❶ 急求《培根隨筆》《讀〈泰戈爾〉》原文！！！！！！
培 根
論求知
求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。
當你孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當你高談闊論時，知識可供裝飾。當你處世行
事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能
夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。
求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執的
書獃子。
求知可以改進人和天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，
求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善於運用學問。知識本身並沒有告
訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經實驗就不能學到。
不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，
而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。
有的知識只須淺嘗，有的知識只要粗知。只有少數專門知識需要深入鑽研，仔細
揣摩。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對於少數好
書，則要精讀，細讀，反復地讀。
有的書可以請人代讀，然後看他的筆記摘要就行了。但這只限於質量粗劣的書。
否則一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！
讀書使人的頭腦充實，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識精確。
因此，如果一個人還原做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人只願孤
獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必定很
狡黠，才能掩飾他的無知。
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修
養，邏輯修辭使人善辯。總之，「知識能塑造人的性格」。
不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，
可以通過運動為改善一樣。例如打球有利於腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消
化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為
數學稍不仔細就去出錯。缺乏分析判斷力的人，他可以研習經院哲學，因為這門學問
最講究繁瑣辯證。不善於推理的人，可以研習法律學，如此等等。這種種頭腦上的缺
陷，可可以通過求知來療治。
論愛情
舞台上的愛情比生活中的愛情要美好得多。因為在舞台上，愛情只是喜劇和悲劇
的素材，而在人生中，愛情卻常常招來不幸。它有時象那位誘惑人的魔女，有時又象
那位復仇的女神。
你可以看到，一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘於人
類記憶中的），沒有一個是因愛情而發狂的人。因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感
情。只有羅馬的安東尼和克勞底亞是例外。前者本性就好色荒淫，然而後者卻是嚴肅
多謀的人。這說明愛情不僅會佔領開曠坦闊的胸懷，有時也能闖入壁壘森嚴的心靈--
--假如守御不嚴的話。
埃辟克拉斯間說過一句笨話：「人生不過是一座大戲台。」似乎本應努力追求高
尚事業的人類，卻只應象玩偶般地逢場作戲。雖然愛情的奴隸並不同於那班只顧吃喝
的禽獸，但畢竟也只是眼目色相的奴隸，而上帝賜人以眼睛本來是有更高尚的用途的。
過度的愛情追求，必然會降低人本身的價值。例如，只有在愛情中，才總是需要
那種浮誇諂媚的詞令。而在其它場合，同樣的辭令只能招人恥笑。古人有一句名言：
「最大的奉承，人總是留給自己的。」----只有對情人的奉承要算例外。因為甚至最
驕傲的人，也甘願在情人面前自輕自賤。所以古人說得好：「就是神在愛情中也難保
持聰明。」情人的這種弱點不僅在外人眼中是明顯的，就是在被追求者的眼中也會很
明顯----除非她（他）也在追求他（她）。所以，愛情的代價就是如此，不能得到回
愛，就會得到一種深藏於心的輕蔑，這是一條永真的定律。
由此可見，人們應當十分警惕這種感情。因為它不但會使人喪失其他，而且可以
使人喪失自己本身。至於其他方面的損失，古詩人早就告訴我們，那追求海倫的人，
是放棄了財富和智慧的。
當人心最軟弱的時候，愛情最容易入侵，那就是當人春風得意、忘乎所以和處境
窘困孤獨凄零的時候，雖然後者未必能得到愛情。人在這樣的時候，最急於跳入愛情
的火焰中。由此可見，「愛情」實在是「愚蠢」的兒子。但有一些人，即使心中有了
愛，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業。因為愛情一旦干擾情緒，就會阻礙人堅定
地奔向既定的目標。
我不懂是什麼緣故，許多軍人更容易墮入情網，也許這正象他們嗜愛飲酒一樣，
是因為危險的生活更需要歡樂的補償。
人心中可能普遍具有一種博愛傾向，若不集中於某個專一的對象身上，就必然施
之於更廣泛的大眾，使他成為仁善的人，象有的僧侶那樣。
夫妻的愛，使人類繁衍。朋友的愛，給人以幫助。但那荒淫縱欲的愛，卻只會使
人墮落毀滅啊！
論美
美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴卻
端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人並不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼。
所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過於追求外形美而放棄了內在美。但這話也
不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅
爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細考究起來，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。最
高的美是畫家所無法表現的，因為它是難於直觀的。這是一種奇妙的美。曾經有兩位
畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上
最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實象這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家
本人喜歡。美是不能制訂規范的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，
就它的部分看並不優美，但作為整體卻非常動人。
有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美。拉丁諺語說過：「晚秋的秋色
是最美好的。」而盡管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放盪的
青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，
美才會放射出真正的光輝。
❷ 培根在論證了最高的美即道德的難於直觀性後，為什麼說美是不能制定規范的，創造他的常常是機遇，而不是公
公式是死的，是固定的， 機遇是偶然遇到的，是活的
❸ 培根的《論美》的閱讀答案
http://wenku..com/view/26dc02c758f5f61fb7366633.html 在末尾有答案自己看
❹ 求培根的of beuty 譯文
論美麗
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更美麗。同樣，一個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德者是令人肅然起敬的。
美貌的人，未必也具有內在的美。因而造物似乎是吝嗇的，他給了此就不同志予彼。所以許多美男子徒有其表卻不是真正的男子漢，他們過於追求形體之美而忽略了內心的修養。但這不可絕對而論，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等①，都既是大丈夫、又是美男子。就形貌而言，自然之美要勝於服飾之美，而優雅行為之美又勝於單純儀容之美。最高的美是畫家所無法表現的，因為它並非人力所能創造。這是一種奇妙的美。曾經有兩位畫家——阿波雷斯和丟勒②滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實像這樣畫出來的美人，恐怕只表現了畫家本人的某種偏愛。美是很難制訂規范的（正如同音樂一樣），創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看並不優美，但作為整體卻非常動人。
有些老人也會顯得很可愛，因為他們的作風優雅而練達。有一句拉丁諺語說：「四季之美盡在晚秋。」而盡管有的年輕人少年俊秀，卻由於缺乏優美的舉止和修養而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐敗而難保持的。世上有許多美人，他們有過放盪的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，應該把美的形貌與美的德行結合起來。這樣，美才會放射出燦爛的光輝。
簡介：弗蘭西斯·培根（Francis Bacon ，1561—1626）是英國哲學家和科學家。他竭力倡導「讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，論理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯他推崇科學、發展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步。這位一生追求真理的思想家，被馬克思稱為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」。他在邏輯學、美學、教育學方面也提出許多思想。著有《新工具》、《論說隨筆文集》等。後者收入58篇隨筆，從各個角度論述廣泛的人生問題，精妙、有哲理，擁有很多讀者。
希望能幫到你，求採納~
❺ 2014七年級語文暑假閱讀題《論美》答案
「形體之美要勝於顏色之美」中「顏色」在文中的意思是什麼?
答： 面容之美
如何理解「形體之美要勝於顏色之美,而優雅行為之美又勝於形體之美.」這句話.
答： 三者之美的不同層次的比較,充分說明內在美重於外在美
為什麼作者說「最高的美是畫家所無法表現的」? 從全文看,作者認為「最高的美」又應當是一種怎樣的美?請你舉例說明.
答： ．最高的美是內在美,是品德之美,它難於直觀,也不可能做作.「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」——文天祥《過零丁洋》（文天祥的美在於他捨生取義的生死觀）
「僵卧孤村不自哀,尚思為國戍輪台.夜闌卧聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來.」
——陸游《十一月四日風雨大作》（陸游的美在於他退居家鄉仍不能忘懷國事的一腔熱情）
「美是不能制訂規范的,創造它的常常是機遇,而不是公式.」其中加點字「機遇」和「公式」有什麼含義?談談你的理解?
答： 事物之美有其「自然天成」的一面,有時並不是人力所可以企及的.一個畫家與一張從來沒有那麼美的臉面之間,不是可以藉助於公式之類的人為手段所能夠聯結起來的.這正如達芬奇與他的《蒙娜麗莎》一樣,那是一種真正意義上的妙手偶得.
「美猶如盛夏的水果」,這里的「美」是指的什麼?請你以「美」為本體寫一個比喻句.
答：
美的形貌 .比喻句 略
❻ 急求弗蘭西斯·培根的《培根隨筆》全文！！！！！TXT格式
論求知
求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。
當你孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當你高談闊論時，知識可供裝飾。當你處世行
事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能
夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。
求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執的
書獃子。
求知可以改進人和天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，
求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善於運用學問。知識本身並沒有告
訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經實驗就不能學到。
不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，
而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。
有的知識只須淺嘗，有的知識只要粗知。只有少數專門知識需要深入鑽研，仔細
揣摩。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對於少數好
書，則要精讀，細讀，反復地讀。
有的書可以請人代讀，然後看他的筆記摘要就行了。但這只限於質量粗劣的書。
否則一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！
讀書使人的頭腦充實，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識精確。
因此，如果一個人還原做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人只願孤
獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必定很
狡黠，才能掩飾他的無知。
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修
養，邏輯修辭使人善辯。總之，「知識能塑造人的性格」。
不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，
可以通過運動為改善一樣。例如打球有利於腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消
化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為
數學稍不仔細就去出錯。缺乏分析判斷力的人，他可以研習經院哲學，因為這門學問
最講究繁瑣辯證。不善於推理的人，可以研習法律學，如此等等。這種種頭腦上的缺
陷，可可以通過求知來療治。
論愛情
舞台上的愛情比生活中的愛情要美好得多。因為在舞台上，愛情只是喜劇和悲劇
的素材，而在人生中，愛情卻常常招來不幸。它有時象那位誘惑人的魔女，有時又象
那位復仇的女神。
你可以看到，一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘於人
類記憶中的），沒有一個是因愛情而發狂的人。因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感
情。只有羅馬的安東尼和克勞底亞是例外。前者本性就好色荒淫，然而後者卻是嚴肅
多謀的人。這說明愛情不僅會佔領開曠坦闊的胸懷，有時也能闖入壁壘森嚴的心靈--
--假如守御不嚴的話。
埃辟克拉斯間說過一句笨話：「人生不過是一座大戲台。」似乎本應努力追求高
尚事業的人類，卻只應象玩偶般地逢場作戲。雖然愛情的奴隸並不同於那班只顧吃喝
的禽獸，但畢竟也只是眼目色相的奴隸，而上帝賜人以眼睛本來是有更高尚的用途的。
過度的愛情追求，必然會降低人本身的價值。例如，只有在愛情中，才總是需要
那種浮誇諂媚的詞令。而在其它場合，同樣的辭令只能招人恥笑。古人有一句名言：
「最大的奉承，人總是留給自己的。」----只有對情人的奉承要算例外。因為甚至最
驕傲的人，也甘願在情人面前自輕自賤。所以古人說得好：「就是神在愛情中也難保
持聰明。」情人的這種弱點不僅在外人眼中是明顯的，就是在被追求者的眼中也會很
明顯----除非她（他）也在追求他（她）。所以，愛情的代價就是如此，不能得到回
愛，就會得到一種深藏於心的輕蔑，這是一條永真的定律。
由此可見，人們應當十分警惕這種感情。因為它不但會使人喪失其他，而且可以
使人喪失自己本身。至於其他方面的損失，古詩人早就告訴我們，那追求海倫的人，
是放棄了財富和智慧的。
當人心最軟弱的時候，愛情最容易入侵，那就是當人春風得意、忘乎所以和處境
窘困孤獨凄零的時候，雖然後者未必能得到愛情。人在這樣的時候，最急於跳入愛情
的火焰中。由此可見，「愛情」實在是「愚蠢」的兒子。但有一些人，即使心中有了
愛，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業。因為愛情一旦干擾情緒，就會阻礙人堅定
地奔向既定的目標。
我不懂是什麼緣故，許多軍人更容易墮入情網，也許這正象他們嗜愛飲酒一樣，
是因為危險的生活更需要歡樂的補償。
人心中可能普遍具有一種博愛傾向，若不集中於某個專一的對象身上，就必然施
之於更廣泛的大眾，使他成為仁善的人，象有的僧侶那樣。
夫妻的愛，使人類繁衍。朋友的愛，給人以幫助。但那荒淫縱欲的愛，卻只會使
人墮落毀滅啊！
論美
美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴卻
端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人並不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼。
所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過於追求外形美而放棄了內在美。但這話也
不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅
爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細考究起來，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。最
高的美是畫家所無法表現的，因為它是難於直觀的。這是一種奇妙的美。曾經有兩位
畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上
最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實象這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家
本人喜歡。美是不能制訂規范的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，
就它的部分看並不優美，但作為整體卻非常動人。
有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美。拉丁諺語說過：「晚秋的秋色
是最美好的。」而盡管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放盪的
青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，
美才會放射出真正的光輝。
❼ 培根說過什麼名言
培根的名言:
知識就是力量.
生活的理想，就是為了理想的生活。
書並不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之.
讀書使人成為完善的人。
真摯的友誼猶如健康，不到失卻時，無法體味其珍貴。
除了一個真心的朋友之外沒有一樣葯劑是可以通心的。對一個真心的朋友你可傳達你的憂愁、歡悅、恐懼、希望、疑忌、諫諍以及任何壓在你心上的事情。
一個人從另一個人的諍言中所得來的光明比從他自己的理解力、判斷力中所得出的光明更是干凈純粹……
最能保人心神之健康的預防葯就是朋友的忠言和規諫。
疑心病是友誼的毒葯。
友誼的主要效用之一，就是使人心憤怨和抑屈之氣得以宣洩釋放。
臨時結交的人，不能算是朋友。
得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者。沒有友情的社會則只是一片繁華的沙漠。
如果把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂，而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.
天性好比種子，它既能長成香花，也可能長成毒草，所以人應當時時檢查，以培養前者而拔除後者。
友誼使歡樂倍增，使痛苦減半。
求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。
當你孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當你高談闊論時，知識可供裝飾。當你處世行
事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能
夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。
求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執的
書獃子。
求知可以改進人和天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，
求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善於運用學問。知識本身並沒有告
訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經實驗就不能學到。
不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，
而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。
有的知識只須淺嘗，有的知識只要粗知。只有少數專門知識需要深入鑽研，仔細
揣摩。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對於少數好
書，則要精讀，細讀，反復地讀。
有的書可以請人代讀，然後看他的筆記摘要就行了。但這只限於質量粗劣的書。
否則一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！
讀書使人的頭腦充實，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識精確。
因此，如果一個人還原做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人只願孤
獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必定很
狡黠，才能掩飾他的無知。
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修
養，邏輯修辭使人善辯。總之，「知識能塑造人的性格」。
不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，
可以通過運動為改善一樣。例如打球有利於腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消
化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為
數學稍不仔細就去出錯。缺乏分析判斷力的人，他可以研習經院哲學，因為這門學問
最講究繁瑣辯證。不善於推理的人，可以研習法律學，如此等等。這種種頭腦上的缺
陷，可可以通過求知來療治。
論愛情
舞台上的愛情比生活中的愛情要美好得多。因為在舞台上，愛情只是喜劇和悲劇
的素材，而在人生中，愛情卻常常招來不幸。它有時象那位誘惑人的魔女，有時又象
那位復仇的女神。
你可以看到，一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘於人
類記憶中的），沒有一個是因愛情而發狂的人。因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感
情。只有羅馬的安東尼和克勞底亞是例外。前者本性就好色荒淫，然而後者卻是嚴肅
多謀的人。這說明愛情不僅會佔領開曠坦闊的胸懷，有時也能闖入壁壘森嚴的心靈--
--假如守御不嚴的話。
埃辟克拉斯間說過一句笨話：「人生不過是一座大戲台。」似乎本應努力追求高
尚事業的人類，卻只應象玩偶般地逢場作戲。雖然愛情的奴隸並不同於那班只顧吃喝
的禽獸，但畢竟也只是眼目色相的奴隸，而上帝賜人以眼睛本來是有更高尚的用途的。
過度的愛情追求，必然會降低人本身的價值。例如，只有在愛情中，才總是需要
那種浮誇諂媚的詞令。而在其它場合，同樣的辭令只能招人恥笑。古人有一句名言：
「最大的奉承，人總是留給自己的。」----只有對情人的奉承要算例外。因為甚至最
驕傲的人，也甘願在情人面前自輕自賤。所以古人說得好：「就是神在愛情中也難保
回答者：foolmouse - 秀才 三級 4-15 09:35
求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。
當你孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當你高談闊論時，知識可供裝飾。當你處世行
事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能
夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。
求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執的
書獃子。
求知可以改進人和天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，
求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善於運用學問。知識本身並沒有告
訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經實驗就不能學到。
不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，
而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。
有的知識只須淺嘗，有的知識只要粗知。只有少數專門知識需要深入鑽研，仔細
揣摩。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對於少數好
書，則要精讀，細讀，反復地讀。
有的書可以請人代讀，然後看他的筆記摘要就行了。但這只限於質量粗劣的書。
否則一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！
讀書使人的頭腦充實，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識精確。
因此，如果一個人還原做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人只願孤
獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必定很
狡黠，才能掩飾他的無知。
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修
養，邏輯修辭使人善辯。總之，「知識能塑造人的性格」。
不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，
可以通過運動為改善一樣。例如打球有利於腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消
化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為
數學稍不仔細就去出錯。缺乏分析判斷力的人，他可以研習經院哲學，因為這門學問
最講究繁瑣辯證。不善於推理的人，可以研習法律學，如此等等。這種種頭腦上的缺
陷，可可以通過求知來療治。
論愛情
舞台上的愛情比生活中的愛情要美好得多。因為在舞台上，愛情只是喜劇和悲劇
的素材，而在人生中，愛情卻常常招來不幸。它有時象那位誘惑人的魔女，有時又象
那位復仇的女神。
你可以看到，一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘於人
類記憶中的），沒有一個是因愛情而發狂的人。因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感
情。只有羅馬的安東尼和克勞底亞是例外。前者本性就好色荒淫，然而後者卻是嚴肅
多謀的人。這說明愛情不僅會佔領開曠坦闊的胸懷，有時也能闖入壁壘森嚴的心靈--
--假如守御不嚴的話。
埃辟克拉斯間說過一句笨話：「人生不過是一座大戲台。」似乎本應努力追求高
尚事業的人類，卻只應象玩偶般地逢場作戲。雖然愛情的奴隸並不同於那班只顧吃喝
的禽獸，但畢竟也只是眼目色相的奴隸，而上帝賜人以眼睛本來是有更高尚的用途的。
過度的愛情追求，必然會降低人本身的價值。例如，只有在愛情中，才總是需要
那種浮誇諂媚的詞令。而在其它場合，同樣的辭令只能招人恥笑。古人有一句名言：
「最大的奉承，人總是留給自己的。」----只有對情人的奉承要算例外。因為甚至最
驕傲的人，也甘願在情人面前自輕自賤。所以古人說得好：「就是神在愛情中也難保
作者： ☆星月夜 2006-7-27 15:55 回復此發言
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2 培根隨筆3則
持聰明。」情人的這種弱點不僅在外人眼中是明顯的，就是在被追求者的眼中也會很
明顯----除非她（他）也在追求他（她）。所以，愛情的代價就是如此，不能得到回
愛，就會得到一種深藏於心的輕蔑，這是一條永真的定律。
由此可見，人們應當十分警惕這種感情。因為它不但會使人喪失其他，而且可以
使人喪失自己本身。至於其他方面的損失，古詩人早就告訴我們，那追求海倫的人，
是放棄了財富和智慧的。
當人心最軟弱的時候，愛情最容易入侵，那就是當人春風得意、忘乎所以和處境
窘困孤獨凄零的時候，雖然後者未必能得到愛情。人在這樣的時候，最急於跳入愛情
的火焰中。由此可見，「愛情」實在是「愚蠢」的兒子。但有一些人，即使心中有了
愛，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業。因為愛情一旦干擾情緒，就會阻礙人堅定
地奔向既定的目標。
我不懂是什麼緣故，許多軍人更容易墮入情網，也許這正象他們嗜愛飲酒一樣，
是因為危險的生活更需要歡樂的補償。
人心中可能普遍具有一種博愛傾向，若不集中於某個專一的對象身上，就必然施
之於更廣泛的大眾，使他成為仁善的人，象有的僧侶那樣。
夫妻的愛，使人類繁衍。朋友的愛，給人以幫助。但那荒淫縱欲的愛，卻只會使
人墮落毀滅啊！
論美
美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴卻
端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人並不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼。
所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過於追求外形美而放棄了內在美。但這話也
不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅
爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細考究起來，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。最
高的美是畫家所無法表現的，因為它是難於直觀的。這是一種奇妙的美。曾經有兩位
畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上
最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實象這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家
本人喜歡。美是不能制訂規范的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，
就它的部分看並不優美，但作為整體卻非常動人。
有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美。拉丁諺語說過：「晚秋的秋色
是最美好的。」而盡管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放盪的
青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，
美才會放射出真正的光輝。
❽ 培根《談美》！！急急急
不知道你要哪個翻譯的版本，兩種都寫出來吧。你可以任選一個版本
1.德行如同寶石一般，在樸素背景的襯托下更加美麗。
2.美是沒有固定套路的，創造它的常常是機遇，而不是公式。
或
1.美之極致，非圖畫所能表，乍見所能識。
2.雖然，但須托體得人，則德行因美而益彰，惡行見美而愈愧。
如果你不想選上面的，請從下邊的全文中選取。
這是白話文全文：
德行如同寶石一般，在樸素背景的襯托下更加美麗。同樣，一個打扮並不華貴卻端莊高雅而有美德的人是令人肅然起敬的。美貌的人並不是完人。因為造物是吝嗇的，不會把所有的優點都集中到一個人身上。所以有許多人，他們容顏俊秀卻一無作為，因為過於追求外形美而放棄了內在美。但也不盡然是這樣，諸如羅馬大帝奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、英王愛德華四世、古雅典的阿爾西巴底斯、波斯的伊斯梅爾等，他們既是大丈夫，又是美男子。仔細探尋的話，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。最高的美是畫家所無法表現的，不能被直觀的描繪出來。這是一種奇妙的美。曾經有兩位畫家——阿皮雷斯和丟勒天真的認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。但這樣就能描繪出最高的美嗎？其實這樣畫出來的美人，大概只有畫家本人會喜歡。我並不否認有的畫像可以十分美麗，但終究是達不到極致的——就如同名曲的誕生並不是靠模仿、拼湊來完成的一樣。美是沒有固定套路的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，單看臉上某一部分可能並不優美，但作為整體卻非常動人。有些老人顯得很可愛，他們因為作風優雅而美。拉丁諺語說過：「佇立晚秋，盡享秋色。」有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們青春時放盪無度，晚年時卻羞愧難當。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧，讓美放射出真正的光輝。
以下是文言文式翻譯全文：
德行猶如寶石，樸素最美；其於人也，則有德者但須形體悅目，不必面貌俊秀，與其貌美，不若氣度恢宏。人不盡知：絕色無大德也；一如自然勞碌終日，但求無過，而無力製成上品。因此美男子有才而無壯志，重行而不重德。但亦不盡然。羅馬大帝奧古斯特與泰特思，法王菲力浦，英王愛德華四世，古雅典之亞西拜提斯，波斯之伊斯邁帝，皆有宏圖壯志而又為當時最美之人也。美不在顏色艷麗而在面目端正，又不盡在面目端正而在舉止文雅合度。美之極致，非圖畫所能表，乍見所能識。舉凡最美之人，其部分比例，必有異於常人之處。阿貝爾與杜勒皆畫家也，其畫人像也，一則按照幾何學之比例，一則集眾臉形之長於一身，二者誰更不智，實難斷言，竊以為此等畫像除畫家本人外，恐無人喜愛也。余不否認畫像之美可以超絕塵寰，但此美必為神筆，而非可依規矩得之者，樂師之譜成名曲亦莫不皆然。人面如逐部細察，往往一無是處，觀其整體則光彩奪目。美之要素既在於舉止，則年長美過年少亦無足怪。古人雲：「美者秋日亦美。」年少而著美名，率由寬假，蓋鑒其年事之少，而補其形體之不足也。美者猶如夏日蔬果，易腐難存；要之，年少而美者常無行，年長而美者不免面有慚色。雖然，但須托體得人，則德行因美而益彰，惡行見美而愈愧。（王佐良 譯）
❾ 美是不能制定規范的,創造它的常常是機遇,而不是公式，如何理解
這句話的意思是說，不能憑一種固定思維定出美的規格。如果阿皮雷斯和丟勒的做法能夠創造出「至上之美」，那就意味著美是有「標准」的。培根認為他們的做法是荒謬的，因為美的表現是豐富的，如果畫家想畫出自己認可的美並能為大眾所接受，他只有像音樂家創作優美的旋律一樣，憑借靈感，依靠慧眼的發現。
❿ 關於培根的《談美》名言
德行如同寶石一般，在樸素背景的襯托下更加美麗。同樣，一個打扮並不華貴卻端莊高雅而有美德的人是令人肅然起敬的。美貌的人並不是完人。因為造物是吝嗇的，不會把所有的優點都集中到一個人身上。所以有許多人，他們容顏俊秀卻一無作為，因為過於追求外形美而放棄了內在美。但也不盡然是這樣，諸如羅馬大帝奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、英王愛德華四世、古雅典的阿爾西巴底斯、波斯的伊斯梅爾等，他們既是大丈夫，又是美男子。仔細探尋的話，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。最高的美是畫家所無法表現的，不能被直觀的描繪出來。這是一種奇妙的美。曾經有兩位畫家——阿皮雷斯和丟勒天真的認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。但這樣就能描繪出最高的美嗎？其實這樣畫出來的美人，大概只有畫家本人會喜歡。我並不否認有的畫像可以十分美麗，但終究是達不到極致的——就如同名曲的誕生並不是靠模仿、拼湊來完成的一樣。美是沒有固定套路的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，單看臉上某一部分可能並不優美，但作為整體卻非常動人。有些老人顯得很可愛，他們因為作風優雅而美。拉丁諺語說過：「佇立晚秋，盡享秋色。」有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們青春時放盪無度，晚年時卻羞愧難當。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧，讓美放射出真正的光輝。