發明牢獄

1. 妲己發明的什麼刑罰可以讓人痛苦不堪，到現在卻成了女性必備呢

關於這個問題，其實還涉及到了一些歷史上的淵源。妲己所發明的這種刑罰的名字是炮烙之刑，其實也就是把人放在熱器上燙，而這過程漫長且難以忍受，而且不會使人立馬死去，可以說是一種非常殘忍的刑罰，用來滿足施邢者的無理要求，而根據這一刑罰演變出來的則是現代的電熨斗。

後來，商朝被周朝取代，炮烙之刑作為一種毫無人性的刑罰隨著商朝的滅亡而消失。但是後世的人卻以此為靈感，經過的不斷完善和改變之後發展成了現在的熨斗，炮烙也是早期熨斗的雛形。《淮南王》里說：「炮烙始於斗」，這里的斗就是我們所說的熨斗。《晉書·韓康伯傳》上有一段文字：「母方為大絝，令康伯捉熨斗，康伯曰：熨在斗中，兩柄尚熱。」這說明，起碼到晉朝的時候，熨斗就已經成為人們生活中的必備品了。

2. 在監獄里發明成果是誰的

在監獄里發明的專利成果肯定是發明者的，根據發明者的專利實用程度，還可適當的減少一定的刑期。

3. 我想知道在押人員在監獄里發明了一些東西！！要如何走流程申請專利

申請專利會花不少錢，（實用新型就一千多元，發明專利需要二三千元）並且很難轉讓出去（只有5%）所以我認為不如都無償贈給監獄，只爭取減刑即可

4. 誰最先發明了監獄

我國最早提出創建監獄的人是皋陶。中國神話中公正的法官。清臉鳥嘴，鐵面無私。他有一隻獨角羊（獬豸 ，獨角獸），能知道誰是有罪的人，皋陶審理案件，遇到疑難，就牽來神羊 ，神羊只觸有罪的人。
皋陶，皋城（今安徽六安）人，皋陶是黃帝之子少昊之後，生於公元前21世紀，古六安國始祖,相傳為東夷族首領，偃姓。傳說舜時被任為掌管刑法的官。禹繼位後按禪讓制舉薦皋陶為他的繼承人，「且授政」（即叫他處理政務），但皋陶先於禹而亡故，未繼位。後來禹又舉薦益為繼承人。今六安城東有皋陶墓,春秋時期的英、六等國是皋陶的後人。
皋陶，與堯、舜、禹同為「上古四聖」，是舜帝執政時期的士師，相當於國家司法長官。皋陶又是上古時期偉大的政治家、思想家、教育家，被史學界和司法界公認為「司法鼻祖」，他的「法治」、「德治」思想，與今天的「依法治國」和「以德治國」有著歷史淵源關系，皋陶文化中的司法活動與法律思想對中國古代法律文化有著重要影響。皋陶還被後人神話為獄神，他輔佐夏禹理政、治水和發展生產，並為融合夷夏和後來中華民族的形成作出巨大貢獻。禹根據皋陶的品德和功勞而舉他為繼承人，並授政於他。但皋陶未繼位即去世，禹便把英、六一帶封給其後裔。唐玄宗以李氏始祖皋陶為榮，於天寶二年追封其為「德明皇帝」。

5. 中國最早提出創建監獄的人是誰

我國最早提出創建監獄的人是皋陶(gáo yáo)。中國神話中公正的法官。清臉鳥嘴，鐵面無私。他有一隻獨角羊，能知道誰是有罪的人，皋陶審理案件，遇到疑難，就牽來神羊 ，神羊只觸有罪的人。

皋陶, 皋城(今安徽六安)人，皋陶是黃帝之子少昊之後，生於公元前21世紀，古六安國始祖,相傳為東夷族首領，偃姓。傳說舜時被任為掌管刑法的官。

禹繼位後按禪讓制舉薦皋陶為他的繼承人，「且授政」(即叫他處理政務)，但皋陶先於禹而亡故，未繼位。後來禹又舉薦益為繼承人。今六安城東有皋陶墓,，春秋時期的英、六等國是皋陶的後人。

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皋陶給現代人的啟示

第一，法律一定要和道德教化連在一起。皋陶為什麼受人尊重，首先不在於他天才的法律創造，而是在立法、司法中始終貫徹了一種人道主義、民本的精神，甚至還有某種悲天憫人的情懷。

所以就這一點來講，他的主張要比後來的李斯、張湯的主張更貼近百姓的心靈。以德化民和以法治國必須連在一起，合則兩興，分則兩敗。

第二，法律必須符合邏輯，簡明扼要。皋陶所創制的法律，極有邏輯，比如「五典五惇」「五刑五用」「五刑有服、五服三就、五流有度、五度三居」等；且言簡意賅，比如「昏、墨、賊，殺」等。

所謂良法，不僅要有好的內容，更要有好的邏輯；立法過程中，要注重內在邏輯，強調其概括性，使得法律疏而不失，簡便易行。這正是皋陶在法律上的成功之道。

第三，法律的權威，既來自於法律文本本身，更來自於執法之人。皋陶之法為何有權威，且皋陶為何被封為獄神，在於皋陶本身的清廉公正的司法形象。皋陶所言立意高遠，皋陶所行正大光明，言行高度統一，所以民才信服。

6. 監獄的由來是什麼

中國的監獄產生於何時?是誰發明的?唐朝解釋法律的重要著作《唐律疏議》載「皋陶造獄」。皋陶是4000多年前的傳說中的人物，舜帝時期，曾被任命為刑法官。關於他掌管刑法，發明建造監獄的傳說，古籍記載很多，歷來視他為監獄的首創者。我國古代監獄中都掛有皋陶的畫像，不僅獄吏獄卒，甚至連犯人也像拜神一樣拜他。

「監獄」一開始並不叫監獄。夏朝時叫「宮」。商朝叫「圉」，周朝叫「圜土」，秦朝叫「囹圄」，直到漢朝才開始叫「獄」。秦時，不僅京城有獄，地方也開始設獄。漢時，監獄更是名目繁多。南北朝時期的北朝，又開始掘地為獄，發明了「地牢」。唐朝時，州縣都有了監獄。宋朝各州都設置了類似周朝的圜土的獄，犯人白天勞役，晚上監禁。明朝京、州、府、縣都有監獄，稱獄為監也自明律始。《明律?捕亡門》：「獄囚脫監及反獄在逃。」箋釋：「從門出者謂之脫監，逾垣出者謂之越獄。」清朝沿襲下來。監獄的職能，據《唐律疏議》記載，「獄聲確也，以實囚情」，「以圜土聚教罷民」，「任之以事，而改教之」。即對犯罪的事實要進行核實，對犯人要教與改。

7. 監獄里搞發明專利權屬於誰的

誰發明的專利權屬誰。一、發明專利權的保護范圍有哪些
（一）、外觀設計專利權的保護范圍以表示在圖片或者照片中的該外觀設計專利產品為准。
1、外觀設計的專利申請文件中不包含要求書和說明書，所以其保護范圍以圖片或者照片中的該外觀設計專利產品為准，尺寸上的細微差別不影響權利認定。
2、外觀設計專利權的保護范圍只保護該專利指定產品上的外觀設計，即同類型產品上其他人不能使用相同或相似外觀設計。
（二)、發明專利權的保護范圍以權利要求書的內容為准，發明專利的說明書、附圖可以用於解釋權利要求。
（三）、實用新型專利權的保護范圍權利要求書的內容為准，實用性新專利的說明書、附圖可以用於解釋權利要求。
1、發明和實用新型的專利權的保護范圍的根本依據是權利要求書的整體、實質內容，權利要求書沒有記載的不包含在該專利權的保護范圍之內。
2、發明和實用新型的權利要求書應該清楚、准確的解釋專利技術特徵，明確該專利發明的目的、效果，說明書和附圖可作為、也只作為解釋權利要求書的功能。
3、在專利權的保護范圍認定過程中，為明確專業技術詞彙的含義可以參考國務院專利行政部門和申請人之間的往來信件和文件。這些信件和文件無法作為專利權保護范圍的認定依據，但專利權人在信件或文件中認可、承諾或放棄的東西，是生效的。
綜上所述可知，在中國專利權的保護范圍由權利要求書決定，也就是專利權的保護范圍認定三大原則中的「折中原則」。

8. 牢獄是誰發明的

皋陶個畫地為牢。大約在舜的時期。

9. 誰發明的監獄

我國最早提出創建監獄的人是皋陶（gáo yáo）。中國神話中公正的法官。清臉鳥嘴，鐵面無私。他有一隻獨角羊（獬豸 xie ，也就是獨角獸），能知道誰是有罪的人，皋陶審理案件，遇到疑難，就牽來神羊 ，神羊只觸有罪的人。 皋陶, 皋城（今安徽六安）人，皋陶是黃帝之子少昊之後，生於公元前21世紀，古六安國始祖,相傳為東夷族首領，偃姓。傳說舜時被任為掌管刑法的官。禹繼位後按禪讓制舉薦皋陶為他的繼承人，「且授政」(即叫他處理政務)，但皋陶先於禹而亡故，未繼位。後來禹又舉薦益為繼承人。今六安城東有皋陶墓,春秋時期的英、六等國是皋陶的後人。 皋陶，與堯、舜、禹同為「上古四聖」，是舜帝執政時期的士師，相當於國家司法長官。皋陶又是上古時期偉大的政治家、思想家、教育家，被史學界和司法界公認為「司法鼻祖」，他的「法治」、「德治」思想，與今天的「依法治國」和「以德治國」有著歷史淵源關系，皋陶文化中的司法活動與法律思想對中國古代法律文化有著重要影響。皋陶還被後人神話為獄神，他輔佐夏禹理政、治水和發展生產，並為融合夷夏和後來中華民族的形成作出巨大貢獻。禹根據皋陶的品德和功勞而舉他為繼承人，並授政於他。但皋陶未繼位即去世，禹便把英、六一帶封給其後裔。唐玄宗以李氏始祖皋陶為榮，於天寶二年（公元743年）追封其為「德明皇帝」。

10. 我國最早提出創建監獄的人是

皋陶 。虞舜的一個掌管刑法的士(即監獄長)。他公正廉明，為官正直，執法嚴明，後被傳神話為「獄神」。
皋陶文化

皋陶，東夷族首領，偃姓。傳說舜時被任為掌管刑法的官。禹繼位後按禪讓制舉薦皋陶為他的繼承人，「且授政」（即叫他處理政務），但皋陶先於禹而亡故，未繼位。後來禹又舉薦益為繼承人。春秋時期的英、六等國是皋陶的後人。
皖西文化源遠流長，特色鮮明。皋陶文化的文明之光從這裏播向華夏，傳向世界。「成長於江漢，紮根於江淮」的楚文化在這裏高度成熟。從春秋戰國到西漢中期，這裏一直是道家、農家和儒家學派研究和教育活躍的地區。南宋時發明的「突火槍」，是管狀兵器的始祖。明末喻本元、喻本亨兄弟的《元亨療馬集》，被後世稱為獸醫學的「本草綱目」。伴隨著如火如荼的革命歲月而產生的紅軍文化熱情高亢，形式活潑，獨樹一幟。皖西文化藝術門類豐富，民歌、民舞、曲藝、燈會和民間劇目種類繁多，折射出江淮地區和大別山區勞動人民勤勞與智慧。

皋陶是黃帝之子少昊之後，生於公元前21世紀，是中國司法的鼻祖。他輔佐夏禹理政、治水和發展生產，並為融合夷夏和後來中華民族的形成作出巨大貢獻。皋陶與堯、舜、禹齊名，被後人尊為「上古四聖」。禹根據皋陶的品德和功勞而舉他為繼承人，並授政於他。但皋陶未繼位即去世，禹便把英、六一帶封給其後裔。唐玄宗以李氏始祖皋陶為榮，於天寶二年（公元743年）追封其為「德明皇帝」。

皋陶文化的內容主要是：興「五教」。五教即「父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝」。定「五禮」。五禮即「吉、凶、賓、軍、嘉」。吉禮即祭祀之禮，凶禮乃喪禮，賓禮系部落與部落聯盟之間、部落與部落之間以及與聯盟之外的友好部落之間的聘享之禮，軍禮為組織氏族、約束大眾成軍之禮，嘉禮為「飲食、男女」之禮。創「五刑」。五刑即「甲兵、斧鉞、刀鋸、鑽笮、鞭撲」。甲兵，即對外來侵犯和內部叛亂的討伐；斧鉞，系軍內之刑，屬軍法；刀鋸，系死刑和重肉刑；鑽笮，是輕肉刑；鞭撲，是對輕罪所施薄刑。皋陶在習慣法的基礎上整合為「五刑」，無疑是一大進步，創我國刑法之始。立「九德」。九德即寬而栗（秉性寬弘而有原則）、柔而立（性情溫良而能立事）、願而恭（質朴而能尊賢）、亂而敬（有才而能敬事）、擾而毅（謙和而有主見）、直而溫（正直而不傲慢）、簡而廉（具大略而能務實）、剛而塞（果敢而不魯莽）、強而義（剛強而不任性違理）。皋陶制訂的「九德」，內涵包括人的秉賦、氣質、品德、才乾等許多方面，是目前所知的我國歷史上最早考察、選拔公職人員的標准。親「九族」。九族即部落聯盟核心的親屬部落。部落聯盟是一個鬆散組織，聯盟的權威沒有可靠力量作後盾是維持不下去的，所以親「九族」亦是當時歷史條件下一項重要的政治策略。

皋陶生活的年代是我國原始社會向階級社會過渡的最後階段，正處於文明時代的門檻。皋陶對聯盟制度和文化方面的改革作出了重大的貢獻。那時，部落林立，號稱「萬國」，信仰、習俗不一。他倡導並施行的「五教」、「五禮」、「五刑」、「九德」、「九族」，對於加強部落、部族間的政治、經濟、文化的聯系和融合，促進國家的產生，都發揮了顯著的作用。皋陶思想是儒家學術思想的重要源頭之一。皋陶文化是中華民族傳統文化的瑰寶，是留給後人寶貴的精神遺產。

為了紀念皋陶，後人修建了皋陶墓和皋陶祠。皋陶墓為省級重點文物保護單位，位於六安城東，頂有黃栗樹一株，形若傘蓋，前有石碑一方，上有清安徽布政使吳坤修書「古皋陶墓」。唐代詩人皮日休和宋代大文豪歐陽修、蘇軾等曾為皋陶墓賦詩、撰文。皋陶祠位於墓北35米，系清乾隆年間修建，咸豐年間毀於大火，光緒年間重建。為了進一步弘揚皋陶文化，開發旅遊資源，目前正在規劃興建皋陶陵。

看來，為政以寬以猛，真是有不同啊。大舜上台以後就刷新政治，創立刑罰以治天下，一改從前的寬縱仁讓，並把這個工作交給了自己燒陶時的助理——皋陶（念高姚）。皋陶研究了人體，順其自然而用之，脖子最細，皋陶就在這裏發明了砍頭；膝關節能彎，就發明了鋸腿；臀部多肉，就發明了打屁股。總之他有五種大刑：刺臉、割鼻、殘足、割生殖器、殺頭，以及小鞭子抽和罰實物。

國家司法部長「皋陶」先生還為這次盛會准備了歌舞表演——所謂的「簫韶」：動起來如鳥獸翔舞，鳳皇來儀，擊石為節，踏地為歌，伴隨著演員的呼號和強烈的樂器打擊，演員們披著蓑衣、露著肩頭、拎著石耜，以再現的形式表演了大禹治水的生動場面。接著，一撥手持干戚羽毛的獸皮武士換上來，表演了征服三苗的武功，顯示出夏王朝的威武雄壯。皋陶又走到演員中間，手握古代話筒，撤開老嗓，帶頭領唱：「元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！～～～～」等等等等，意思是我們的國家元首英明啊，其他當官的也不錯啊，庶民們都實現小康啦！偉大哈！哇哇！

皋陶說：「諸侯方伯都都要敬禹之德，聽從約束，不如言者，刑從之。」不聽大禹話的就等於犯法，犯法的處罰共分五等。首先是墨刑，就是在臉面腦門刻字；其次是劓刑，就是割鼻子。這兩樣都還較好忍受。剕刑，即砍腳，這個在夏朝比較流行，帶來生活後遺症嚴重。宮刑，即男子割掉生殖器，女子幽閉（具體細節不雅就不說了）。大辟，是死刑，或絞或砍。皋陶說：「總之，我們有理由相信，對於幼小、老寡和神經病患者，或者由於對法律了解不多，以及偶然遺忘者，量刑時候可以略為放寬。有錢的大款，也可以花錢減刑。」皋陶又介紹了他所主管的國家監獄「夏台」的構造，以及殺威棒、鉤子和老虎櫈等刑具的功能。與會諸侯嚇得抬不起頭來，紛紛骨朵了嘴裝死.

戲說皋陶

司法部長皋陶先生，原本資格很老。他本是舜帝的鐵哥們，舜帝喊他「阿陶」。但後來他卻改變立場——原因不得而知——成為大禹的追隨與鼓吹者，並運用司法手段捍衛著大禹的神聖地位，用再現大禹功績的樂舞薰陶著人們的忠誠思想，表現得極其誇張肉麻。大禹作為回報，給了皋陶很高的優遇。大禹在大會小會上都講：「有一天我作古了的話，繼承我們夏朝事業的，除了皋陶還有誰呢？」

滿面喜色的皋陶同志期待著那一天的到來，不過死神卻錯敲了他的房門。在一個莫名其妙的場合，他很不情願地撒手人寰了。出於誠心誠意的補償或者是掩人耳目的作秀，大禹把皋陶的後人封到英國（但不是大不列顛），還有六國（安徽六安），在那裏當小諸侯。