⑴ 價值的創造與實現，哲學角度回答
在勞動和貢獻中創造和實現價值，在個人個社會的統一中創造和實現價值，要自我砥礪中走向成功
⑵ 價值的創造與實現的原理
「價值的抄創造與實現」原理（通襲俗講就是「怎樣實現人生價值」原理）.內容包括三條,其中第一條：實現人生價值的根本途徑是積極參加社會實踐,在勞動和奉獻中體現和創造價值.原因就是 「勞動是人的存在方式」,只有在勞動和奉獻中才能實現和證明自己的價值.引申開來就是「勞動創造了人本身」.
⑶ 個人的社會價值與自我價值關系的原理及其現實意義
人的價值，是價值觀研究最重要的課題之一，也是幾千年來人類思想文化史上爭論不休的重要問題之一。馬克思主義既重視人的社會價值，也重視人的自我價值。馬克思主義認為，人與社會是密不可分的，人是社會的人，社會是由人組成的。人的價值是多方面的，其中最根本的是兩個方面：自我（個人）價值和社會價值。人的自我價值既表現為個體存在的意義（個體對社會的重要性、責任和貢獻）和個體需求的滿足，也表現為社會對個體的尊重和滿足。人的社會價值則表現為個體對社會需求的滿足和對社會進步的貢獻。
馬克思說：「在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為這兩種利益是敵對的，互相沖突的。」這里所說的「人類的幸福」 是指社會價值，「自身的完美」是指自我價值。在馬克思看來，人的這兩種價值不是敵對的，而是統一的。這種統一的基礎是什麼呢？就是為同時代人的完美、幸福而工作。馬克思說得好：「人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美」；「歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚起來的人是偉大人物；經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人。」這些論述，精闢地闡明了人的社會價值與自我價值的關系：社會價值是自我價值的基礎，具有很高社會價值的人，必然具有很高的自我價值。
從理論上說，人的自我價值與社會價值的關系是很清楚的，但是具體到某一個人時，這兩種價值的關系的體現往往差別很大。有些人往往以自己擁有的金錢多少、權力大小、知識貧富，或以自己所處的地位高低，甚至以自己的「自我設計」來評價自我價值。
這是不科學的。因為他們並不能說明自己對社會究竟作了什麼貢獻，有什麼社會價值。而離開了社會價值來評價自我價值，是沒有根據的。進而言之，如果你的金錢來路不正，利用手中的權力謀取私利，利用自己的知識幹了壞事，身居高位而飽食終日，甚至搞了腐敗，不但實現不了自我價值，還會墮落成為社會的害群之馬。作為現實的、在一定社會實踐中的人，衡量其價值大小的尺度，只能是他對社會所做的貢獻。貢獻越大，價值越大；貢獻越小，價值越小；沒有貢獻，就沒有價值。「個人價值」論者只強調「自我價值」，不講社會價值，甚至以自我價值來否定、抹煞社會價值，是極其錯誤的。
歷史的經驗值得注意。在傳統的計劃經濟體制下，我們並沒有處理好自我價值與社會價值的關系，往往強調社會價值，忽視自我價值。主要表現在：片面強調個人利益無條件服從國家的、集體的利益，對個人正當的利益和要求不夠重視，助長了個人對國家和集體的依賴，不利於個人積極性和創造性的發揮。改革開放以來，隨著計劃經濟體制向市場經濟體制的轉變，強調自我價值，忽視社會價值的傾向又產生了。有些人為了實現自我價值，不惜損害國家的、集體的利益，這是必須制止和糾正的。
⑷ 科學家創造的價值與自己實際收獲相同嗎
科學家一般都是在為人類的進步祖國的強大在做研究所以對回報是不看中的，他們的創造價值不可能和回報相同，因為他們沒有據為己有而是奉獻給了人類。
⑸ 如何創造和實現人生價值
首先是永不滿足的追求精神。梅非斯特一開始就相信像浮士德這樣好高騖遠，想「摘下天上最美的星辰」，想「獲得人間最大的快樂」，除此以外，一切都不能滿足其心腸的雄心勃勃的追求者，最終必將導致墮落，被他引入魔路。 「浮士德精神」另一個重要方面在於他重視實踐的積極入世精神。走出書齋是他實踐意識的朦朧覺醒。 總之，「浮士德精神」是指在追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前的精神。這種精神的實質和內容主要有三點：重視實踐和現實；永不滿足於現實；不斷追求真理。 「浮士德」思想內涵： 詩劇《浮士德》是由兩個賭賽和五種追求構成的。 《浮士德》精神的內涵，強烈地體現在浮士德的形象之上。而浮士德的形象是通過他尋求真理的五個階段的生活歷程而進行展示的。第一階段主要通過描寫浮士德的新生，展示了一個新的資產階級人道主義者形象。他擺脫了中世紀經院哲學的束縛，有強烈的入世思想，他不滿現實社會，要為「人類」創造一個「真美」的世界。第二階段主要描寫浮士德的愛情生活，開始了對人生和理想的探求。但悲劇的沖突是新興資產階級個性自由的要求和封建勢力之間的矛盾。第三階段描寫浮士德在政治生活上的探求，不是起而反抗，而是遷就退避。他在封建宮廷中看到了王朝的腐敗。仍然盡心竭力為這個腐朽的王朝服務，實際上說明，為封建王朝服務不可能有所建樹，於是他又開始了新的探索，即第四階段，描寫浮士德對古典美的追求，但古典美也消逝了，不能復活於現代。浮士德對古典美的追求，就這樣宣告破滅了。最後階段描寫浮士德改造大自然的努力。 總之，《浮士德》的勇於實踐，積極進取，自強不息的精神內涵，具有廣泛的進步性和深刻的進步意義。 象徵意義：《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與荷馬的史詩，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》並列同為歐洲的四大名著。 《浮士德》是歌德根據16世紀一個民間傳說寫成的詩體悲劇，它花費了60多年的時間，傾注了畢生的心血。全書長達一萬兩千餘行詩句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經歷。而在民間傳說的長期流傳和歐洲作家的反復加工過程中，浮士德這一形象凝結沉澱了文藝復興以來三百年間歐洲和德國民族廣袤深厚大社會心理，其內核是對「歷史之謎」期望作出解答的德國民族文化心理深層結構。他對自己生命本真和意義的自我意識，也就表現為分裂已是：至於型、情慾與理性、人性與神性都處於劇烈的搏鬥與奮爭中，對意識的分裂和二元化的體驗使他充滿了苦惱：「有兩個靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚鑣。」浮士德的靈魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒有完全淪落，他的內心總是充滿了斗爭與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭與沖突。 《浮士德》帶有歌德的自傳色彩，這個人物的身上也融合進了歌德自己的某些性格特徵，而且這部作品誕生和貫穿了德國狂飆突進運動時期，或多或少的帶有那個特定時期的時代特徵和共性。18、19世紀是一個多元化文化凸現，封建主義走向沒落，資本主義制度建立的一個新舊交替的轉換時期，人的理性主義，人文主義都正處在一個重新建構的重要時期，人性中的善良與丑惡的因子就在不斷的斗爭與撕裂狀態下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處於對立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是「人」的代表，代表著整個人類，而他一生的結局就象徵著人類的命運和前途。浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇於探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識的體現者而出現的。但是，為了凸現他這種人文主義精神歌德運用了辯證法的論證，浮士德這種對生活的肯定，真理的探求都是通過對錯誤的不斷否定來實現的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統一體，有著靈與肉，理想與現實實踐的沖突，追求的古典美與現代社會現實的不協調性，因而由於人格中的弱點而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他並沒有完全墮落，完全淪落，而是處在一個不斷的斗爭中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據控制心靈力量的大小而此消彼長不斷變化，導致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。 在歌德的《浮士德》中，心靈革命與社會實踐，感官之愛與藝術之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對完美的善，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。浮士德沒有忘記自己的恪守的原則和他人性的本真內在本性，使得他有著戰勝誘惑的力量，去惡向善，排除欲的干擾，最後在理想國的實現下攀升進靈的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的靈魂未被梅菲斯特所帶走，而是在上帝的天使帶領下進入天堂。這也就代表著善良最終仍然戰勝了邪惡與醜陋。 浮士德在帶領群眾改造自然，興建海邊樂園的壯舉中實現了人生的價值，找到了智慧的最後結論，也領悟到了理想的人生：「要每天每日去開拓生活和自由，然後才能夠作自由與生活的享受。」他的熱愛自由，積極進取，努力創造，樂觀向上的精神得到了上帝的垂青，盡管曾經因為被引誘而犯錯，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫並接納他們。而且他的一生的奮斗也證明了上帝的話，人在努力時盡管難免迷誤，但是會返歸正道，由迷混不清進入澄明之境。 正如在《歌德談話錄》中說的：「像其他一切事物一樣，道德也是從上帝那裡來的。它不是人類沉思的產物，而是天生的內在的美好性格。它多多少少是一般人類生來就有的，但是在少數具有卓越才能的人的心靈里大道很高的水準，這些人通過偉大事業或為大學說顯現他們的神聖天性，然後以這種天性所展示的美贏得人們的熱愛，強有力的因達人們敬重和效法。」「對道德的美與善的價值的知覺可以通過經驗和智慧獲得，因為丑惡已經證明自身是個人和集體幸福的破壞者，而高尚正直則是產生和鞏固個人和集體幸福的。因此，道德美便得以成為教義，作為一種明白表述的道理在所有民族中傳播開來。」 《瓦爾普吉斯之夜》這一場中是在瑪干淚接連遭遇誤殺母親，哥哥被殺，自己瘋癲，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢獄這樣的背景中進行的，但是盡管最初浮士德受到魔鬼的誘惑而赴宴，而且他對群魔夜會上放縱無度的淫慾有所追求，但是讓我們感到欣慰的是在經過了靈與肉的沖突，善與惡的斗爭，慾望與道德的矛盾，喚醒了他對春天的感應，從溪流中諦聽到「親切的愛的呻吟」，在群魔亂舞中爆發對瑪干淚的思念和不安。而在明白了她的處境之後，就憤怒的指斥梅菲斯特「我為了這個唯一的姑娘的苦難就覺得痛徹骨髓，而你卻無動於衷地對千萬人的命運獰笑！」這里我們可以看出他的潛意識的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下卻往往是不容樂觀的。後來還有出於對情敵的妒嫉，使得帕里斯的精靈爆炸；為佔有海倫，他用武力驅逐她的丈夫；為創建海邊王國，他以人為畜，死人無數，最後導致了不願遷居的老夫婦的死亡，盡管他的起點和歸宿都是為了「永恆的愛」和「崇高的靈的境界」和實現「在自由的土地上居住著自由的國民」的社會理想。彩虹般的人生中本來就存在著人類感情的多層面結構這種」多聲」現象，正如俄國著名作家格林卡在其《札記》中所說：「生活中一切都是對位的，也即互相矛盾的。」而歌德也發現自己作為藝術家，他是一個泛神論者；作為自然研究家，他是多神論者；作為有道德的人，他傾向於相信一種神性的人格。這樣對於浮士德的這種矛盾性格的塑造也就不足為奇了，而且這種善惡沖突在那個特定時代背景下帶上了時代的色彩和意義，價值觀念的尚未成熟，多種價值取向共存，沒落的封建勢力與日益強大的資產階級力量的斗爭與沖突等等，這些在這里就不多說了。 浮士德的屍體最後是在上帝派出的天使們抬向了天國，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要歸功於他的樂觀向善，積極進取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂觀主義的勝利，實現自己的人生價值，從小世界到社會，理想的大世界，也是資產階級的勝利。正如歌德所說的「他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內在的法則中看到心靈生活的統一性，這種法則把這種統一性的各個生活瞬間結合在一起，好似結合成它的存在的旋律。」這讓我們對付使得這個在世界文學史上有著摧殘桂冠的人物形象的內在性格和人性有力更深的認識和體會。我們不禁要說：「歌德是美的作家，如同拉斐爾是美的畫家，莫扎特是美的音樂家。」
⑹ 關於「價值的創造與實現」這一課應該怎麼講
1.這里有課件來，可以源參照http://www.3e.net/Soft/ShowSoft.asp?SoftID=54040
2.[教案]價值的創造與實現
http://www.zuowenw.com/jiaoan/sixiangzheng/g2zhzh/200711/298847.html
搜索一下NNNNN多，總能給你幫助
⑺ 價值規律運動的主要原理及其現實意義
1、價值規律的第一個作用
價值規律調節生產資料和勞動力在各生產部門的分配。這是因為價值規律要求商品交換實行等價交換的原則，而等價交換又是通過價格和供求雙向制約實現的。所以，當供不應求時，就會使價格上漲，從而使生產擴大；供過於求會使價格下跌，從而使生產縮減。這里價值規律就像一根無形的指揮棒，指揮著生產資料和勞動力的流向。當一種商品供大於求時，價值規律就指揮生產資料和勞動力從生產這種商品的部門流出；相反，則指揮著生產資料和勞動力流入生產這種商品的部門。
當然，價值規律的自發作用，也會造成社會勞動的巨大浪費，因而需要國家宏觀調控。這里，社會主義國家的宏觀調控可以比資本主義國家更有效。
2、價值規律的第二個作用
由於價值規律要求商品按照社會必要勞動時間所決定的價值來交換，誰首先改進技術設備，勞動生產率比較高，生產商品的個別勞動時間少於社會必要勞動時間，誰就獲利較多。因而，同部門同行業中必然要有競爭，這種情況會刺激商品生產者改進生產工具，提高勞動生產率，加強經營管理，降低消耗，以降低個別勞動時間。
3、價值規律的第三個作用
促使商品生產者在競爭中優勝劣汰，這是第二個作用的結果。在商品經濟中存在競爭，由於競爭，促使商品生產者想方設法縮短個別勞動時間，提高勞動生產率，也會促使優勝劣汰。這是不以人的意志為轉移的。
在社會主義條件下，由於生產資料是公有的，因此，優勝劣汰不會導致我國出現私有制商品經濟條件下的兩極分化局面。
優勝劣汰有利於實現產業結構的調整，可以促進整個社會生產力的發展，有利於社會主義經濟的發展。但對於破產企業的所有者和經營者來說，畢竟不是一件好事，會給這些企業及其職工帶來較大影響。這就需要國家、企業、職工三方面的努力：作為國家，要依法治國，規范市場行為，保護下崗職工的基本權益；作為企業，必須不斷採取各種措施，努力提高勞動生產率，提高市場競爭力；作為職工，要不斷努力提高自身素質。
⑻ 如何理解：經濟是價值的創造、轉化與實現
人類經濟活動是創造、轉化、實現價值，滿足人類物質文化生活需要，經濟，經營而互通有無，商品交換，社會分工，創造出更多物質。