驅創造海

⑴ 大江歌罷掉頭東邃密群科濟世窮 面壁十年圖破壁難酬蹈海亦英雄。這首詩叫什麼是誰寫的詩名是什麼意思

詩名《大江歌罷掉頭東》
1919年3月，19歲的周恩來為了中國的反帝反封建大業，毅然決定放棄在日本求學的機會，歸國加入革命。此詩正是他回國前夕，書贈為他餞行的同窗好友張鴻誥等人的。

「大江歌罷掉頭東」起句氣勢雄偉，表達了周恩來負笈東渡尋求真理的決心。「大江歌罷」指剛唱罷令人豪情四起的蘇軾詞《念奴嬌•赤壁懷古》，其詞開篇即有「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」的句子。周恩來此處用此典，一是表明其志向的豪邁，二也是為了照應東渡日本橫跨大洋江海的經歷。「掉頭東」則表明義無反顧的抉擇。梁啟超在1898年戊戌變法失敗後流亡日本時，曾有詩句曰：「前路蓬山一萬重，掉頭不顧吾其東！」梁啟超表達的是離開中國而到日本尋求真理的決心，周恩來此詩句反映的也正是他1917年東渡時立志救國的抱負。

「邃密群科濟世窮」，說的是他到日本求學的目標，即細密地研究多門科學以拯救瀕臨絕境的中國。周恩來自中學始就具有「為中華崛起而讀書」的遠大理想，他所處的時代也正是國內掀起「實業救國」、「科學救國」的呼聲高漲時期，留學潮中的中國青年大多抱有到國外尋求先進思想、先進技術以報效國家、拯救中國的願望。故他在國內革命需要時可以放棄在日本的留學，又可以為了革命的需要於1920年到歐洲勤工儉學。

「面壁十年圖破壁」，借達摩面壁修禪的故事反映出詩人刻苦鑽研欲達到的境界和追求。西來的達摩禪師從長江之南一葦渡江到達嵩山少林寺，在山洞裡面壁十年默默修禪，終於將印度佛教成功傳入中國，成為禪宗初祖。周恩來表示東渡留學也要有達摩面壁的精神，而且學成之後要達到如巨龍破壁騰飛的境地。「破壁」之說源自《歷代名畫記》中所記載的傳說，說南朝著名畫家張僧繇在金陵安樂寺的牆壁上畫了四條沒有眼睛的龍，一經他點出龍的眼睛，巨龍則破壁而出騰空飛去。周恩來將「面壁」和「破壁」巧妙地結合起來，不僅在修辭手法上是一種藝術創造，更重要的是表達出一種不同凡響的人生追求。

⑵ 「大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。 面壁十年圖壁破，難愁蹈海亦英雄。」是什麼意思

意思是：唱完了蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，就掉頭東去日本留學，精深嚴密的多種科學能夠救世上的窮困。用了十年苦功，學成以後要回國干一番事業，挽救中國。假如這個志願難以達到，即使像陳天華用投海而死來喚醒國人，也稱得上是英雄。

出自：周恩來[近現代]《大江歌罷掉頭東》。

「大江歌罷掉頭東」起句氣勢雄偉，表達了周恩來負笈東渡尋求真理的決心。「大江歌罷」指剛唱罷令人豪情四起的蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》，其詞開篇即有「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」的句子。

周恩來此處用此典，一是表明其志向的豪邁，二也是為了照應東渡日本橫跨大洋江海的經歷。「掉頭東」，掉指船槳，則表明義無反顧的抉擇。

梁啟超在1898年戊戌變法失敗後流亡日本時，曾有詩句曰：「前路蓬山一萬重，掉頭不顧吾其東！」梁啟超表達的是離開中國而到日本尋求真理的決心，周恩來此詩句反映的也正是他1917年東渡時立志救國的抱負。

(2)驅創造海擴展閱讀：

創作背景

此詩作於1917年，作者赴日留學前夕，時年19歲。一九一七年九月，周恩來為了投身到祖國的反帝反封建的洪流中去，毅然放棄在日本學習的機會，決定回國。周恩來日本回國前夕，他的同學好友張鴻誥等人為他餞行，請書贈留念。

周恩來揮毫書贈了這首詩，並在詩後寫有「右詩乃吾時所作」，「返國圖他興，整裝待發，行別諸友」等字句。 這首詩的手跡現存於中國歷史博物館。

「面壁十年圖破壁」，借達摩面壁修禪的故事反映出詩人刻苦鑽研欲達到的境界和追求。西來的達摩禪師從長江之南一葦渡江到達嵩山少林寺，在山洞裡面壁十年默默修禪，終於將印度佛教成功傳入中國，成為禪宗初祖。周恩來表示東渡留學也要有達摩面壁的精神，而且學成之後要達到如巨龍破壁騰飛的境地。

「破壁」之說源自《歷代名畫記》中所記載的傳說，說南朝著名畫家張僧繇在金陵安樂寺的牆壁上畫了四條沒有眼睛的龍，一經他點出龍的眼睛，巨龍則破壁而出騰空飛去。周恩來將「面壁」和「破壁」巧妙地結合起來，不僅在修辭手法上是一種藝術創造，更重要的是表達出一種不同凡響的人生追求。

「難酬蹈海亦英雄」，則表明他此次為了革命需要放棄留學的豪氣。「難酬蹈海」即難酬蹈海之志的意思。「蹈海」可有兩種理解，一是跳海殉身之意，如近人陳天華留學日本，為喚醒沉睡的中國民眾，毅然投海自殺，以示警醒；二是到了晚清時，出洋尋求真理亦稱「蹈海」。此處我取第二意，恐更符合周恩來此詩的背景。

⑶ 一個單機創造游戲，四個神，有一個長得像螃蟹一樣，能造海洋，求求知道的大神

造物主Reus
我也找了好久

⑷ 「人一旦受到責任感的驅使，就能創造出奇跡來。」這句名言到底是誰說的

查了下，應該是門肯說的
人一旦受到責任感的驅使，就能創造出奇跡來。回——門肯
Once a person is driven by the sense of responsibility, can create miracles.
亨利·路易斯·答門肯(1880-1956)，美國著名報人、評論家、散文家與語言學家。他的《美國語言》一書影響了整整一代美國作家，並對於美語的發展功效卓著，至今仍被視為這方面的一部權威著作。

馬雲的說法，應該是引用門肯的名言的中文版，而那個林肯估計是筆誤了

⑸ 如何改善海洋生態環境制定了什麼行動計劃

何改善海洋生態環境的技術行動；

自動海洋生物分析器

為了研究真實海洋環境中的生物，美國研究人員開發出自動海洋生物分析器。這種儀器的外觀像是一個柱狀的鋼罐。罐內相當於一個小型實驗室，集成了多種生物晶元，可以快速分析所採集生物的相關信息，包括身體結構、細胞構造、蛋白質組成、DNA種類等。

鋼罐中的儀器還能在不同地點和深度收集海水水樣，對海水的化學成分進行分析。科學家通過分析海洋生物的分布情況及生理構成，再結合海水水樣分析結果，就可以了解海洋生態環境及污染情況，以便採取合理的應對措施。

改善海洋環境這五大新技術，開眼界！

海洋觀測系統

為了更好地監測海洋環境，美國國家科學基金會和海洋規劃協會正在建造龐大的海洋觀測系統。這個系統的主要組成部分是水下感測網路，在近海、公海、和海底等位置觀測諸如氣候變異、海洋環流、海洋酸化等復雜的海洋過程。

這個系統還包括可遙控操縱的潛水機器人、水下取樣器和通信網路。潛水機器人能夠進入比潛水艇下潛深度更深更遠的海洋，水下取樣器能夠以每分鍾一次的頻率進行采樣，通信電纜將這些現場實驗數據直接連接到陸地上的計算機，海面上浮標採集的數據則通過高速網路發送到衛星。如果這個監測系統一旦建成並投入使用，可以更好地監測海洋生態環境。

太陽能艦船

世界首艘太陽能動力雙體船——圖蘭星球太陽號完成環球之旅。該船是目前世界上最大的全太陽能動力雙體船，它的甲板上鋪設了537平方米的太陽能電池板，為船體兩側配備的4個電動馬達提供能量。

世界上多個國家都在開發太陽能艦船，而圖蘭星球太陽號是第一艘完成環球旅行的全太陽能艦船。在整個全球巡航中，這艘雙體船的溫室氣體排放量差不多為零。它的成功說明了利用綠色艦船進行遠洋旅行的可行性，如果逐步推廣類似的用綠色能源驅動的艦船，就可大大減少油污和雜訊對海洋生態環境的污染。

鼩鼱機器人

現在的水下機器人往往需要照明工具來探測深海環境，然而探照燈一亮，周圍的不少動物早就嚇得逃跑了，不能探測真實的生態環境。英國設計出一種可以探測深海幽暗環境的鼩鼱機器人。

鼩鼱機器人不需要照明燈，它在海底高速前進時通過胡須的振動收集對象的位置、形狀和質地等環境信息，然後將這些信息存儲在其內存中。除了探測深海環境外，這種機器人也可以在戰場、災區等視野受限的環境中工作。

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海水鋰電池

海水鋰電池

美國研究人員研製出一種海水鋰電池，這種電池的關鍵之處是可以包裹鋰的電解質薄膜，這種膜可以讓海水與鋰慢慢接觸而發生反應，不會出現燃燒甚至爆炸的危險。在海水鋰電池中，每千克鋰足以產生1.3千瓦時的電力，而當前等量的鋰離子電池只能生產出0.4千瓦時的電力。

研究人員表示，有了可以接觸海水的電池後，海上艦船就可以逐步採用混合動力發動機，甚至採用純電動發動機，可大大降低燃油發動機對海洋的污染。

有了這些環保技術，相信未來，人類賴以生存的海洋環境會得到好轉，讓海洋生物擁有一個干凈而美麗的家園。

⑹ 自豪的說「上帝創造了海洋」

答案： 解析： 1 ．忠誠； 2 ．炫耀； 3 ．驕傲； 4 ．贊頌

⑺ 有時,我們會誤以為我們創造了歷史,就像一頭鯨魚誤以為他創造了海洋

有時候我們會誤以為我們創造的歷史。就像一頭鯨魚無也為他創造了海洋。這都是大膽的想像。不可能創造歷史也不可能創造海洋。

⑻ 流沙添海創造奇跡是什麼意思

流沙日日添，－片汪洋無。

⑼ 請教佛教 這個世界是如何製造的創世的技術細節是什麼眾生皆苦 創造一個苦海有何意義

佛陀對人類來龍去脈的驚世預言

1。人類的起源

《起世經》最後一品是《最勝品》，又稱《天地成品》，精彩的描述了人類的由來。
佛教認為，人類最初是從光音天來的。因他們一念貪心起，品嘗了地球上的「地肥」<1>，身體中地大的成分增加，因貪吃過甚，結果身體沉重得無法飛翔，只好在地球上居住下來，即成為人類的祖先。這就是佛教中關於人類的起源。
在《世紀經》中，佛陀首先說明光音天上的生命狀況：「諸比丘，世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。」
接著說明地球形成之後，空無一物，光音天人開始下凡到地球的狀況：「諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生。光音天上，福業盡者，乃復下生梵宮殿中，不從胎生，忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。」
娑訶波帝即為「世界主」，意為地球第一人，他不是從母胎降生，而是因緣聚合，變化而降生。爾後下凡到地球的光音天人更多了：「爾時，復有諸余眾生，福壽盡者，從光音天，捨身命已，安於此生，身形端正，喜悅住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長久住持，彼諸眾生於是住時。無有男女。無有良賤。唯有此名。名曰眾生眾生也。」
這些降生地球的天人，身材高大，相貌端正，身體煥發出自然奪目的光明，不須吃食即能維持生命，其生命的能源來自自生的喜悅。因有神通力，他們不需要宇宙飛船就能自在飛行，並且壽命長久。這些從天而降的人，沒有男女性別的差異，也沒有種族、貴賤、貧富之分，人人平等，名為眾生。當時的社會，猶如後世所尋求、企盼的共產主義的大同世界。
不過，好景不長。不久，地球上長出「地肥」，從此改變了早期地球人的一切： 「此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。復於後時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如鑽酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，猶如上蜜。」「爾時眾生其中忽有性貪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，試復嘗之，令我得知，此是何物？」
「時彼眾生作是念已，即以其指深齊一節，沾取地味，吮而嘗之，嘗已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生貪者，次以手抄，漸漸手掬，後遂多掬，恣意食之。」「時彼眾生，如是抄掬，恣意食時，復有無量其餘諸人，見彼眾生如是食噉，亦即相學，競取而食。」「諸比丘，彼諸眾生，取此地味，食之不已，其身自然漸漸澀惡，皮膚變厚，顏色暗濁，形貌致異，無復光明，亦更不能飛騰虛空，以地肥故，神通滅沒。」
以上引述描寫地球形成之初，尚無生物。最早的地球生命是從光音天下來的，當時他們有神通，可是當吃了地上的物質之後，便整個改變，神通消失，變成難看的原始地球人。天人本來具有的與神溝通的能力，後因食用地肥之故，此能力漸漸消失，成為不能飛騰虛空的上古原始地球人。
在《天地成品》最後，也就是《起世經》最後，佛陀用很大篇幅細說地球人演化的經過：「諸比丘，劫初眾生，食地味時，多所資益，久住於世。而彼諸人，若多食者，顏色即劣；若少食者，光明便勝。……地味便沒，續生地皮，色味具足…… 彼諸眾生，皆共聚集……食於地皮，亦久住世，多食色粗，少食形勝……地皮復沒，便生林蔓，形色成就，香味具足……割之汁流，猶如淳蜜……林蔓已沒，有粳米出，不耕不種，自然而生，無芒無檜，米粒清凈，香味具足。」
以上詳述地球表面的變化，以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之後，發生了很大的變化，使地球人知「愛欲」。
這種與西方《聖經》中描述亞當、夏娃吃了蘋果之後，知男女之別一樣，有著異曲同工之妙：「彼時眾生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨濃血泉脈流皮，及男女根相貌彰顯，根相既生，染心即起，以有染故，數相視瞻，既數相看，遂生愛欲，以愛欲故，便於屏處，行非梵行不凈欲法（男女之欲）。」
這一段很詳細的點出食用粳米之前及之後的差異。在食粳米之前，甚至食地味之前，從光音天來的生命，可以飛翔在地球上空，那是上古人類仍具有超能力的時代，而且生命的能量場仍較高。之後地球人隨年代隨飲食而退化，到吃了粳米之後，進入了有男女之別的時代，身體更有了皮肉筋骨，退化到只能行走地面上。更麻煩的是，猶如夏娃與亞當受蛇的影響吃了「果」一樣，進食後，光音天人不僅有了男女不同的身體，並且有了男女情慾。他們彼此觀看後，便有人心生愛欲，並到屏靜無人處，行男女之欲。由此產生了人類的最大墮落。
但在當時而言，行男女之欲的僅是一部分人，而許多人由於天人的高尚清凈的習氣尚存，還不能接受這種墮落行為，不禁紛紛指責這些偷吃禁果的「先驅者」。這時行欲之人（男）心生慚愧，便得「波帝」之名。「波帝」是墮落之義，墮即成丈夫、夫主。
其後，同行欲者之婦人送飯食來，以共進食，而諸波帝（丈夫）以墮於諸惡法之故，羞惱不快，見彼婦人，即言：「汝有墮也！汝有墮也！」遂立名為『婆梨耶』。婆梨耶，乃「飯食」之意，即是「婦」之意。這時，人類第一次產生了「夫妻」稱謂。
如《起世經卷第十》雲：「諸余眾生，未行此者，見已告言：咄！汝眾生所作甚惡，雲何如此？時彼眾生，即生慚愧，墮在不善諸惡法中。便得如是波帝 (丈夫)名字。時彼眾生，以墮如是諸惡法故。同行欲者（行欲之女人）將飯食來，共餉遺之。語彼女言：汝有墮也！汝有墮也！因此，立名為婆梨耶（婦）。」
尚未行男女之欲的優秀人類，為阻止此類行為發生，決定將墮落男女驅趕出擊，被驅趕者開始試圖返回，但均被拒絕。後來，被驅趕者便乾脆建立了家庭，人類的婚姻家庭和私有制由此產生。
如同經雲：「先舊下生諸勝人等，見於世間夫妻事出，心生惡賤，左手捉取，右手推之，令離其處。時彼夫妻，或復二月，或復三月，去已還來。即以杖木土塊、瓦石而打擲之，作如是言：汝善隱藏！汝善隱藏！是故今者諸女嫁時，或擲諸花，或擲金銀衣服羅闍(羅闍梵語即是熬稻穀為花者)。作如是咒願之言：願汝新婦，安隱快樂。諸比丘：如是次第，往昔眾人，用之為惡，今時諸人亦如是作，用之為好。以是因緣，諸眾生等，於世法中，行於惡行。如是次第，乃至起作種種舍宅，為彼惡業，作覆藏故。」「時彼眾生，即生慚愧，墮在不善諸惡法中。」
此種退化可以視為上古人類的墮落。
這時光音天的天人由於福報、壽命享盡，紛紛投生於地球，所有殊勝神通，出生全無；並且由於入胎的緣故，生來就帶有了貪欲的習氣。這樣，人類不僅數量大增，而且貪愛染欲成了社會風氣。如經雲：「有餘眾生，福命業盡，從光音天，捨身來下，於母腹中，受胎生身，以此因緣，世人漸多，非法漸增。」
這時地球人愈來愈多，以前先民不用耕種，土地自然出生粳米，不用燒煮即可食用，並且隨采隨生。但由於夫妻家庭的出現，人心開始貪婪，不少人開始貯藏糧食，粳米便不再隨采隨生，而是必須耕種，才能漸次長大，成熟後方可收獲食用。人類必須付出較多的勞動才能生存下來。
如《起世經卷第十》雲：「諸舊勝人，先生世間，彼諸眾生染餘福力故，不須耕種而有粳米，自然出生。若有須者，日初分取，於日後分尋復還生。日後分取，日初還生，成熟無異。若未取者，依舊常在。後時眾生，福漸薄故。……於是稻穀便有分段，叢聚而生。」
2、四大部洲的男女婚戀
四大部洲的男女情愛狀況，如經雲：「南瞻部洲人、西牛貨洲人、東勝神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱盧洲人，無我我所，樹枯若垂，男女便合，無復婚嫁。」
佛經提到這四大洲人的壽命不同：「南瞻部洲人，壽命百年，中有夭逝。西牛貨洲人，壽命二百，亦有夭逝。東勝神洲人，壽命三百，亦有中夭。北俱盧洲人，定壽千年，無有夭殤。」
(1)、南贍部洲：我們人類的生活范圍屬南贍部洲（地球），南贍部洲又名閻浮提。
生活於此洲的人類雖然在生態環境、福報、壽命等方面，不及其它三洲；但我們人類所特具的「勇猛」、「憶念」、「梵行」三種特性，則優勝於其它三洲及諸天界。這也是為什麼佛陀降生於此世界（南贍部洲）的緣故。如《世記經》言：「閻浮提人有三事勝。何等為三：一者勇猛強記，能造業行；二者勇猛強記，勤修梵行；三者勇猛強記，佛出其土。」
南瞻部洲（地球人類）的情愛婚姻如前已述故從略。
（2）、北俱盧洲（又名郁單曰）：在男女交往上最為自由和開放，完全沒有家庭、私有制觀念；故不用結婚，男女交往後則各走各的路，甚至生育的兒女也不自己撫養，而是放置於十字街頭，由路人養育，生長成人後也歸於大眾，是名副其實的共產主義。
如經雲：「郁單曰人若於女人生染著，隨心所愛，回目觀視，彼女知情，即來隨逐，其人行至於樹下，所將之女，若是此人母姨姊妹親戚類者，樹枝如本， 不為下垂，其葉應時萎黃枯落，不相覆苫，不出華果，亦不為出床敷卧具。若非母姨姊妹等者，樹即低枝，垂條覆蔭，枝葉成郁，華果鮮榮，亦為彼人出百千種床敷卧具，便共相入於樹下，隨意所為，歡娛受樂。」
這是描述男女情愛狀況。當時可以隨心所愛，而樹枝會分辨有否有血緣、親族關系，若沒有親族關系，就低垂枝葉遮蔽外界視線，並鋪出床具來。其中也描述四大部洲的人類交合狀況、婚嫁之法，以及當時人生育、養育狀況：「若行欲時，二根相到（男女生殖器官相合），流出不凈。」「郁單曰人，住於母胎，唯經七日，至第八日，即便產生。其母產訖，隨所生子，若男若女，皆置於四衢道中，舍之而去。於彼道上，東南西北，行人往來，見此男女，心生憐念，為養育故，各以手指內其口中，於彼指端，自然流出上好甘乳，飲彼男女，令得全活。如是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一類身，與彼舊人形量無異。」
北俱盧洲小孩生育七天後，即長大成人，但也不會回家。男女同類各聚一處，不置設家庭，也不蓄有私有財產。由業力福報相同，故人人皆健康長壽，沒有疾病，壽命千年後，無疾而終。死後也不用火化土葬，天空中自然有大鳥來將屍體叼走，不用擔心環境污染。能夠投生到此地的人，必須前生修十善行。
如經雲：「其兒長成與彼人等，男向男眾，女向女眾。彼人命終，不相哭泣，庄嚴死屍，置四衢道，舍之而去。有鳥名憂慰禪伽，接彼死屍置於他方。又其土人，大小便時，地即為開，便利訖已，地還自合。其土人民無所系戀，亦無畜積。壽命常定，死盡生天。彼人何故壽命常定？其人前世修十善行。身壞命終，生郁單曰，壽命千歲，不增不減。」
（3）、西牛貨洲人、東勝神洲人：都有男女婚嫁，與我們世界婚姻家庭大致相同，但生存環境、福報、壽命均優於地球人類。而略次於北俱盧洲。
3、人類的最終消亡
「一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。」凡有生必有死，沒有恆久不變的事物，人類發展到一定時期，因慾望引發爭斗乃至戰爭，最後由盛而衰。
最初我們這個世界上的人，壽命也長（活八萬四千歲），身量也高（八百四十丈高），福報也大，地面上都是七寶，沒有高低不平，飲食衣服卧具等都是自然而至，一點力不用費。後來因為人們的「分別」「執取」心重，漸漸由蜜酥妙味；而變為粗質的五穀雜糧。
按諸經論所說，人壽起初以八萬四千年為本位，過一百年減一歲，（人身量亦減短一寸）一千年減十歲，萬年減一百歲，如是次第往下減，將來減到人壽三十歲時，人身量剩二尺多高，到那時人類的道德倫理、因果觀念，喪失殆盡，福報享盡，連粗質的五穀雜糧也開始漸漸沒有了，五味也隱沒或變味了。普通應用物資、珍寶、好的房廊屋舍等，也漸漸破壞沒有了。只有以稊稗充飢，為食中第一；以發褐遮體，為衣中第一；以鐵為至寶，為庄嚴中第一。沒有好飲食，便相煎人皮朽骨為宴會。偶爾得到一粒麥谷等，如獲摩尼寶珠一樣，藏在箱子里，嚴加守護，恐人偷去。如是經七年七月七日大旱無雨，井河悉皆涸竭。由於飢荒緣故，把人們餓死百分之九十九，這時大家相共起了下品的厭離心，（想離苦得樂）這樣經一千年慢慢度過，由三十歲減至二十歲時，身形由三尺減至二尺高，把原來那一念下品的厭離心又失掉了。這時繼之而來的便是瘟疫災病，比現在非典型肺炎（沙斯）、霍亂症還厲害百倍。得病即死，亦無醫葯相救。
如是經七個月零七天，在上次飢饉劫中所剩下來的那一分人數，在這次瘟疫劫中，又死了99%。這時早已沒有國王，沒有文化，也沒有什麼軍政領袖。國土空廢，城鎮敗壞，只有一些小的村莊，灑灑落落的相去很遠。
災病劫過後，人們相共又生起一念中品的厭離心，（思離苦得樂的心比前增加）如是慢慢經過一千年，人壽減到十歲時，身形才一尺高，生下來五個月就結婚，十歲人為上壽。普通活七八歲的，五六歲的，三四歲的不等。到這時原來那一念中品厭離心又失掉了，惟有行十惡法者為人所敬。這時刀兵劫降臨，人心殘忍到極點！無論父母妻子，兄弟眷屬等，互有殺害心。因業力所感，隨便拿起一件什麼東西來，都成了殺人利器，所謂草木皆兵。這樣無論男女，如邪魔附體一般，以為自己不殺人，便被人所殺。於是見人必殺，逢人必砍，如是互殺互砍，經過七日七夜（是謂刀兵劫末）。在這時，也有心裡懷「慚愧」心的，不欲殺人，但又恐被人所殺，於是隱於山野。
經過上面所說的飢饉、瘟疫、刀兵、三種災劫之後，世界上所剩下的，統起來也不過一萬多人了。走起路來個月二十天遇不到一個人，原先隱在山野的那些人，因他尚有一念『慚愧』心，護法善神護持他，從山野出來之後，遇到人便相抱痛哭，互相親愛，視如親友。大家同起了上品厭離心，希望從此永遠離苦得樂。
這時大家的共同心思，都認為過去是由於不善心、殺心，致令親族人類殘殺殆盡；今後寧可共行善法，先離殺業，離殺業已，十歲生子，漸漸增至二十歲，身量也由一尺增至二尺。既知行善止殺可以得好報，增壽命，於是再進而離不與取的盜業，離邪淫業，離兩舌、惡口、妄言、綺語，離貪、嗔、痴、三毒，祛十惡 法，行十善法。這時人們的道德倫理，因果觀念，漸漸增長起來，壽命也由一百年增一歲，千年增十歲，以此類推。由十歲起，過一百年增一歲，身量增一寸，經過八百四十萬年，增到八萬四千歲為止，身量高八百四十丈。
這時地面平正，衣食豐足，七寶、五味、種種出現，人們也知道孝順父母，恭敬沙門（出家修行者）。從八萬四千歲，過一百年減一歲，減至八萬歲時，彌勒菩薩始出世，龍華三會說法，度釋迦佛滅後遺法種福之人，然後再化同緣。
釋迦牟尼佛是在人壽百歲時降世的，到現在已2533年了。到了佛法將滅盡時，佛為哀愍眾生，特留《無量壽經》多住世一百年，眾生有聽到此經，看到此經的，能至心稱念「阿彌陀佛」聖號的，皆可得度。過此百年，佛法滅盡，再也沒有佛經文字了。

⑽ 聖經中神從海水中創造了陸地，誰創造了神和海水

聖經的舊約不可讀，據舊約神創造天地和地球諸多生命形式至今才1萬年，可恐龍都20多萬年以前了，地球46億年了。