① 到底是誰創造了六道輪回終於要揭開一點秘密
凈空法師---六道輪回，不是釋迦牟尼佛首先說出來的，最早講六道輪回的，是古老的婆羅門教。
我們學佛的同修，都能夠肯定，這個世間確確實實有六道輪回，今天西方科學家，也確實證實了輪回的存在。六道輪回，不是釋迦牟尼佛首先說出來的，最早講六道輪回的，是古老的婆羅門教。
婆羅門教，在中國稱印度教，有八千多年的歷史，比佛教早得太多了。我們在佛經裡面看到釋迦牟尼佛介紹婆羅門教，婆羅門教修禪定，這個禪定我們講的是「世間禪定」，四禪八定。
我們知道六道是六種不同的空間，雖然畜生道有一部分我們見到，有一部分我們見不到。畜生的種類很多，我們見得到的，是跟我們生活在同一個空間；不同空間的，我們就見不到了。
六道是六種不同的空間，四聖法界又是四種不同的空間，一真法界也是一個不同空間。從理論上講，空間維次是無限量的。佛跟我們講十法界、講一真法界，是講大的，沒有講細的，細的則是太多了。
空間怎麼來的？是從妄想分別執著變現出來的。於是我們就能夠體會到，一切眾生妄想分別執著無量無邊，所以不同維次空間當然是無盡的。今天科學家都在想方法，還是沒有辦法突破這個空間維次，如果能突破四度空間，那你就能見到過去、見到未來了。
要如何突破？禪定能夠突破。禪定是什麼？把自己的妄想分別執著放下。婆羅門教修禪定，他放下的愈多，突破的層次就愈多，於是六道他見到了。六道的狀況，古老的婆羅門修行人很清楚、很明了，他們說得不錯，但是，輪回之所以然的道理，婆羅門教就沒有法子說出來了。
婆羅門教是知其當然，而不知其所以然，佛這才出現在世間。佛來干什麼的？他出現在世間，就是為大家解決疑難的。佛不僅是六道輪回所以然的道理說得很清楚、很明白，而且告訴我們輪回之外還有法界，有四聖法界，有一真法界，這是古老婆羅門教裡面全都沒有提到的。
四聖法界是相似的法界，六道純粹是虛妄不實，所以我們一定要曉得，生天不究竟。許多人把生天當作究竟，佛告訴我們生天不究竟。天的福報比人間大，壽命比人間長，但是他壽命完了，就會往下墮落，還是要搞輪回。這些事實真相，我們總要清楚、總要明了。
② 六道輪回誰造的從什麼時候開始的
六道輪回是後土娘娘造的，當年後土娘娘感眾生死後鬼魂無處棲身，凄苦不堪，便以身化輪回，從此六道輪回現。而後土娘娘化身輪回後，只留下元神，即平心娘娘坐鎮地府！
③ 六道輪回是誰創造的
【今且置悟，只論其迷。其天人修羅，循善品而輕升。地獄鬼畜，由惡業而沉墜。其墜之鬼畜，有輕重之分。而沉乎地獄，無大小之別。總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。故知凡夫由昧心源，而隨妄念。妄造惡業，妄受苦報。不憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦。】
到這個地方是一段。這一段為我們說明六道輪回的由來。六道確實有這麼一樁事，這事怎麼來的，根源在什麼地方，我們要知道。在古代，印度宗教非常發達，修學也確實有成就。世尊出世那個時候，有許許多多的外道，佛家講外道是從理事來建立這個名詞，決定沒有輕視的意思，所以外道指的是心外求法，凡是心外求法的都稱為外道。如果我們學佛不懂得向自性當中求，也向心外求，那也是外道，這個道理我們要明瞭，名詞術語的含義要清楚。這些人他們修定也有相當的定功，佛家講世間禪定，四禪八定他們都得到了。許多宗教的修行人，他們有能力往生四禪天，有能力往生四空天，在甚深定力境界裡面，六道的情形就非常熟悉。他們見到六道狀況不是推想的，也不是用數學推算出來，定中的境界是現量境界，是親眼所看、親耳所聞，但是六道從哪裡來的，為什麼會形成，他不知道。就如同我們現在生活在這個世間，這個社會、這個地球上事物我們都看得清楚，我們都聽得清楚，我們都很明瞭，可是地球從哪來的，地球上這些生命從哪來的，我們不知道。那一些外道的修行人，對於六道狀況就跟我們現前一樣，知其當然而不知其所以然。
④ 中國古代神話傳說中的六道輪回由誰創建
不是中國古代，而是佛教和道教。其實善良的老百姓心裡都有六道輪回，不然也不會說「善有善報，惡有惡報」的說法了。
六道輪回和因果報應是一體的。
六道：天道，修羅道，人道；（三善道）
鬼道，畜生道，地獄道。（三惡道）
其實在天道，人道，鬼道，畜生道都有修羅，所以，也有稱五道的說法。
六道輪回其實是人真如本性里變現出來的，對於非常善良的人來說，是不會存在三惡道的。
「唯心凈土，自性彌陀」
建議提問者好好研究一下佛學，
信佛是一件非常殊勝的事情，遠遠超出我們的想像，好好把握。
⑤ 什麼是六道輪回它的來歷是什麼
摘自凈空法師《地藏菩薩本願經玄義講記》 【今且置悟，只論其迷。其天人修羅，循善品而輕升。地獄鬼畜，由惡業而沉墜。其墜之鬼畜，有輕重之分。而沉乎地獄，無大小之別。總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。故知凡夫由昧心源，而隨妄念。妄造惡業，妄受苦報。不憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦。】 …… 現在第一句話說「今且置悟」，「悟」的境界是佛菩薩的境界，是一真法界，是四聖法界，現在放在這個地方我們不談，專講六道。「只論其迷」，現在只說說迷的眾生，迷失一念心性，我們迷了一念，所以才有多念。迷了自性，自性變什麼？自性變成阿賴耶，我們就不叫它自性，叫它做阿賴耶，阿賴耶是迷了的自性的名稱。其實自性有沒有迷悟？沒有，迷悟在人，這些經文我們要細細體會它的意思。六道是「天、人、修羅」，我們叫它三善道，「循善品而輕升」，輕重是佛法裡面用的形容詞，他修善就感得三善道的果報。人算是善道、修羅是善道，但是此地的修羅是講人間、天上的阿修羅。 …… 再說地獄、餓鬼、畜生，這三道叫三惡道，「由惡業而沉墜」，「墜」是往下沉、墮落。這三道業因非常復雜，十善業反過來就是十惡業：身體造作的殺生、偷盜、邪淫；口裡面妄語、兩舌、綺語、惡口；心裏面貪、瞋、痴，造作這十種惡業果報就在三惡道。極重的十惡墮地獄，中品的十惡墮餓鬼，下品的十惡，做十惡業比較輕一點的變畜生。十惡裡面最嚴重的是心，意的三業貪瞋痴，貪瞋痴佛在一切經論裡面把它說做三毒，所有一切的惡業都是從這個地方生長，三毒煩惱。佛家講行善，善有善根，這個根能生一切善，那是什麼？無貪、無瞋、無痴，叫三善根。反過來我們不就曉得貪瞋痴是三惡根，所有一切的惡法都從這個根生出來的。我們哪一個人沒有貪瞋痴？這一句話的意思就是說明，哪一個人沒有三惡道的業因？實在講，我們一般眾生三惡道的業因力量強大，三善道的業因有，力量微弱，這是事實。自己要多想想，因有了，而且又這么強大，如果再加上緣，不要加多，加上小小的緣，三惡道去。外面境界的誘惑就是緣，名聞利養、五欲六塵在這里誘惑你，你對它貪愛分別，餓鬼道的緣成就；看到別人有成就，嫉妒、瞋恚，想盡方法障礙破壞他，地獄道的緣成就；於一切世出世間法是非邪正沒有能力辨別，禍福因緣擺在面前不認識，畜生道的緣成熟。 …… 下面說「其墜之鬼畜，有輕重之分」。鬼的種類很多很多，佛在經典裡面給我們說了三十六類，那個類是大類。他造作的三毒煩惱，這是貪心重、嫉妒心重落到鬼道，引業引他到鬼道去。可是每一個人過去所造的十惡業有輕重不同，所以同樣在鬼道，他們生活狀況也不一樣；有些鬼福報很大，享受比我們人間還要殊勝，類似天人的享受，鬼道福報大的。為什麼那麼大的福報墮鬼道？引業把他引到鬼道去。他所修的福還是過去生中修的布施，布施、持戒、忍辱，還是修的這些，鬼道裡面享福。但是鬼道里頭有福報的少數，通常我們叫鬼叫餓鬼，鬼道里頭餓腹的佔多數。所以他這是情況不一樣，他有輕重之分。 「而墮到地獄里，則沒有大小之別」，地獄是苦，這一句話值得我們深思。但是地獄里頭的類別也非常之多、非常復雜，經上跟我們講有無間地獄、阿鼻地獄，這是最重的，造的是五逆十惡。 …… 末後做了個總結，「故知凡夫由昧心源，而隨妄念。妄造惡業，妄受苦報。」這三句把整個六道的情形說得清清楚楚、明明白白。六道怎麼來的？「由昧心源」。心源就是一念自性，前面四句話「一念自性，體元湛寂。自性之心，用本虛靈」，這四句是講我們的真心，我們的本性，諸佛悟就是悟的這個，眾生迷也就是迷的這個。湛寂虛靈沒有迷悟，迷悟在人；悟了就是諸佛菩薩，迷了是六道眾生。 …… 所以一定要隨順聖教，惡業就不會造了。我們惡業為什麼改不過來？不明白道理，不知道厲害；不知道厲害就是不知道果報，不曉得道理，所以你敢造。真正搞清楚、搞明白決定不造，為什麼？不敢造。為什麼不敢造？不願意受苦，所以我們就決定不造惡業。造惡業你要知道，不但將來苦，現在造現在也苦。天天說話騙人，晚上睡覺也做惡夢，他怎麼不苦？昧著良心說話，現前就苦，後來更苦！以真誠、清凈、慈悲待人，未來樂的果報沒有現前，現在就快樂；心情爽朗、自在快樂，現前就得到。這些我們都要細心去思惟，佛說的話一句都不假，聰明人決定希求的是離苦得樂，佛教給我們的方法我們只要能照做，就能達到這個效果。所以對一切眾生，這幾句話重要！隨妄念、造惡業、受苦報，這就是佛法講的惑業苦，說明輪回現象的原理；是惑業苦造成六道輪回。
⑥ 六道輪回理論是釋迦牟尼最先提出來的嗎
是釋迦牟尼說出來的！
佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪回的限制。
所謂輪回，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪回的范圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。
在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死范圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。
所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪回的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向，而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、鎮惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的凈土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的凈土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
民間的信仰，以為人死之後即是鬼，這在佛教的輪回觀中是不能成立的，因為鬼道只是六道輪回的一道，所以人死之後，也只有六分之一的可能生於鬼道。(在下注:注意,
這只是概率上的,實際上不是這個數字,比如升天的和再世為人的極少,下地獄的很多,旁生的也很多)
⑦ 六道輪回是怎麼創造出來的
妄想為什麼會創造出六道輪回來呢？（這一段很重要）有名鬼倫，無名天趣。有無相傾，起輪回性。關鍵在有無相傾，這一句話很重要！我們一般不學佛的人─是一個不知道真如本性、整天向外攀緣的人，為什麼到三惡道去呢？因為他遇到染污的因緣，起了惡念，造了殺盜淫就得果報了。那麼一個人到三惡道的時候，他在苦中，會起慚愧心；慚愧心久了，累積到一個能量，他的慚愧心，又變成一種堅固妄想了；慚愧心表現出來，他就產生無殺盜淫的善念，變成他的一個強大的勢力，就出現人天果報：人天果報久了以後，他那個慚愧的善念，又慢慢放鬆了，累積了一個放逸的堅固妄想；一個人一旦放逸了，就驕慢；驕慢之後，貪嗔癡慢又出來了，又累積一個惡念出來…所以他的生命，就永遠在惡性循環，痛苦的時候起慚愧心；慚愧久了，得到快樂又開始放逸，然後就這樣不斷的輪回！印光大師提出一個觀念，跟有無相傾，起輪回性這句話相符的──他說：善中有惡，惡中有善。這一句話是針對凡夫。說：凡夫在造善的時候，已經產生一個惡的因緣在裡面，因為他貪愛果報，所以他造善之後，快樂果報現前的時候，他肯定會放逸的，結果就埋下三惡道的一個因種。從佛法的角度來看──一個人，從事相上的覺悟是不算的。你說：我現在很痛苦，我真的不敢造惡了。這個覺悟還不夠！因為事相的覺悟，好了傷口，忘了疤。我們過去在三惡道多痛苦，卻沒有一個人記得了，所以真正的覺悟是從道理上的體會。我們沒有通達心性的人，怎麼作，都不可能離開輪回：造善、快樂的時候，開始放逸；放逸久了，產生痛苦；痛苦了，又起慚愧心，慚愧心……又開始造善、放逸。就是這樣─善中帶動惡，惡中帶動善，而產生一種惡性循環，這就是我們三界的果報。直到有一天──你遇到了《楞嚴經》…你才知道生命是怎麼一回事，達妄本空，知真本有，原來我的本性是清凈的！所以讀《楞嚴經》的人，會覺得自己真的是很冤枉，無量劫來，白白的受苦，實在是很冤枉！所以你會重新開始創造未來。（作者：凈界法師）
⑧ 六道輪回是誰發明的
1、怎樣驗知人死後的去處
斷除煩惱的聖人,死了以後,不會再投胎,除非他想行菩薩道,可以「乘願再來」這世間，度化眾生。這種境界當然很自在。
另外有人用念佛的方法，把煩惱調伏住，憑著佛菩薩的願力和自己的念力，可以往生佛菩薩的凈土，接受佛菩薩的教化，而得成就智慧，出離苦海。
除了上面這兩種人以外，死了一定會再投生，投生的地方總離不開天界、人間、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄，這就是「六道輪回」。
從一個人的死了以後身體各部的體溫、可以測知他到什麼地方。
假如一個人死時，從腳下開始冷起，一直冷到頭頂，最後只有頭頂暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了聖人。
假如一個人死時，從腳下開始冷起，一直冷到眼睛，最後只有眼睛暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。
假如一個人死時，從腳下開始冷起，一直冷到心窩，最後只有心窩暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一輩自還是做人。
假如一個人死時，從上面開始冷下來，一直冷到腹部，最後只有腹部暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做餓鬼。
假如一個人死時，從上面開始冷下來，一直冷到膝蓋，最後只剩下膝蓋暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一個人死時，從上面開始冷下來，一直冷到腳下，最後只剩下腳底暖熱，而其他地方都冰冷的，那麼他就是到地獄受苦去了。
為了便於記憶，經書上有了一首偈頌，可以幫助我們：
頂聖眼生天，天心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄足底出。
我們要特別注意的是，上面這一測驗方法，只供你作參考用，諸位千萬不要隨便到處亂摸死人的體溫，以免使死者產生憎恨和厭惡心，因為臨終時一旦有了憎恨和厭惡心，恐怕會出生到地獄、餓鬼或畜生等三個不好的地方。
（以上資料摘於陳柏達所著的《五福臨門》）
探摸時要輕柔小心
2、六道只是一個歸納，比如我們把人分為三種，好人、壞人、不好不壞人，事實上是無量種，只是一個歸納。
3、美國德州大學布朗斯威爾分校
關於生命輪回的科研成果介紹---鍾茂森博士敬述：
http://post..com/f?kz=77627828