創造進化論在線閱讀

『壹』 諾貝爾文學獎非文學專業有誰

1、美國傳奇歌手Bob Dylan獲得2016年諾貝爾文學獎。而此前Bob Dylan已獲得過奧斯卡、格萊美、金球獎、普利策獎等眾多獎項。
出生於1941年5月24日，美國搖滾、民謠藝術家。

代表作
《Knockin』 On Heaven』s Door》
《Blowin』 in the wind》
《Like a rolling stone》（「滾石」雜志評選史上最經典的500首單曲排名首位）

他的歌影響了一代代人，就比如《像一塊滾石》（Like A Rolling Stone）和傑克凱魯亞克《在路上》一起成為上個世紀美國「垮掉的一代」的精神指南。
2、蒙森（獲得1902年諾貝爾文學獎）
1817.11.30－1903.11.1，德國歷史學家，他關於羅馬歷史的作品對當代的研究仍十分重要。他也是一個突出的政治家，曾是普魯士和德國的國會會員。他對羅馬法和債法
的研究對德國民法典有著重大的影響。其中《羅馬史》的成書歷時30年才完成。

代表作
《羅馬史》

頒獎詞
「今世最偉大的纂史巨匠，此點於其巨著《羅馬史》中表露無疑
3、魯道爾夫 歐肯（獲1908年諾貝爾文學獎）
1846.1.5—1926.9.14，德國著名哲學家。他將自己的思想稱之為「精神生活哲學」，其著作《偉大思想家的人生觀》，深受世界讀者的歡迎和喜愛，先後再版16次，暢銷全世界。

代表作
《偉大思想家的人生觀》
《歷史哲學》
《宗教與生活》

頒獎詞
他對真理的熱切追求、他對思想的貫通能力、他廣闊的觀察，以及他在無數作品中，辯解並闡釋一種理想主義的人生哲學時，所流露的熱誠與力量。

4、柏格森（1927年諾貝爾文學獎獲得者）
Henri Bergson，1859年—1941年，法國哲學家。他認為人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個整體，不可分割成因果關系的小單位。他對道德與宗教的看法，亦主張超越僵化的形式與教條，走向主體的生命活力與普遍之愛。

代表作
《創造進化論》

頒獎詞
「因為他那豐富的且充滿生命力的思想，以及所表現出來的光輝燦爛的技巧。

5、羅素（1950年諾貝爾文學獎獲獎人）
1872—1970，二十世紀英國哲學家、數理邏輯學家、歷史學家，無神論或者不可知論者，也是上世紀西方最著名、影響最大的學者和和平主義社會活動家之一，羅素也被認為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創建了分析哲學。

代表作
《數學原則》 （1903年）
《數學原理》 （3卷，與懷特海合著，1910年至1913年間完成）
《西方哲學史》 （1945年）
《人類的知識－－其范圍和界限》 （1944年）

頒獎詞
「表彰他所寫的捍衛人道主義理想和思想自由的多種多樣意義重大的作品。」
6、丘吉爾（1953年諾貝爾文學獎獲獎人）
1874.11.30—1965.1.24，曾兩度出任英國首相，被認為是20世紀最重要的政治領袖之一，領導英國人民贏得了第二次世界大戰，是「雅爾塔會議三巨頭」之一，戰後發表《鐵幕演說》，正式揭開了美蘇冷戰的序幕。

代表作
《不需要的戰爭》（以二戰英國首相的親生經歷，並引用大量政府文件和個人紀錄，記述1930年代初到二戰結束期間的主要國際事件，尤其是英國的政治和軍事活動。）

頒獎詞
「由於他在描述歷史與傳記方面的造詣，同時由於他那捍衛崇高的人的價值的光輝演說。」
（
自1901年法國作家普呂多姆獲得第一屆諾貝爾文學獎起，到2007年的英國作家萊辛，諾貝爾文學獎已經頒給了107位對世界文學做出傑出貢獻的人士。毫無疑問，他們中間，大多數都是著作等身的作家文豪，但是，其中也有幾位獲獎者，獲獎的原因並非是他們的文學作品。
瑞典文學院把第二屆文學獎頒發給了德國歷史學家蒙森。頒獎詞稱贊蒙森是「當今世界最偉大的修史巨匠」。蒙森家居住的地方與古羅馬有著密切的淵源。精通歷史的母親常常說：「我們跟古羅馬有著非常密切的淵源，可是現在還有誰知道古羅馬帝國的輝煌歷史呢?」母親的話給了蒙森極大的啟示，也點燃了他研究古典歷史的興趣。在大學里，他把全部的精力用在對歷史的研究上，廣泛涉獵各種文化歷史知識。在他86歲去世的時候，共出版著作1513種，舉世矚目的《羅馬史》寫作歷時30多年，書中史料的翔實前所未有，簡直就是羅馬歷史的真實再現。瑞典文學院認為，盡管蒙森沒有專門的文學著作，但是他的歷史著作中間同樣體現著高深的文學素養，因此把1902年的諾貝爾文學獎頒發給了這位歷史學家。
1908年的諾貝爾文學獎頒發給了德國哲學家奧鏗。奧鏗1846年出生於德國的奧希里城，父親在他5歲那一年就去世了，後來哥哥又不幸去世，這促使他陷入深深的思考當中：「人為什麼會突然死去々」上中學的時候，班主任是個哲學家，這使他愛好哲學的頭腦如魚得水。1862年，奧鏗考入了哥廷根大學的哲學系，從此，他就在哲學研究的道路上越走越遠。他不斷地著書立說，一生著書30多種，數量之豐，為同時代哲學家所遠不能及。尤其是《偉大哲學家的人生觀》，深受世界讀者的歡迎和喜愛，先後再版16次，暢銷全世界。瑞典文學院認為他的全部哲學著作表現了很強的文學性，充分顯示了一個哲學家的寫作技巧，對於世界文學同樣產生了重大的影響。
法國哲學家柏格森成為繼奧鏗之後又一位獲得諾貝爾文學獎的哲學家。他生於巴黎，自小便接受典型的法國式教育，對哲學、數學、心理學、生物學有深厚興趣。1889年獲哲學博士學位，1900年任法蘭西學院教授。柏格森的生命哲學具有強烈的唯心主義和神秘主義的色彩，但他對種種理性主義認識形式的批判和出擊，對於人類精神解放確有重要意義，因而不僅成為現代派文學藝術的重要哲學基礎，而且對現代科學和哲學也影響很大。他的著作採用的不是哲學界通行的要領法或抽象法，而是在風格上嚴謹和簡潔，像柏拉圖和培根的文章那樣，充滿了色彩和比喻，辭藻華麗，文字優美。1927年，「為了表彰其豐富而生氣勃勃的思想和卓越技巧」，他被授予諾貝爾文學獎。瑞典學院高度評價了柏格森的生命哲學在批判傳統哲學的理性主義機械論和決定論方面，具有解放人類思想的巨大意義，認為他的著作之一《創造的進化》是「一篇震撼人心的雄偉詩篇，一個含蘊不竭之力與馳騁天際之靈感的宇宙論」，「他親身穿過理性主義的華蓋，開辟了一條通路。由此通路，柏格森打開了大門，向理想主義敞開了廣闊無邊的空間領域。」
1950年，當羅素以「非文學家」身份獲得該年度諾貝爾文學獎的消息傳遍世界的時候，沒有人感到吃驚。人們相信，作為一個涉獵眾多社會科學領域並取得較高研究成果的哲學家、數學家、社會學家，羅素在諾貝爾文學獎設立的第50周年榮獲該獎是當之無愧的。世界公認，羅素無疑是這個時代最偉大的學者。他是理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。作為哲學家，羅素的主要貢獻在於數理邏輯方面，是邏輯原子論和新實在論的主要創始人之一。以此為基礎的現代分析哲學在西方近代哲學史上具有重要的地位。作為社會活動家，他一生追求真理，積極參加社會政治活動，為維護世界和平，反對侵略戰爭，多次發表聲明和演講。羅素作為他生活的時代的思想界的泰斗，一直是當時全世界注意與爭論的中心人物。在人類知識和數理邏輯這兩個領域，他的創獲也是空前的。在研究的同時，他寫下了眾多著作，幾乎涉及社會科學的各個領域。1046年，74歲的羅素發表了著名的巨著《西方哲學史》，他深厚的功底與敏捷的思維在書中得到淋漓盡致的表現。羅素一生的追求可說是力圖作為大眾良知最熱烈的發言人。總是能夠出色地把艱深的學術思想深入淺出地普及與大眾，這些著作即使是從純文學的角度看，也是無與倫比的。
作為政治家的英國首相丘吉爾一直在全世界享有盛名。但是，這位政治家1953年也以「非文學家」的身份獲得了諾貝爾文學獎。他曾就讀於著名的哈羅學校，但生性執拗，學習成績不佳，只喜歡歷史和軍事游戲。1893年勉強考入陸軍軍官學校後，由於志趣相投，畢業成績名列前茅，獲軍官資格。因渴望冒險的戰斗生活，他以志願兵和隨軍記者的身份先後參加過西班牙對古巴的殖民地戰爭和英國軍隊在印度、蘇丹、南非的戰爭，以作戰英勇，敢於履險犯難聞名。其間，在印度駐守的兩年中，他還廣泛閱讀了歷史、哲學、宗教和經濟方面的著作，以彌補自己在教育上的欠缺。1899年，丘吉爾退伍參政。30年代，由於法西斯勢力的崛起，歐洲形勢日益緊張，丘吉爾堅決反對英法等國的綏靖政策，成為強硬派領袖。他到處發表演說，揭露戰爭的危險。他的演說滔滔雄辯，被公認為出類拔萃的大演說家。1 940年，他臨危受命，出任首相，領導英國人民保衛英倫三島，並積極展開外交活動，與美蘇結盟，形成國際反法西斯統一戰線，為反法西斯戰爭的最後勝利做出重大貢獻。丘吉爾的一生雖主要從事政治活動，但他的歷史著述和傳記寫作成就卓著。在1953年，由於他在描述歷史與傳記方面的造詣，同時由於他那捍衛崇高的人的價值的光輝演說，丘吉爾獲得了諾貝爾文學獎。）

『貳』 通過閱讀或上網等方式，你對李大釗還有哪些了解

中國傳統文學觀念到了「五四」運動前後，面臨一次全面的質的挑戰和嚴肅的選擇。這種挑戰，是中國傳統文學觀念衰老和危機的產物，是西方現代文學思潮帶著生機和活力潮水般湧入的結果。而這種選擇，則是現實需求和社會呼喚的理性行動，是中國文學思想的歷史合乎邏輯的一次發展。

在這個決定中國文學和精神領域建設命運的前所未有的解體、動盪、混亂、沖突、變革、引進、創造的時刻，如何使中國的文學在新的歷史條件下得到復甦和更生，如何引導中國的文藝學走上一條正確而光明的坦途，就成了一切有識之士不能不反復思考的大課題。

李大釗正是在這個抉擇的關口上，以他特有的純朴和深刻，以他對中國社會現實的洞悉和了解，特別是以他對先進世界觀和方法論的自覺運用，在「五四」文學革命的浪潮中，舉起了自己鮮明的理論旗幟，從而影響並導引了一代乃至數代英勇的文化戰士。

比起被稱為「五四運動的總司令」的陳獨秀來，李大釗的文學思想似乎沒有他那樣的激烈、火爆和潑辣，沒有他那種「勇冠三軍，不愧群雄之首」的氣魄，陳獨秀當時確乎「影響上比任何人更大」；比起新文化啟蒙運動中「暴得大名」的開風氣者胡適來，李大釗的文學思想也似乎沒有他那樣的通俗、時髦和顯赫。可是，歲月的流逝沖刷著歷史上的各種思想建樹，也鑒別著各種學說價值「含金量」的多寡。今天，當我們以反思的心態重溫七十年前那場震憾整個中國的新文學運動的時候，我們不能不驚奇地發現，李大釗的文學思想以其深沉、成熟、扎實和深刻，呈現著獨特的面貌，最本質地體現了「五四」新文學運動的思想精華。

可以說，在中國現代文學思想史上，李大釗的觀念，是真正具有劃時代意義的界碑。

（一）

李大釗在日本留學期間就接觸了一些馬克思主義書籍，但他是1918年下半年開始接受新的世界觀――一馬克思主義的。當時思想界活動著一批驍將，陳獨秀、高一涵、易白沙、吳虞、劉半農、錢玄同、胡適、魯迅、周作人等等。那是一個群星閃爍、人才輩出的時代。可是，只有李大釗為十月革命的炮聲所震動，在寂寥而翻轉的文壇上，吶喊出社會主義的空谷足音。這里就有一個十分耐人尋味的問題：為什麼馬克思主義――包括它的文藝觀――在中國傳播的拓荒者不是別人，比如不是更有名氣的急進者陳獨秀，也不是那些高呼「打倒孔家店」的思想勇士，而是在人看來質朴敦厚、不苟言笑的李大釗呢？是什麼原因成就了李大釗在中國現代文藝思想史上第一個馬克思主義文藝宣傳家的地位？

我們應該努力揭示這個「秘密」。

我同意這樣的意見：李大釗最傑出的地方在於他「思想的前進，應用的正確和實踐的勇敢」，而「能夠兼這三長的，在過去思想史上，幾乎只有李先生一個人」①。從總體上這樣來評介李大釗是合適的。但要充分揭開「謎底」，還必須從分析大量的思想材料入手。

李大釗並不是一個聖人，也不是什麼先知先覺者。他和當時新文化運動的許多重要人物一樣，在反對封建思想的斗爭中，也是從急進的資產階級民主主義立場起步的。他和當時文化思想界的其他先進知識分子一樣，為了反抗沉重的封建束縛，真是抓到什麼武器就用什麼武器作戰，甚至歐洲已經反動的個性主義，在這里也成了打破傳統、要求思想自由的革命呼聲。西方的文化思潮，對於乾涸的中國文化思想界，「有若久旱之甘霖」。我們在李大釗早期的思想橫斷面中，不難發現柏格森的「創造進化論」、列夫?托爾斯泰的「新村主義」、克魯泡特金的「互助論」、尼採的「超人哲學」等思想觀念的浸潤與影響，隨處可見他對海涅、萊辛、雪萊、惠特曼等詩人、作家的贊頌。

但是我們同樣不難發現，在他提倡的革命民主主義理想中，一種強烈的「救人救世」精神，如奔流的血脈在呯呯地跳動。他的文學觀念也和他的社會觀、倫理觀、道德觀一樣，表現了對時代「隱憂」和祖國命運的深切關注。1913年，24歲的李大釗就寫文章，以極其憤慨和沉痛的心情，揭露北洋軍閥的盜權辱國、侵蝕共和的罪惡行徑，疾呼「共和自共和，幸福何有於吾民也！」②同年，李大釗撰寫了《文豪》一文，相當全面地披露了他的呼喚文學「救人救世」、改造世界的文藝觀並探討了文學發展與社會、與情感、與世界觀等的關系。李大釗從步入人生的征途起，就一直昂奮熱情，從沒有消沉過、悲觀過。他從一開始就堅持將文藝作為改造人心、改造世界的武器，這就為他以後接受馬克思主義的文藝觀鋪平了道路。

當時的思想界彌漫著一股憤激的情緒，哀痛於「心死」與「亡群」的現實。1914年10月間，陳獨秀曾以仇恨封建軍閥的偏激之情在《甲寅》雜志上發表《愛國心與自覺心》一文，痛說國家的極端黑暗腐敗，根本無可愛之處，甚至說與其如此，還不如當亡國之民為好。認為對「國民之智力……能否建設國家於二十世紀……不能無所懷疑」，「立國既有所不能，亡國自在所不免」③。李大釗閱後，給《甲寅》雜志記者投去《厭世心與自覺心》一文，指出獨秀君之言，「蓋其文中，厭世之辭，嫌其泰多；自覺之義，嫌其泰少。」認為「自覺之義，即在改進立國之精神，求一可愛之國家而愛之，不宜因其國家之不足愛，遂致斷念於國家而不愛。更不宜以吾民從未享有可愛之國家，遂乃自暴自棄，以儕於無國之民，自居為無建可愛之國之能力者也。夫國家之成，由人創造，宇宙之大，自我主宰，宇宙之間，而容有我，同類之人，而克造國。我則何獨不然？」④表現了強烈的救國意識和愛國決心。而這種救國意識和愛國決心，又不是維護現存制度的保守主義，而是努力改造國民性，改造舊秩序，建立新社會的革命精神。「中國至於今日，誠已瀕於絕境，但一息尚存，斷不許吾人以絕望自灰。」⑤李大釗再次重申了文學啟迪民智，喚起自覺之社會功能，認為「文學為物，感人至深」，「社會之樂有文人，為其以先覺之明，覺醒斯世也」⑥。

發生在1914年至1915年李大釗和陳獨秀之間的這場論戰，盡管還沒有集中在反對舊道德、舊文化的焦點上，盡管他們的分歧還是同人間對待救國救民態度上的差異，但某種意義上我們確可以把它看成是即將到來的「五四」新文化論戰的小小的前奏和序曲。因為它真切地預示了未來中國社會――包括中國文化和中國文學――發展方向和道路的選擇問題。雖然陳獨秀後來也成了初具用無產階級宇宙觀觀察世界的共產主義者，但無疑表明李大釗的思想起點和立場是更高和更積極的。以後的事實也揭櫫，同是新文化運動的領袖人物，胡適更多地強調的是學問、知識，陳獨秀更多地強調的是政治和社會變革，而李大釗在承認前二者的重要性的同時，更多地強調民魂的再造，民眾的覺醒，民氣的張揚。這正是李大釗超過他人而透出深沉和深邃的地方。

（二）

要成就一個馬克思主義者，最根本的特徵是要接受歷史主義基礎上的唯物辯證法。在十月革命的炮聲給中國送來馬克思主義以前，中國思想界的馬克思主義知識接近於零。朱執信等少數幾個留學生的粗淺介紹並沒有在中國知識界發生什麼影響。李大釗是在深積垢污，層層黑幕的思想界中摸索著前進的。作為二十幾歲的青年，李大釗在思想轉變過程中表現出某種曲折性、復雜性和不穩定性，是可以理解的。這是動盪的國內政治、經濟、社會局勢和海外多種學說漸進湧入中國的反映。但是，由於李大釗「不馳於空想，不鶩於虛聲」，而是「以求真的態度作踏實的工夫」⑦，腳踏實地，穩步前進，所以，他比別人會更早地靠近真理。

在前期的新文化運動中，李大釗奮力宣傳民主主義和科學精神，反對封建迷信、主觀、武斷和盲從；宣傳進取向上的樂觀主義人生觀，反對消極、灰暗、落後的人生觀；熱情歌頌新生力量，相信新事物一定戰勝陳舊與腐朽。他在不少文章中都以不可遏止的激情，表達他那種迫切要求「青年中華」獨立解放的強烈願望，號召青年沖決歷史網羅，破除舊說囹圄，站在民主自由前列，為「索我理想之中華」而斗爭。

這一時期，李大釗在文藝和美學觀念上的進展也留下了明顯的軌跡。

李大釗從日本輟學回國後即與友人辦《晨鍾報》，並參加《甲寅日刊》及《新青年》的編輯工作。《晨鍾報》被查封，改名為《晨報》重新出版，在李大釗倡議和幫助下創辦的《晨報副刊》，是當時國內出現的第一個「副刊」。它對推動當時的新文化運動起了重要作用。

1916年8月《晨鍾報》創刊號上，李大釗發表《〈晨鍾〉之使命》一文，指出：「由來新文明之誕生，必有新文藝為之先聲，而新文藝之勃興，尤必賴有一二哲人，犯當世之不韙，發揮其理想，振其自我之權威，為自我覺醒之絕叫，而後當時有眾之沉夢，賴以驚破。」⑧這是一段很值得注意的文字。這里不再簡單講文藝具有「使天地改觀，山河易色」的偉力，而是把文藝視為一種文明的「先聲」。尤其醒目的是，李大釗把新文藝興旺的條件放在依靠「一二哲人」身上，而這種「哲人」又真能成為解放的領袖，精神的導師，這是頗有深意的。我們可以把這看作是李大釗在總結歷史經驗的基礎上對一種新的藝術哲學――此時還未到來的馬克思主義文藝觀的朦朧預見與期待。他在苦苦地尋找這樣的「哲人」，一旦這種「哲人」在世界上已出現的消息傳入中國，他就會率先的起而迎接，而他自己在傳播和弘揚這種精神的時候，也會歷史地扮演中國新文藝勃興勢必賴有的「哲人」的角色。

李大釗在《晨鍾報》上「介紹哲人托爾斯泰」，是因他認為「托氏人格之崇高，氣魄之雄厚，足為茲世青年之泰斗」⑨；「介紹哲人尼傑」（即尼采――引者注），是因他認為「其說頗能起衰振敝，……尤足以鼓舞青年之精神，奮發國民之勇氣」⑩。在沒有找到更先進的武器的時候，一切有利打破傳統、戰取自由的思想都可作為斗爭的工具。

在美學上，李大釗鼓吹「調和之美」（應讀為和諧之美），認為「宇宙間一切美尚之性品，美滿之境遇，罔不由異樣殊態相調和、相配稱之間盪而出者。」「人莫不愛美，故人咸宜愛調和。蓋美者，調和之產物，而調和者，美之母也。」⑾這種「調和」，不是美學上的折中主義，而是美學上對立統一原則的初步表述，是為新文化的存在尋求美學上的根據。1917年4月，李大釗撰《美與高》一文，在詳細徵引了蔡元培有關法蘭西和德意志兩民族具有「美」（愛美）和「高」（強力）的特點，由美術與科學發達，因而有道德心的論述後，進一步闡述「美」與「高」的精神與道德的關系，指出我中華民族素有「美」和「高」的條件，「今而湮沒不彰者，殆教育感化之力有未及，非江山之負吾人，實吾人之負此江山耳。」要使我們民族成為「美」與「高」的民族，「此則今之教育家、文學家、美術家、思想家感化牖育之責，而個人之努力向上，益不容有所怠荒也矣！」⑿這種「美」和「高」的呼籲，乃是旨在光大優良傳統，增強民族的自信心和自信力。

李大釗思想中具有辯證法的因素，很突出地表現在對待孔子的態度上。他較少有當時一些人「好就絕對的好，壞就絕對壞」的片面性毛病。他稱「孔子為數千年前之殘骸枯骨」，「為歷代帝王專制之護符」，但他也看到，「孔子於其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之聖哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德。使孔子而生於今日，或更創一新學說以適應今之社會，亦未可知。」「故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶象的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。」⒀這種觀點，顯然比許多人高出一頭，更接近於歷史唯物主義的精神。李大釗始終抱著「文化之盛衰，民族之興亡系之」⒁的觀念，不孤立地提倡文化建設，不是等待中國現代文化建設好了再去進行政治和社會革命，而是在社會政治、經濟的實際變革中，批判舊文化，建設新文化；對傳統文化既不一棍子打死，也不嗜痂如癖，而是堅持去其糟粕，取其精華。這是李大釗又一超過同輩人而具個性的文化品格。

（三）

李大釗為了追求真理，是下了不怕「斷頭流血」的決心的。他在1917年4月17日的《真理之權威》一文中曾表示：凡是他認為確實合乎真理的，雖然社會上一時不聽他的意見，甚至不容他存身，為了愛真理的緣故，他也絕不敢「逡巡囁嚅」來迎附牽就社會上的看法；假如他的意見確實與真理不合，雖然社會上一時歡迎他的看法，甚至很看重他，但為了愛真理的緣故，他也絕不敢「附和唯阿」，以趨承當時的社會。「為其持誠以遭世厭絕，猶勝違心以博世優容。」⒂他認為人生最高之理想，在求達於真理。他很贊佩中外歷史上那些不怕說出真理而遭戮辱的人物。這種為真理而生、為真理而死的獻身精神，無疑推動了他最先成為中國新文化運動中盜火給人間的普羅米修斯式的人物。

我們發現，李大釗在1917年至1918年間加快了思想邁進的步伐。他通過介紹日本的托爾斯泰熱，抨擊中國「文學界思想界之銷沉，冷寂若死」⒃；他比魯迅的《一件小事》（1919年11月寫）、胡適、劉大白的詩文早得多地描寫了《可憐之人力車夫》（1917年2月10日）；他倡言「新中華民族主義」，提出「今日民族之問題，尤非苟活殘存之問題，乃更生再造之問題」，「於是揭新中華民族主義之赤幟，大聲疾呼以號召於吾新中華民族少年之前。」⒄他開始探討屢起屢仆、奮斗多年的「俄國革命之遠因近因」，列陳十二點，其中，「革命文學之鼓吹」放在第四的顯要位置；⒅他痛斥封建的禮教和婚姻，反對文學演劇徒以藝員冰雪聰明之技能，為頑固思想的奴隸，張偶象道德之權威。「希望具有新思潮、新理想之文學家、美術家，對於演劇，宜隨時以文學的眼光，加以嚴正之批評」⒆；他著手研究「暴力與政治」，研究已成社會痼疾的「學生問題」，研究中國外交之困境；他告誡人們「宜善用『今』，以努力為『將來』之創造。」⒇要打破新舊不調和的矛盾生活，脫去二重負擔，「盼望我們新青年打起精神，於政治、社會、文學、思想種種方面開辟一條新徑路，創造一種新生活」（21）。

這其中，李大釗對俄羅斯文學與革命關系的研討，尤其構成了中國現代文藝思想史上新的發端和永恆流淌的血脈。他指出，「俄國革命全為俄羅斯文學之反響。」「俄國猶大洋，文人其洪濤；洋海起橫流，洪濤為之導。俄民猶一身，文人其神腦；自由受摧傷，感痛腦獨早。」「此詩最足道破俄羅斯文學之特質。俄羅斯文學之特質有二：一為社會的彩色之濃厚；一為人道主義之發達。二者皆足以加增革命潮流之氣勢，而為其胚胎醞釀之主因。」他認為俄羅斯文學「既與南歐各國之文學大異其趣，俄國社會亦不慣於文學中僅求慰安精神之法，如歐人之於小說者然，而視文學為社會的綱條，為解決可厭的生活問題之方法，故文學之於俄國社會，乃為社會的沉夜黑暗中之一線光輝，為自由之警鍾，為革命之先聲。」（22）從而導引中國新文學運動走出進化論的、改良主義的巢臼，踏上一條文藝為社會變革服務，為無產者勞苦大眾服務的現實主義大道。

按照胡適的說法：文學革命的主張，起初只是幾個私人的討論。到民國6年1月，方才正式在雜志上發表。第一篇胡適的《文學改良芻議》，還是很和平的討論。胡適對於文學的態度，始終只是一個歷史進化的態度，後來他的《歷史的文學觀念論》說得更詳細。胡適自己常說：「他的歷史痴太深，故不配做革命的事業。」文學革命的進行，最重要的急先鋒是陳獨秀。陳獨秀接著《文學改良芻議》之後，發表了一篇《文學革命論》，正式舉起文學革命的旗子。（23）然而卻基本延續了他1915年便已表明的「吾國文藝，猶在古典主義、理想主義時代，今後當趨向寫實主義。文章以紀事為重，繪畫以寫生為重，庶足挽今日浮華頹敗之惡風」（24）的文學改革思路。相比較而言，真正將文學從作為呼喚科學與民主的啟蒙工具轉變成反對黑暗統治、創造嶄新世界的戰鬥武器，真正實現文藝從和諧型形態向崇高型形態的歷史性美學轉換，真正推進從文學革命到革命文學的觀念性躍進，真正完成文藝的內在要求與文藝為社會革命服務使命間矛盾的解決，應該說是從李大釗的身上開始的。是李大釗給中國新文學這個新生兒注入了新鮮的血液；是李大釗，在哲學、史學、社會學和文藝學等諸領域最先走到了唯物史觀的門口。他正「翹首以迎其新文明之曙光」。

正因此，他才極其敏感地認識到十月革命的重要性，當十月革命的消息傳到黑暗的中國時，他才比誰都早地發出震撼環宇的戰叫：「人道的警鍾響了！自由的曙光現了！試看將來的環球，必是赤旗的世界！」（25）

（四）

李大釗接受了馬克思主義，堅定了共產主義信仰，便「以矯健之筆致，犀利之文詞，使中國新文壇氣勢為之大昂」（26）。由於他的努力，從根本上改變了前期陳獨秀主編《新青年》時那種資產階級民主啟蒙運動所帶有的明顯的階級與歷史的局限性。該雜志以新的無產階級戰斗姿態出現在中國，沉重地打擊了國內外反動派，指出了中國人民奮斗的光明前景，並推動著中國先進分子去關心和研究社會主義革命，學習和宣傳馬克思主義。

此時李大釗最鮮明的思想色彩是突出了勞動人民的革命偉力，自覺地把自己的命運、國家民族的命運同勞動人民的命運緊密地聯系起來。在文學觀念上，把滿足人民群眾的需要作為更緊迫的課題。

在《勞動教育問題》（1919年2月14、15日）一文中，李大釗強調，「Democracy的精神，不但在政治上要求普通選舉，在經濟上要求分配平均，在教育上、文學上也要求一個人人均等的機會，去應一般人知識的要求。現代的著作，不許拿古典的文學專門去滿足那一部分人的慾望，必須用通俗的文學法，使一般苦工社會也可以了解許多的道理」（27）。在《青年與農村》一文中，他特別希望青年「到農村去」，因為他認為「要想把現代的新文明，從根底輸入到社會裡面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可。」（28）

發表在《每周評論》上的雜感《光明與黑暗》（1919年3月2日），可說是在中國美學史上第一篇以歷史唯物主義觀點指導寫成的論文，文章雖然短小，但卻在現代美學與近代美學中間刻出一條涇渭分明的界線。光明與黑暗的區分，就是美和丑的區分。勞動創造了美。美總是和勞動、工作、創造不可分離。人的美，人生的美，就在於勞動和創造之中。這種美學觀念的意義無疑是劃時代的。

李大釗象恩格斯一樣，深入實際，調查研究，寫出了象《英國工人階級狀況》一樣的《唐山煤廠的工人生活》。他鼓勵青年在新舊思潮激戰的當口，「要有自信獨守的堅操」（29）。他號召熱情的青年，快快起來，選定方向，「努力去作人的活動！」他說眼下世界上最苦痛最悲慘的人就是那些勞動的人，所以我們要「尋著那苦痛悲慘的聲音走」，「我們要曉得痛苦的人，是些什麼人？痛苦的事，是些什麼事？痛苦的原因，在什麼地方？」然後「大家一齊消滅這苦痛的原因」。（30）

據許德珩回憶：團結在大釗周圍的、以具有初步共產主義思想的知識分子為骨乾的一部分愛國青年，如鄧中夏、高君宇、黃日葵等，這時已經常在一起活動。由於帝國主義列強的侵略行徑越來越露骨，咄咄逼人，民族危機日益緊迫和嚴重；由於軍閥政府腐敗不堪，軟弱無能，他們深感宣傳、教育、出版等等行動不能滿足斗爭形勢的需要了。他們在李大釗的辦公室里，越來越經常地討論著一個問題――「直接行動」。「直接行動」，是李大釗介紹國際工人運動情況時多次提到的，即不經當局同意批准，發動群眾，直接採取正規范圍以外的行動，以達到革命的目的。……「直接行動」的思想振奮和鼓舞著愛國青年中的核心分子，從而迅速傳播到廣大學生中去，即將到來的反帝反封建革命大風暴就是這樣在醞釀著。而大釗同志在五四前夕的文章中（指《「五一節」May Day雜感》――引者注），第一次把「直接行動」公開地提了出來（並認為「直接行動」（Direct Action）「是世界工人的唯一武器」――一引者注），這實際上是五四運動到來前的一個信號。（31）

1936年大連大眾書店印行的《烈士傳》一書中，關於李大釗的一篇曾有這樣的記載：李大釗在《晨報》任主任編輯，「即從此將民族革命的思想，馬克斯（即馬克思――引者注）的學說漸漸的從北京晨報紙張上，灌輸於一般青年，尤其是青年學生，所以當時晨報的讀者突然增加數倍」（32）。認為「五四」「這一運動之所以興起，自然是中國青年學生受到世界大戰和十月革命的影響，基於本國環境的變動而起的反帝反軍閥的運動，但其中最主要的原因之一，還是在於當時北京大學的一些先進教授，曾以民族革命思想經常灌輸於青年學生所致。」（33）

由此可以看出，「五四」及「五四」新文化運動，是以共產主義知識分子為領導而蓬蓬勃勃開展起來的。也就是說，馬克思主義的世界觀、歷史觀和文化觀，以至斗爭策略，都在運動中起了主導和領路的作用。這個歷史的結論，是任何懷疑都掩蓋不了的，也是任何否定和沖淡所抹殺不掉的。這個結論本身，就證明了李大釗在中國現代思想史上的歷史地位，也證明了李大釗在中國現代文藝思想史上的歷史功績。

『叄』 想要閱讀一些文學作品來提高文學素養，但苦於求知無門

看名著唄。國內的要看古文經典（就看原文，一遍一遍體會），國外的看著名作家的小說。
我個人推薦你看看有意思的小說，體會其中的敘事路線、方式與風格。
我覺得特別好看的有：大仲馬的《三個火槍手》（快意灑脫的人生、騎士精神）《基督山伯爵》（壓抑與復仇的快感），儒勒凡爾納的《格蘭特船長的兒女》《神秘島》（冒險與科學，敘事一流可信度很高），愛倫坡的《怪異故事集》（詭異的美感，膽小就別看了）
還有很多據說很好的作品，但我都沒有看過，這就看你自己喜歡什麼類型了。

『肆』 思想文化是人類歷史的重要組成部分，影響著社會的發展。閱讀材料，回答問題。材料一：雍正時，江西主考官

『伍』 獲得諾貝爾文學獎的文章中，哲理散文、抒情散文有哪些

獲得諾貝爾文學獎的文章中，哲理散文有：
1901 [法]普呂多姆（1839-1907）
孤獨與沉思
1902 [德]蒙森（1817-1903）
羅馬風雲
1904 [法]弗-米斯特拉爾（1830-1914）
金島
1908
[德]魯-奧伊肯（1846-1926）
精神生活漫筆
1927
[法]亨利-柏格森（1859-1941）
創造進化論
1950
[英]伯-羅素（1872-1970）
哲學-數學-文學

獲得諾貝爾文學獎的文章中，抒情散文有：
1916
[瑞典]海頓斯塔姆（1859-1940）
朝聖年代
1990
[墨西哥]奧-帕斯（1914-）
太陽石
《詩與歌》
《詩之遺囑》
《青春詩》

『陸』 值得高中生閱讀的獲得諾貝爾文學獎的作品

歷屆諾貝爾文學獎獲獎作家、獲獎作品及獲獎理由
時間 獲獎人 獲獎作品 體裁 獲獎理由
1901 [法]普呂多姆（1839-1907） 孤獨與沉思 詩 「是高尚的理想、完美的藝術和罕有的心靈與智慧的實證」
1902 [德]蒙森（1817-1903） 羅馬風雲 散文 「今世最偉大的纂世巨匠，此點於其巨著《羅馬史》中表露無疑」
1903 [挪威]比昂松（1832-1910） 挑戰的手套 劇本小說 「他以詩人鮮活的靈感和難得的赤子之心，把作品寫得雍容、華麗而又繽紛」
1904 [法]弗-米斯特拉爾（1830-1914） 金島 詩 「他的詩作蘊涵之清新創造性與真正的感召力，它忠實地反映了他民族的質朴精神」
1904 [西]埃切加賴（1832-1916） 偉大的牽線人 劇本 「由於它那獨特和原始風格的豐富又傑出作品，恢復了西班牙喜劇的偉大傳統」
1905 [波蘭]顯克維奇（1846-1916） 第三個女人 小說 「由於他在歷史小說寫作上的卓越成就」
1906 [意]卡爾杜齊（1835-1907） 青春詩 詩 「不僅是由於他精深的學識和批判性的研究，更重要是為了頌揚他詩歌傑作中所具有的特色、創作氣勢 ，清新的風格和抒情的魅力」

1907 [英]吉卜林（1835-1907） 老虎！老虎！ 小說 「這位世界名作家的作品以觀察入微、想像獨特、氣概雄渾、敘述卓越見長」
1908 [德]魯-奧伊肯（1846-1926） 精神生活漫筆 散文 「他對真理的熱切追求、他對思想的貫通能力、他廣闊的觀察，以及他在無數作品中辯解並闡釋一種理 想主義的人生哲學時所流露的熱誠與力量」
1909 [瑞典]拉格洛夫（女1858-1940） 騎鵝旅行記 小說 「由於她作品中特有的高貴的理想主義。豐饒的想像力、平易而優美的風格」
1910 [德]保爾-海澤（1830-1914） 特雷庇姑娘 小說 「表揚這位抒情詩人、戲劇家、小說家以及舉世聞名的短篇小說家，在他漫長而多產的創作生涯中，所 達到的充滿理想主義精神之藝術臻境」
1911 [比利時]梅特林克（1862-1949） 花的智慧 散文劇本 「由於他在文學上多方面的表現，尤其是戲劇作品，不但想像豐富，充滿詩意的奇想，有時雖以神話的 面貌出現，還是處處充滿了深刻的啟示。這種啟示奇妙地打動了讀者的心弦，並且激發了他們的想像」
1912 [德]豪普特曼（1862-1946） 群鼠 劇本小說 「欲以表揚他在戲劇藝術領域中豐碩、多樣而有出色成就」
1913 [印度]泰戈爾（1861-1941） 吉檀枷利-飢餓石頭 詩 「由於他那至為敏銳、清新與優美的詩；這詩出之於高超的技巧，並由於他自己用英文表達出來，使他 那充滿詩意的思想業已成為西方文學的一部分」

1915 [法]羅曼-羅蘭（1866-1944） 約翰-克利斯朵夫 小說 「文學作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類型人物時所具有的同情和對真理的熱愛」
1916 [瑞典]海頓斯塔姆（1859-1940） 朝聖年代 詩 「褒揚他在瑞典文學新紀元中所佔之重要代表地位」
1917 [丹麥]吉勒魯普（1857-1943） 磨坊血案 小說 「因為他多樣而豐富的詩作——它們蘊含了高超的理想」
1917 [丹麥]彭托皮丹（1857-1919） 天國 小說 「由於他對當前丹麥生活的忠實描繪」
1919 [瑞士]施皮特勒（1845-1924） 奧林比亞的春天 詩 「特別推崇他在史詩《奧林帕斯之春》的優異表現」

1920 [挪威]漢姆生（1859-1952） 大地碩果-畜牧曲 小說 「為了他劃時代的巨著《土地的成長》」
1921 [法]法朗士（1844-1924） 苔依絲 小說 「他輝煌的文學成就，乃在於他高尚的文體、寬閔的人道同情、迷人的魅力，以及一個 真正法國性情所形成的特質」
1922 [西]貝納文特（1866-1954） 不吉利的姑娘 劇本 「由於他以適切之方式，延續了戲劇之燦爛傳統」
1923 [愛爾蘭]威鐮-葉芝（1865-1939） 麗達與天鵝 詩 「由於他那永遠充滿著靈感的詩，它們透過高度的藝術形式展現了整個民族的精神」
1924 [波蘭]萊蒙特（1868-1925） 福地 小說 「我們頒獎給他，是因為他的民族史詩《農夫們》寫得很出色」
1925 [英]肖伯納（1856-1950） 聖女貞德 劇本 「由於他那些充滿理想主義及人情味的作品——它們那種激動性諷刺常涵蘊著一種高度的詩意美」
1926 [意]黛萊達（女1871-1930） 邪惡之路 小說 「為了表揚她由理想主義所激發的作品，以渾柔的透徹描繪了她所生長的島嶼上的生活； 在洞察人類一般問題上，表現的深度與憐憫」
1927 [法]亨利-柏格森（1859-1941） 創造進化論 散文 「因為他那豐富的且充滿生命力的思想，以及所表現出來的光輝燦爛的技巧」
1928 [挪威]溫塞特（女1882-1949） 新娘-主人-十字架 小說 「主要是由於她對中世紀北國生活之有力描繪」
1929 [德]托馬斯-曼（1857-1955） 魔山 小說
1930 [美]辛-路易斯（1885-1951） 巴比特 小說 「由於他充沛有力切身科動人的敘述藝術，和他以機智幽默去開創新風格的才華」
1931 [瑞典]卡爾費爾德（1864-1931） 荒原和愛情 詩 「由於他在詩作的藝術價值上，從沒有人懷疑過」

1932 [英]高爾斯華綏（1867-1933） 有產者 小說劇本 「為其描述的卓越藝術——這種藝術在《福爾賽世家》中達到高峰」
1933 [俄]伊-蒲寧（1870-1953） 米佳的愛 小說詩 「由於他嚴謹的藝術才能，使俄羅斯古典傳統在散文中得到繼承」
1934 [意]皮蘭德婁（1867-1936） 尋找自我 劇本小說 「他果敢而靈巧地復興了戲劇藝術和舞台藝術」
1936 [美]尤金-奧尼爾（1888-1953） 天邊外 劇本 「由於他劇作中所表現的力量、熱忱與深摯的感情——它們完全符合悲劇的原始概念」
1937 [法]馬丹-杜伽爾（1881-1958） 蒂伯一家 小說 「由於在他的長篇小說《蒂博一家》中表現出來的藝術魅力和真實性。這是對人類生活面貌的基本反映 。」
1938 [美]賽珍珠（女1892-1973） 大地 小說 「她對於中國農民生活的豐富和真正史詩氣概的描述，以及她自傳性的傑作」
1939 [芬蘭]弗-西蘭帕（1888-1946） 少女西麗亞 小說 「由於他在描繪兩樣互相影響的東西——他祖國的本質，以及該國農民的生活——時所表 現的深刻了解與細膩藝術」
1944 [丹麥]約-延森（1873-1950） 漫長的旅行 小說 「由於籍著豐富有力的詩意想像，將胸襟廣博的求知心和大膽的、清新的創造性風格結合起來」
1945 [智利]加-米斯特拉爾（女1889-1957） 柔情 詩 「她那由強烈感情孕育而成的抒情詩，已經使得她的名字成為整個拉丁美洲世界渴求理想的象徵」
1946 [瑞士]赫爾曼-黑塞（1877-1962） 荒原狼 小說 「……他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創意和深刻的洞見，一方面象徵古典的人道理 想與高尚的風格」
1947 [法]安德烈-紀德（1869-1951） 田園交響曲 小說 「為了他廣包性的與有藝術質地的著作，在這些著作中，他以無所畏懼的對真理的熱愛，並以敏銳的心 理學洞察力，呈現了人性的種種問題與處境」
1948 [英]托-愛略特（1888-1965） 四個四重奏 詩 「對於現代詩之先鋒性的卓越貢獻」
1949 [美]威鐮-福克納（1897-1962） 我彌留之際 小說 「因為他對當代美國小說做出了強有力的和藝術上無與倫比的貢獻」
1950 [英]伯-羅素（1872-1970） 哲學-數學-文學 散文 「表彰他所寫的捍衛人道主義理想和思想自由的多種多樣意義重大的作品」
1951 [瑞典]拉格奎斯特（1891-1974） 大盜巴拉巴 小說 「由於他在作品中為人類面臨的永恆的疑難尋求解答所表現出的藝術活力和真正獨立的見解」
1952 [法]弗-莫里亞克（1885-1970） 愛的荒漠 小說 「因為他在他的小說中剖析了人生的戲劇，對心靈的深刻觀察和緊湊的藝術」
1953 [英]溫-丘吉爾（1874-1965） 不需要的戰爭 散文 「由於他在描述歷史與傳記方面的造詣，同時由於他那捍衛崇高的人的價值的光輝演說。」
1954 [美]海明威（1899-1961） 老人與海 小說 「因為他精通於敘事藝術，突出地表現在其近著《老人與海》之中；同時也因為他對當代 文體風格之影響」
1955 [冰島]拉克斯內斯（1902-） 漁家女 小說 「為了他在作品中所流露的生動、史詩般的力量，使冰島原已十分優秀的敘述文學技巧更 加瑰麗多姿」
1956 [西]希梅內斯（1881-1958） 悲哀的詠嘆調 詩 「由於他的西班牙抒情詩，成了高度精神和純粹藝術的最佳典範」
1957 [法]阿爾貝-加繆（1890-1960） 局外人-鼠疫 小說散文 「由於他重要的著作，在這著作中他以明察而熱切的眼光照亮了我們這時代人類良心的種種問題」
1958 [蘇]帕斯捷爾納克（1901-1968） 日瓦戈醫生 小說詩 「在當代抒情詩和俄國的史詩傳統上，他都獲得了極為重大的成就」
1959 [意]誇西莫多（1901-1968） 水與土 詩 「由於他的抒情詩，以古典的火焰表達了我們這個時代中，生命的悲劇性體驗」

1960 [法]聖-瓊-佩斯（1887-1975） 藍色戀歌 詩 「由於他高超的飛越與豐盈的想像，表達了一種關於目前這個時代之富於意象的沉思」
1961 [南斯拉夫]安德里奇（1892-1975） 橋-小姐 小說 「由於他作品中史詩般的力量——他籍著它在祖國的歷史中追尋主題，並描繪人的命運」
1962 [美]斯坦貝克（1902-1968） 人鼠之間 小說 「通過現實主義的、寓於想像的創作，表現出富於同情的幽默和對社會的敏感觀察」
1963 [希臘]塞菲里斯（1900-1971） 畫眉鳥號 詩 「他的卓越的抒情詩作，是對希臘文化的深刻感受的產物」
散文
1964 [法]保爾-薩特（1905-1980） 蒼蠅 劇本小說 「因為他那思想豐富、充滿自由氣息和探求真理精神的作品對我們時代發生了深遠影響」
1965 [蘇]肖洛霍夫（1905-1984） 靜靜的頓河 小說 「由於這位作家在那部關於頓河流域農村之史詩作品中所流露的活力與藝術熱忱——他籍這兩者在那部 小說里描繪了俄羅斯民族生活之某一歷史層面」
1966 [以色列]約-阿格農（1888-1970） 行為之書 小說 「他的敘述技巧深刻而獨特，並從猶太民族的生命汲取主題」
1966 [瑞典]奈麗-薩克斯（女1891-1970） 逃亡 詩散文 「因為她傑出的抒情與戲劇作品，以感人的力量闡述倆以色列的命運」
1967 [瓜地馬拉]阿斯圖里亞斯（1899-1974） 玉米人 小說 「因為他的作品落實於自己的民族色彩和印第安傳統，而顯得鮮明生動」
1968 [日本]川端康成（1899-1972） 雪國-千鶴-古都 小說 「由於他高超的敘事性作品以非凡的敏銳表現了日本人精神特質」
1969 [愛爾蘭]薩-貝克特（1906-1990） 等待戈多 劇本小說 「他那具有奇特形式的小說和戲劇作品，使現代人從精神睏乏中得到振奮」
1970 [蘇]索爾仁尼琴（1918-） 癌症樓 小說 「由於他作品中的道德力量，籍著它，他繼承了俄國文學不可或缺的傳統」
1971 [智利]巴勃羅-聶魯達（1904-1973） 情詩-哀詩-贊詩 詩 「詩歌具有自然力般的作用，復甦了一個大陸的命運與夢想」

散文
1972 [德]海因利希-伯爾（1917-1985） 女士及眾生相 小說 「為了表揚他的作品，這些作品兼具有對時代廣闊的透視和塑造人物的細膩技巧，並有助於德國文學的 振興。」
1973 [澳]帕-懷特（1912-1990） 風暴眼 小說 「由於他史詩與心理敘述藝術，並將一個嶄新的大陸帶進文學中」
1974 [瑞典]哈里-馬丁遜（1904-1978） 露珠里的世界 詩 「他的作品透過一滴露珠反映出整個世界」
小說
1974 [瑞典]埃-約翰遜（1900-1976） 烏洛夫的故事 小說 「以自由為目的，而致力於歷史的、現代的廣闊觀點之敘述藝術」
1975 [意]埃-蒙塔萊（1896-1981） 生活之惡 詩 「由於他傑出的詩歌擁有偉大的藝術性，在不適合幻想的人生里，詮釋了人類的價值」
散文
1976 [美]索爾-貝婁（1915-） 赫索格 小說 「由於他的作品對人性的了解，以及對當代文化的敏銳透視」
1977 [西]阿萊克桑德雷（1898-） 天堂的影子 詩 「他的作品繼承了西班牙抒情詩的傳統和吸取了現在流派的風格，描述了人在宇宙和當今社會中的狀況 」
散文
1978 [美]埃-巴-辛格（1904-1991） 魔術師-原野王 小說 「他的充滿激情的敘事藝術，這種既紮根於波蘭人的文化傳統，又反映了人類的普遍處境」
1979 [希臘]埃利蒂斯（1911-） 英雄輓歌 詩 「他的詩，以希臘傳統為背景，用感覺的力量和理智的敏銳，描寫現在認為自由和創新而奮斗」
1980 [波蘭]切-米沃什（1911-） 拆散的筆記薄 詩 「不妥協的敏銳洞察力，描述了人在激烈沖突的世界中的暴露狀態」
1981 [英]埃-卡內蒂（1905-） 迷茫 小說 「作品具有寬廣的視野、豐富的思想和藝術力量。」
1982 [哥倫比亞]馬爾克斯（1928-） 霍亂時期的愛情 小說 「由於其長篇小說以結構豐富的想像世界，其中糅混著魔幻於現實，反映出一整個大陸的生命矛盾」
1983 [英]威鐮-戈丁爾（1911-） 蠅王-金字塔 小說
1984 [捷]雅-塞特爾特（1901-1986） 紫羅蘭 詩 「他的詩富於獨創性、新穎、栩栩如生，表現了人的不屈不撓精神和多才多藝的渴求解放的形象」
1985 [法]克勞德-西蒙（1913-） 弗蘭德公路-農事詩 小說
1986 [奈及利亞]索因卡（1934-） 獅子和寶石 劇本散文
1987 [美]約瑟夫-不羅茨基（1940-） 從彼得堡到斯德哥爾摩 詩 「他的作品超越時空限制，無論在文學上或是敏感問題方面都充分顯示出他廣闊的思想及濃郁的詩意 」
散文
1988 [埃及]納-馬哈福茲（1911-） 街魂 小說 「他通過大量刻畫入微的作品—洞察一切的現實主義，喚起人們樹立雄心—形成了全人類所欣賞的阿拉 伯語言藝術」
1989 [西]卡-何-塞拉（1916-） 為亡靈彈奏 小說 「帶有濃郁情感的豐富而精簡的描寫，對人類弱點達到的令人難以企及的想像力」
1990 [墨西哥]奧-帕斯（1914-） 太陽石 詩 「他的作品充滿激情，視野開闊，滲透著感悟的智慧並體現了完美的人道主義」
散文
1991 [南非]納丁-戈迪默（女1923-） 七月的人民 小說 「以強烈而直接的筆觸，描寫周圍復雜的人際與社會關系，其史詩般壯麗的作品，對人類大有裨益」
1992 [特立尼達]德雷克-沃爾科特
1993 [美國]托妮-莫里森
1994 [日本]大江健三郎
1995 [愛爾蘭]謝默斯-希尼
1996 [波蘭]維斯拉瓦-申博爾斯卡
1997 [義大利]達里奧-福
1998 [葡萄牙]若澤-薩拉馬戈
1999 [德國]君特-格拉斯（1927-） 鐵皮鼓 小說
2000 [法]高行健 靈山 小說
2001 [英]奈保爾 小說 通過「敏銳而真實」的文學筆調向世人展示受壓抑的歷史現實。
2002 [匈]伊姆雷 小說 他對脆弱的個人在對抗強大的野蠻強權時痛苦經歷的深刻刻劃以及他獨特的自傳體文學風格。
2003 [南]庫切 小說 「精準地刻畫了眾多假面具下的人性本質」。

『柒』 求西方哲學方面必讀的書目 目前想讀的是從古希臘開始到現代西方的哲學家的著作 盡量開書目吧

首先當然要通讀基本西方哲學史，比如梯利的《西方哲學史》；黑格爾的《哲學史講演錄》；文德爾班的《哲學史教程》等。
1、在古希臘哲學方面，哲學原著必讀的是《柏拉圖全集》和《亞里士多德全集》；古希臘哲學史方面，推薦閱讀的《古希臘哲學史綱》（策勒爾 著），《柏拉圖：生平及其著作》（泰勒 著），《西方哲學史（學術版）》的古希臘哲學和古羅馬哲學部分。
2、中世紀哲學，哲學原著必讀的是：聖奧古斯丁的《上帝之城》等；托馬斯·阿奎那的哲學著作，《反異教大全》、《神學大全》，以及他對亞里士多德《形而上學》、《物理學》、《後分析篇》等做過的評注；鄧·司各脫的《論第一原理》等。
中世紀哲學史著作：《西方哲學史（學術版）》的中世紀哲學部分；《牛津西方哲學史》（肯特 著，四卷本）的中世紀哲學部分。
3、近代哲學，哲學原著必讀：笛卡爾的《第一哲學沉思錄》等；斯賓諾莎的《倫理學》，《知性改進論》等；萊布尼茨的《神正論》《人類理智新論》等；洛克的《人類理智論》；大衛·休謨的《人類理解研究》；康德的三大批判等；費希特的《知識論》等；謝林的《先驗唯心論體系》等；黑格爾的哲學全書等。
近代哲學的哲學史著作：《西方哲學史（學術版）》的近代哲學部分，《牛津西方哲學史》的近代哲學部分。
4、現代西方哲學必讀原著：胡塞爾的《第一哲學》，《純粹現象學通論》；柏格森的《創造進化論》等；懷特海的《過程與實在》等；維特根斯坦的《邏輯哲學論》《哲學研究》等；薩特的《存在與虛無》等；海德格爾的《存在與時間》等；米歇爾·福柯的《瘋癲與文明》等。
哲學史著作：《牛津西方哲學史》第四卷；《西方哲學史（學術版）》的英美分析哲學和大陸理性主義；等。

『捌』 創造進化論電子書txt全集下載

創造進化論 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載：