始社會的一個翻版，創業開公司，其實就是一個打獵時期。招集一群獵人打獵，如何讓一群人打獵都有積極性，要解決這個問題，就是要解決獵物如何分配。在公司實行大額獎勵制度，讓有能力的人越拿越多，甚至成為一個沒有營業執照的小老闆，從而調動其他能人的積極性。別人跟你創業，你能給別人帶來上面的嗎?從陳勝、吳廣起義，到共產黨領導工人鬧革命的歷史，分配問題一直是個首要問題。苟富貴，勿相忘。跟我混、有肉吃，雖然是句玩笑，但也說明了一定的問題。
其次，打造價值觀與榮譽感。一個人的成長取決於價值觀，而不是取決於這個人有多聰明，並且要讓團隊內的所有人認同這個價值觀。共產黨的共產主義、集體主義等價值觀鼓舞了一個又一個黨員，也帶領著共產黨從一個勝利走向另一個勝利。
最後，是壓力式培訓。通過這種方式，讓每個進入團隊的優秀人才都能將自己的能力發揮出來。
然而，對於初創期的企業，靠團隊很難取得成功，必須有靈魂人物獨撐大局，然後在發展過程中，逐步建立團隊，企業小的時候，老闆一定要沖在前面;企業發展中期，老闆在中間;當企業發展規模大了，老闆就要在幕後，很多創業初期的企業，不顧眼前情況，盲目組建大而全的團隊，結果走向失敗，組建團隊重要量體裁衣，到什麼廟念什麼經。

『柒』 有個心理學家把人分為四類，其中一種是超理智形，另外三種是什麼

其實心理學家並不一定都是對的。事物千萬種，只是人個觀點不同。你也可以把他分成其他的幾類。並不一定就那四類。

『捌』 文章結束的時候告訴文章描述的人物,這種表達手法妙在何處

記敘文可以說是我們最早接觸的一種文章，在寫作時也是最早接觸的文體，記敘文看似所有人都可以寫，可是記敘文真的很容易嗎？我們遺憾地發現很多同學都存在種種問題，而且這些問題具有一定的普遍性。 一、故事老套陳舊。寫老師，一定是挑燈批改作業，雨天送我們回家；寫父母，總是冒著風雪背著我們去看醫生；寫朋友，總是最初要好，然後有了誤解，最後又好起來了。親愛的同學們，這是一個現代社會，別讓80年代的流行統治我們21世紀的頭腦，別人嚼過的饃饃已經索然無味，第一個吃螃蟹的人是偉大的，後來的效仿者常常落入「東施效顰」的嫌疑。 二、塑造的人物過於模式化。漢語是一種偉大美麗的語言，漢語詞庫里用來形容人的形容詞不勝枚舉，很遺憾，我們大部分同學寫人的時候，都把人寫得很完美，缺乏真實的感覺，媽媽總是慈祥，爸爸總是嚴厲的，老師總是充滿關愛的，沒有缺點的人物是不飽滿的。 三、寫作技巧有待提高。（1）缺乏對人物的描寫，使人物顯得干癟。（2）敘述太過平淡，不帶情感，缺乏感人的力量，連自己都不能感動的作品是沒有辦法感動別人的。（3）表達方式太單調，只有平板的敘述，如同白開水，索然無味。 綜合這些問題，我們要對症下葯。現在我們寫作通常都是課堂作文，講究即興發揮，要寫好作文，卻需要課外的功夫，這課外的功夫，就是我們要走的第一步路。 第一步：課外的功夫 除了生活的真實，我們可以從別人寫人的文章中獲得靈感，看看別人是怎樣刻畫人物的，可以作為借鑒；也可以把別人描寫過的人物作為一個人物模板 1. 觀察生活，用心體會。 2. 隨身攜帶筆記本，不錯過任何一個小小的靈感，任何一個感動你，讓你震驚的瞬間。 3. 從閱讀中模仿人物的刻畫，從閱讀中汲取材料。 第二步：確定好中心 1、 單純表現某個人物的性格特點； 2、 贊頌或批判這個人的品質特徵； 3、 通過回憶「我」與這個人的交往，表達「我」對他的懷念； 4、 通過對某個特定人的描寫，來表現這個社會上和他具有同樣的特徵的一群人，反映一個社會背景。 通常來說，我們選擇前三種中心比較多，第四種中心如果可以寫出來，便是十分出彩的，但因為主題較大，很難把握。 第三步，確定幾個人，幾件事 寫人記敘文可分為寫單個人、寫兩個人和寫群體的。寫單個人可以「以一事寫一人」或「以多事寫一人」。寫群體的文章就像是《誰是最可愛的人》，實際上是寫一個團體的共性，我們不主張大家寫群體。其餘的幾種模式是各有千秋的，也有其要注意的重點。 （1）一事一人  這樣的記敘文通過一件較為完整的事情來表現一個人，要求事情具體、生動，因此我們要選擇能夠表現人物的最典型的事件，選擇自己印象最深、最能使自己感動的事情來寫，要求這個事件表現的是這個人物最典型的特徵，或者這個人的多個特徵在這個事件中慢慢呈現出來。就好像，我們攝影的時候，鏡頭慢慢推進，人物在敘述的過程中慢慢豐滿起來。 （2）多事一人 初中記敘文要求的字數是600字，因此我們用多事寫一人，也是有限制的，通常是兩三事，如若超過四五事，那麼這樣的文章就讓人生厭了，因為寫的事情太多，只能匆忙一筆帶過。這樣的文章要求詳略得當，段落之間可以互相補充。寫多事通常也就代表著多角度，一個人身上的不同的幾個特徵；當然，並不排除用相互聯系的幾件事情來寫一個人的某一方面典型性格。 （3）兩人文章 通常都是為了體現兩人之間的某種情誼或人物間的新型關系，寫這類文章之前要弄清兩人之間的聯系和主次地位，意識到兩個人物之間應相互映襯，相互影響。 我們談到這個步驟是因為只有確定了要寫幾個人，怎樣寫，知道寫的重點應該是什麼，才方便我們真正動筆的時候有備無患。請同學們參考下篇，我們將談到正式動筆時該如何下手。第四步：審題。 做到三點： 1、 看題目要求是寫人還是寫事，如果是要求寫人的文章，敘述的重點就是通過具體的事情來表現人物；如果是寫事的文章，人只是其中的主角，主要是通過整個完整的事件來突出主題。 2、 看題目限定的范圍。在題目中也許已經限定了寫什麼人，什麼時間、什麼地點的人。 3、 看題目有沒有題眼。所謂題眼，就是指題目中的關鍵字詞 第五步：擬題 一般來說鮮明的要求寫人的記敘文都已經給出題目，大部分是命題或者半命題，當然也存在讓你擬題的可能。題目是文章的窗口，擬一個好題目，可以使文章增色不少，怎樣擬好寫人記敘文的題目呢？ 1、 通常我們以寫的人為題，這樣可以一目瞭然讓人了解你是在寫人，在題目中，也可以加入一些修飾語，把這個人的主要特徵寫入，如《可愛的老爸》；或者把我對一個人的情感寫入《難忘的他》，這裡面「我」基本上是不對人物進行議論的。 2、 如果你在文章當中要強調你對這個人的主觀感受，可以在題目中表現，用上「我最尊敬的……」，「讓我感動的一個人」等。 3、 如果你在文章當中要強調一個人的變化過程，你可以寫「他變了」，「張小寶新記」、「浪子回頭金不換」等。 4、 如果你強調兩者的關系和交往，可以寫「一起走過的日子」，「最好的朋友」、「永遠難忘的情誼」等。 人物角度的作文題形式多樣，除常見的直言式外，還有比喻式：如《我身邊的雷鋒》；傾訴式：《老師，您聽我說——》；贊嘆式：《他是好樣的》；陳述式，如《我最了解他》等。這里我們只是談到了一些傳統的擬題方式，是為了避免同學們單純地求新求異，而最後以文題害文。要做到文題創新，是一個很大的話題，請同學們繼續關注我們的巧學網。 第六步：選材 在上篇中我們提到了同學們在選材的普遍問題，可以說選材是寫人記敘文的一個坎兒，很多同學就摔倒在這里了，我們說選材創新不能只是塑造完美的人物，當然也要注意選材創新不等於描寫社會陰暗面，總體來說，我們的文章都是要積極向上的。審卷老師討厭那種大而空，而且不切生活實際的材料，如寫父親冒風雪騎著自行車送我去醫院，這樣的事情發生在21世紀幾乎是不太可能，打的已經變得非常便利了。那麼，我們怎樣選材呢？ 1、 寫生活的小細節。要寫父母，其實是最容易的，每天生活在一起，注意一下生活的細節就可以找到無窮的材料，爸爸每天等你自習回家做夜宵，或者為了你改掉了一個懷毛病；媽媽有時候很嘮叨，可是和你卻情同姐妹。看似不經意的東西，其實已經包含著爸爸媽媽的愛在里頭了。不論寫誰，我們都可以考慮從一些生活小細節入手，然後擴大加以描寫。 2、 以寫人反映時代新風貌，要寫一個人拾金不昧、樂於助人，請擺脫陳舊的套數，要明白，時代日新月異，每天都出現新人新事，比較於自己小的時候，身邊的人從各方面是不是也隨著時代發生了變化，比如說競爭意識變強後，人怎麼變化了。 3、 寫某個具體時期或者某個具體地點的人，在特殊時期的人，常常會表現出特殊的狀態，如非典時期，你身邊的人怎樣表現的？在不同的社會地點，一般人們表現不同的社會角色，在家的和在辦公室的爸爸一定看起來很不一樣。 第七步：結構 1.引入：人物外貌描寫＋點明題旨 2.蓄勢：從不同的角度選取 3.揭題：詳寫最能體現人物思想內涵的一件事。 4.點化：緊扣題旨或議論或抒情。 人物是寫人記敘文的重點，寫人記敘文的目的就是要寫出個性鮮明的人物，怎樣寫一個個性鮮明的人物，怎樣讓人物有血有肉，栩栩如生，動人心弦呢？每個人有不同的面貌，不同的語言、行動，不同的思想和性格，因此寫人第一寶典就是描寫。 人物的描寫有肖像描寫、語言、動作描寫、心理描寫等。 第一、通過人物的肖像寫人。 人物的肖像主要指人物的外貌，包括人物的容貌、服飾、姿態和神情等等。肖像描寫可以寫人物的靜態，也可以寫人物的動態。 進行外貌描寫有幾大技巧： 1、簡筆勾勒特徵； 2、運用修辭手法； 3、寄託作者愛憎； 4、一人幾幅肖像； 肖像描要注意兩點： 一、肖像描寫不是說把一個人，從眼睛寫到鼻子，從鼻子寫到嘴巴，從嘴巴寫到耳朵，從耳朵寫到頭發，從臉寫到身材。通常我們只是選取這個人的外表上一個最最鮮明的部分進行特寫，比如說，寫眼睛，魯迅說要"畫眼睛"。"畫眼睛"是寫人物肖像的關鍵。他在《祝福》中14次寫到樣林嫂的眼睛，而每一次眼神的變化，都透露出人物當時的心理和性格的變化。我們不是說都要寫眼睛，而是說魯迅用了「畫」這個字，強調對人外貌最具有特徵的部分的特寫，通常寫人的外表都是為了表現人的性格服務的。魯迅寫祥林嫂是"畫眼睛"，但也寫了祥林嫂 "花白的頭發"（表現其悲慘的命運）；寫閏土，在寫眼睛的同時，重點寫到閏土的手："那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻是又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。"反映了閏土生活的艱辛和痛苦。 二、肖像描寫切忌公式化、臉譜化。一般情況下，"人如其面"。然而人的內心與外貌並不總是一致的，外表漂亮不一定心靈美。通常外表和人物性格的反差可以給讀者留下更深刻的印象。比如說：《牛虻》中的中年牛虻，就是瘸腿，面部醜陋，有刀傷痕。《紅樓夢》中的王熙鳳美麗俊俏，卻心狠手辣。 第二、通過人的語言來寫人。 1.通過人物的語言寫人。人物的語言要充分個性化的，能表現人物的出身、教養、經歷和性格，讓人讀了如聞其聲，如見其人。 魯迅先生指出：「人物語言的描寫，能使讀者由說話看出人來。」這就是說從人物語言的描寫中看出人物的鮮明特點。要達到這種境界需要做到以下兩點： 一、 人物語言的描寫要符合人物的年齡、經歷、身份、文化教養等特點。如《孔乙己》當中的孔乙己總是「之乎者也」，在文章當中描寫一個農民說的道理，言語一般都是朴實的，如果你寫得文縐縐的，顯然就脫離了生活實際。 二、 人物語言的描寫，力求反映人物的特徵。孔乙己說的話就處處表現出了他的酸腐氣。 第三、通過人物的行動寫人。 人物的行動要符合生活的本質，符合人物的性格發展的邏輯。可以選擇具體的、富有特徵的行動來顯示人物的性格和心理活動。 人們的所作所為是其思想和性格的表現，茅盾說：「人物的性格必須通過行動來表現。」施耐庵要塑造武松的性格，就安排了一回"景陽崗武松打虎"，全是寫武松怎樣"打"，從行動上描寫出武松謀略的機智和武藝的高強 在描寫人物行動的時候，應該注意人物行動的生動性和典型性。所謂生動性，指的是作者不僅要寫出人物在做什麼，而且要寫出他怎樣做。所謂典型性，則指的是作者要寫出人物為什麼這樣做，而不那樣做。 第四、通過人物的心理寫人。 人物的內心世界是很豐富的，心理描寫就是要充分揭示出人物內心的喜、怒、哀、樂、愛慕、思念、苦悶、痛苦、怨恨、驚恐、嫉妒等等。常見的心理描寫方式有內心獨白、思憶聯想、夢境幻覺等。 不是每篇文章都適合出現心理活動的，我們在寫心理活動的時候應該注意： 一、應寫特定的人物在特定的環境中才會產生的心理活動，記得《賣炭翁》中有一句，「可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒。」本來寒冷的冬天，賣炭翁縱然身上衣衫單薄，為了賣炭只能希望天更冷一些。 二、要努力寫人物細微的感情波瀾和復雜的心理變化過程。例如高爾基的《母親》最後一章所寫尼洛夫娜發現暗探時一剎那的動搖、害怕，以及內心沖突，直到堅定、沉著。 第五、通過人物的活動環境寫人。 人總是生活在一定的社會環境中的，人物的個性的形成與他所處的環境有關，寫好環境對表現人物的性格極為有用。 馬克思認為：「人創造環境，同樣環境也創造人。」 茅盾也認為「人物不得不在一定的環境中活動，因此，作品中就必須寫到環境。作品中的環境描寫，不論是社會環境或自然環境，都不是可有可無的裝飾品，而是密切地聯系著人物的思想行動。」因此寫人的記敘文常常需要對環境進行描寫。 同學們都知道環境描寫分為兩類： （一）自然環境描寫，又稱景物描寫，是對人物活動的自然景物進行的描寫。 景物描寫的作用主要有：(l)寫景襯託人物心情；(2)寫景點明時令、地點；(3)寫景表現 物關系；（4）寫景表現人物性格。 進行景物描寫，應該注意以下幾點： l、抓住景物特徵描寫。 2、要選好寫景的角度。 3、寫景應滲透人物的感情。應該有意識地把作者或人物的思想感情融入到周圍的自物景物，在所寫的景物上直接滲透作者的感情。 4、可以採用對比方法寫景。如《祝福》的開頭與結尾寫祝福時的景色氣氛，以樂景反襯祥林嫂的悲劇，更增強了作品對舊社會的批判力量。 5、自然景色可以暗喻某種社會環境，如高爾基的《海燕》，茅盾的《雷雨前》。 （二）社會環境貓寫：從狹義上說，社會環境是指人物活動的處所、背景、氛圍等；而從廣義上說，是指一定的歷史時期的社會生活、人際關系的總和。 社會環境描寫應該注意幾點： 1、必須具有鮮明的時代色彩。。 2、必須具有鮮明的地方特點。 記敘文文體知識 一．關於記敘文閱讀考綱有如下具體要求：（記敘文、新聞、通訊） 1．能指出記敘的要素（時間、地點、人物、事情的起因、經過、結果）。理解記敘文所記敘的事件、人物、景物及其所表現的思想意義。 2．理解記敘文的人稱（第一人稱、第三人稱），記敘的順序（順敘、倒敘、插敘）的特點和作用。 3．能歸納記敘文的中心思想，理解記敘文的中心和材料的關系、理解記敘的詳略得當。 4．理解和分析記敘中敘述、描寫、議論、抒情、說明等多種表達方式綜合運用的特點和作用。 5．理解和分析記敘文中常用的表現手法（象徵、對照、襯托等）和修辭手法（比喻、擬人、排比等），理解記敘性語言准確、生動的特點。 二．知識點說明 1．記敘文一般都具備六要素，但有的記敘文，如果其中某些要素是讀者熟知的，或者某些要素不交代不影響表達效果，是可以省略的。 2．記敘的人稱有第一人稱和第三人稱。 以「我」的口吻或角度來敘述的是第一人稱，如《小桔燈》《孔乙己》等。採用第一稱來寫，便於直抒胸臆，讀起來有一種親切感和真實感。 以第三人稱的角度來敘述文章中的人物、事件、場景等，如《皇帝的新裝》。其優點在於不受空間和時間的限制，能從更多的方面自由地敘述。 3．記敘文的線索形式有：1以時間轉移為線索2以一人3以一事4以一物為線索。多數記敘文存在著兩條或兩條以上的線索。如《藤野先生》，文章除了以作者與藤野先生交往為敘事線索（明線）外，還有作者愛國主度思想感情這一暗線。 4．記敘的順序要求掌握的是順敘、倒敘、插敘三種。順敘指記敘的時候按照事情發生、發展、和結局的順序來寫，前因後果、條理很清楚。如《一面》；倒敘，指記敘的時候把後發生的事情寫在前面，把先發生的事情寫在後面。先把結局說出來，吸引讀者了解其起因和過程，如《背影》；插敘，指在記敘過程中，需要插入另一些有關的情節，再接著敘述後來的事情，如《驛路梨花》。 5．記敘文常用的層次劃分方法有以下幾種： （1）按事件和發展過程來劃分《皇帝的新裝》 （2）按空間轉換來劃分，如《老山界》 （3）按內容變化來劃分，如《從百草園到三味書屋》 （4）按人物、場景變化來劃分，如《分馬》 (5)按感情變化來劃分，如《荔枝蜜》不太喜歡蜜蜂—想去看蜜蜂—贊美蜜蜂—想變成蜜蜂。 (6)按表達方式的變換來劃分，如《一件珍貴的襯衫》，抒情—記敘—抒情、議論。 6．理解和分析記敘文中敘述、描寫、議論、抒情等多種表達方式綜合運用的特點和作用。 理解和分析記敘文中常用的表現手法（象徵、對照、襯托等）和修辭手法（比喻、擬人、排比等），理解記敘性語言准確、生動的特點。 7．記敘文雖然以敘述、描寫為主要表達方式，但常常藉助議論、抒情、說明來開拓意境，深化主題。很多是各種表達方工綜合運用。 1 敘述：把人物的經歷和事物的發展變化過程表達出來的一種表達方式。它是寫作中最基本、最常見、也是最主要的表達方式。 2 描寫：是對人物的外形、動作、事物的性質、形態和景物的狀貌，變化所作的具體刻畫和生動描摹。 3 說明：是用簡明的語言、客觀而准確地解說事物或闡述說事理的一種表達方式。 4 抒情：是作者通過作品中心人物表達主觀感受，傾吐心中情感的文字表露，可分為直接抒情、間接抒情兩種。直接抒情即直抒胸臆。間接抒情是在敘述、描寫、議論中流露出愛憎感情。 5 議論:根據作品寫出自己的見解或道理. 8．記敘文的語言的特點：准確，生動。 小結： 1．記敘文的要素 2．記敘文的人稱 3．記敘文的線索：1以時間轉移為線索2以一人3以一事4以一物為線索 4．記敘文的順序：順敘、倒敘、插敘三種 5．記敘文的劃分 6．記敘文的表達方式：敘述、描寫（語言，動作，外貌，心理，神態，環境等或正面，側面）、議論、抒情、說明等 7．記敘文的語言的特點：准確，生動 8．記敘文的表現手法：白描、襯托、渲染、對比、伏筆、鋪墊等。 總結： 1．關於記敘文和文學作品閱讀題的解答主要從兩主面著手： 一是概括文章的內容，抓住以下幾個要點： (1)把握記敘文的要素，以寫事為主的應明確寫什麼事，寫人為主的應明確寫什麼樣的人。 (2)把握關鍵性語句，揣摩作者為什麼要寫這些人，事。 (3)分析層與層之間的關系，理清文章脈絡，然後概括。 二是弄清記敘文和文學作品的結構特點及表現形式。掌握以下劃分段落的方式： (1) 以時空變化劃分 (2) 以作者思想感情的變化來劃分 (3) 按記敘內容的變化來劃分 (4) 按描述角度的變化、事情發展的階段來劃分 2．文段在內容上：以中心、意思相聯系（思想感情）來答 在結構上：文段在開頭：總起全文 文段在中間：承上啟下 文段在結尾：總結全文或照應主題或首尾呼應。 補充： 童話一般情況下是記敘文，但是也可以用議論的方式來寫作。。。 技巧 記敘文有六要素——時間、地點、人物、事件的起因、經過、結果。 四、記敘的順序：常用的有三種——順敘、倒敘、插敘。 五、記敘的線索：一般有以下幾種——人線、物線、情線、事線、時線、地線。 六、記敘的人稱：一般採用第一人稱或第三人稱，個別時候使用第二人稱。 七、記敘的中心與詳略：整體感知，准確把握文章中心。分析材料與中心的關系，理解材料的詳略安排。 八、記敘文所用的表達方式：常見的是五種——記敘、描寫、說明、議論和抒情。比較復雜的記敘文，往往幾種表達方式綜合運用。 二、具體步驟如下： 1．整體感知文章內容，明確中心。 2．看出文章各個部分之間的聯系，大體了解文章的思路，理清文章結構，劃分文章層次。 3．感受文章的語言所表達的思想感情。 4．結合上下文理解詞義和句義，領會詞句在特定語言環境中的含義和作用。 5．找出文中感受最深的句子或段落，抓住一段文字的中心，找出關鍵語句，體會這些語句的深層含義。 6．欣賞文章中優美、精闢的語句，初步欣賞文學作品中的形象和描寫，體會語言的生動性和形象性。 7．閱讀散文，要理解作者所寫的人或事物中蘊含的思想感情，理解文章選材、組材的特點，體會散文「形散神不散」的特點。 8．閱讀小說，要把握人物的性格特點，分析人物外貌、語言、行動、心理活動的描寫，了解故事的情節，理解環境描寫的作用，體會作者的寫作意圖。 略讀，細讀，從讀， 1先大概了解意思 2帶著問題仔細讀 3多讀能更好的掌握書的思想感情 是什麼讓我們在自己的人生途中游刃有餘的揮斥方遒？ 是什麼讓我們在短暫的人生中永遠保持快樂的心情？ 是什麼讓我們在燈紅酒綠的世界裡保持一顆永遠向上的心？ 是親情。不知道大家是否有同感？我們從流飄盪，遇山開路，遇水搭橋；在自己奮斗的歷程中我們的意氣風發，興高采烈的展望未來。 正因為有親人的支持和鼓勵，才有了我們奮斗的動力。正如一位朋友說的那樣，從媽媽的叨嘮中聽出了愛意，從爸爸的沉默中看出了企盼，從老師的眼睛裡想到了奮斗，從親人的鼓勵中知道了責任......或許，再過幾十天，我們就要進入社會，或者是上了大學。不論是身在異鄉為異容，還是流浪四方，浪跡天涯。親情總是我們的避風港。「露從今夜白，月是故鄉明。」在我們的心裡，親情是最溫暖的。它給我們的不僅僅是鼓勵和支持，更重要的是讓我知道了什麼是愛！ 也許，親情是一種聲音。在我們勞累時，它給我們舒活筋骨，讓我們全身舒適；在我們悲觀時，它給我們鼓氣，手牽手的把我們從失敗的陰影中拉出來；在我們奮進時，它給我們加油，為我們吶喊助威，為我們取得某種成績而歡喜流淚......這就是親情。從這種聲音中，我們知道了愛。這種親情讓我們感動不已，這種親情讓我們淚流滿面。從親情之中，我們知道了一種責任，為了讓我們不再持續在太陽下揮汗如雨，我們要有鷹的鬥志，水的生機和活力！ 我很傾佩布洛克明智的選擇，「我不想等將來回首往事對除了錢以外什麼也沒有。」的確如此，金錢可以買到朋友，卻不能買到親情，不是么？擁有親情的人是幸福的，它是你在寒冷時苦苦盼望的火焰；它是你心煩意亂時久久追尋的甘露；它是你在孤立無援時焦急等待的救兵...... 這種親情，讓我們魂牽夢縈；這種親情，讓我們感動得無地從容。擁有了親情，就擁有了奮斗的動力，擁有了親情，讓我們保持了永遠向上了心，擁有了親情，讓我們永遠地快樂，永遠快樂的追逐著生命中火紅的太陽！難忘的軍訓生活 盼啊、盼啊，終於盼來了這令人朝思暮想的軍訓。以前聽到大哥哥大姐姐們經常在一起談論軍訓生活，便夢想著有朝一日能夠親自體驗一番，終於實現了。 11月2日，陽光明媚，我們初二全體學生在老師的帶領下，打著背包向中學生鍛煉基地走去。路上，同學們有說有笑，彷彿又回到了童年時代。微風吹過，田裡的麥苗此起彼伏，像在為我們祝福，樹上的鳥兒也像在為我們歌唱。 寂靜的晚上，一聲長號劃破了寧靜的夜。營區里頓時沸騰起來，不許開燈，不許說話，亂得像一鍋粥，這就是同學們盼望已久的夜間緊急集合，當同學們都到齊時，教官一看錶，慢了五分鍾，於是讓大家在操場上跑步。這一下真是洋相百出：有的同一腳穿自己的鞋，另一隻鞋還不知道是誰的；還有的同學穿著褲子，手裡卻還提著一條褲子。回到宿舍里，回想起剛才的一幕，真覺得好笑。但這也告訴我們，對於一個軍人來說，最重要的是珍惜時間，連時間都不珍惜的人，又怎能當一名名副其實的軍人呢？ 到了鍛煉基地，教官們把我們分為19個班，鋪好床鋪，就由班長帶領著去領軍裝，當我穿上軍裝時，突然間彷彿覺得不再是一名中學生，而是一名軍人，我便暗暗下決心，使自己像一個名副其實的軍人，做到：站如松，坐如鍾，行如風。即使遇到再困難的事，也要堅持到底，做二十一世紀德智體全面發展的合格接班人和建設者。 中午，開營儀式過後，教官就讓我們站軍姿。大家都說站軍姿最苦，最累，一站就是一個多小時。可我卻不相信，以前站兩個鍾頭都沒問題，難道還怕站一個小時嗎？我想錯了，原來站軍姿並不像平時站著那麼容易，必須站成立正的樣子，重心前移，一動都不能動。教官那嚴肅的神情，令人望而生畏。一個小時站下來，同學都是腰酸腿疼，有的甚至到這里的來，對任何事都抱著「試一試」的態度，可是一看到教官那嚴峻的面孔，我就不禁有點望而生畏。常聽人說：「軍訓非常有趣」可是，我感覺到軍訓生活竟是如此這般苦,還哭了。 這時我才深深體會到，軍訓就像耕耘一樣，必須付出一定的代價，沒有那含辛茹苦的耕耘，哪能領會到甜人心田的收獲？知識的海洋原來不是風平浪靜的，要想獲得真知，就必須揚起奮發的風帆，努力拚搏！ 短短的五天軍營生活就要結束了。在這里使我們懂得了怎樣做人，怎樣生活，磨煉了我們的意志，鍛煉了我們的體魄。這一切來自於教官們的嚴格管理。為了我們，使我們做一名合格的小軍人，他們的嗓子都喊啞了，可還是那麼一絲不苟。現在，我們就要離開了，同學們個個熱淚盈眶；依依不捨，就讓我們同教官合個影，向教官行最後一個軍禮，再說一聲：「教官，你辛苦了。」 現在，軍訓生活早已結束了，但在那短短的五天里，我們卻受益匪淺，學會了許多有關軍隊的知識和國防知識。在那裡，我們這些「小少爺」「小公主」們，都變成了自律、自強、自護、自信的21世紀社會主義現代化事業的合格建設者和接班人。在那裡，新一代的雛鷹將迎著朝霞飛向未來。