神話中的文學創造者是

『壹』 神話中充滿了豐富的想像,是中國什麼主義文學的源頭

浪漫主義。

『貳』 希臘神話中人的創造者是誰

關於創造人類的幾種傳說
一、普羅米修斯創造人類
關於創造人類（Creation of Man）有個重要的概念首先需要明確，那就是一般認為的普羅米修斯（Prometheus）創造人類並不是最早的。我們知道人類有五個時代：黃金時代（The Golden Age）、白銀時代（The Silver Age）、青銅時代（The Bronze Age）、英雄時代（The Heroic Age）和黑鐵時代（The Iron Age），其中黃金時代的人類是克洛諾斯（Cronus）創造的，白銀和青銅時代的人類是宙斯（Zeus）創造的，而我們通常說的「普羅米修斯造人」應該是創造英雄時代的人類。
一般的說法是普羅米修斯用水和泥土塑造了人類，普羅米修斯的好友智慧女神雅典娜（Athena）給了這個新生物以靈魂（Soul），使人具有了生氣。在德國作家斯威布（Gustav Sorwitz）的《希臘的神話和傳說》里關於普羅米修斯造人一段是這樣描寫的：「天和地被創造出來，大海波浪起伏，拍擊海岸。魚兒在水裡嬉戲，鳥兒在空中歌唱。大地上動物成群，但還沒有一個具有靈魂的、能夠主宰周圍世界的高級生物。這時普羅米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的後裔，是地母該亞與烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯（Iapetus）的兒子。他聰慧而睿智，知道天神的種子蘊藏在泥土中，於是他捧起泥土，用河水把它沾濕調和起來，按照世界的主宰，即天神的模樣，捏成人形。為了給這泥人以生命，他從動物的靈魂中攝取了善與惡兩種性格，將它們封進人的胸膛里。在天神中，他有一個女友，即智慧女神雅典娜；她驚嘆這提坦神之子的創造物，於是便朝具有一半靈魂的泥人吹起了神氣，使它獲得了靈性。」
二、普羅米修斯和埃庇米修斯
還有一種說法認為普羅米修斯沒有造人，他只是和他弟弟埃庇米修斯（Epimetheus）為人類分配了各種能力。這個傳說是這樣的：
最初世界上只有神祗而沒有各種生物的存在，當神造出各種生物（包括人類）後，神命令普羅米修斯和埃庇米修斯為他們分配能力。埃庇米修斯對普羅米修斯說：「讓我來作這項工作吧，我作完後由你來檢查。」
埃庇米修斯為有的生物分配了強壯，為有的生物分配了速度，為有的生物裝備了鎧甲，有的生物雖然沒有裝備但具有其它可賴以生存的本領，為有的生物配備了翅膀以便逃跑，而有的生物可以在地下生存。出於對一年四季的考慮，他為所有生物配備了抵抗冷熱的能力。他讓不同生物有各自適合的食物，有的吃草，有的吃水果，而有的吃肉。
但是埃庇米修斯缺乏智慧和深謀遠慮，他為所有生物都分配了能力而唯獨沒有讓人類具備生存能力。所以當普羅米修斯來檢查弟弟的工作時首先就發現了這一重大紕漏。為了彌補弟弟的這一過失，他從火神赫淮斯托斯（Hephaestus）和雅典娜那裡偷取了工具和火給了人類。從此人類掌握了鍛造工具和武器的能力。
值得注意的是在這個傳說里普羅米修斯不是從太陽神阿波羅（Apollo）的太陽車那裡偷盜的火種。
三、珀耳塞福涅創造人類
第三種傳說是珀耳塞福涅（Persephone）創造人類。根據希臘神話學家希吉努斯的著述：珀耳塞福涅（農業女神得墨忒耳Demeter的女兒）在過一條河時發現了一些粘土，她於是用這些粘土塑造了人的形象。這時宙斯來了，珀耳塞福涅就請求宙斯給她所塑造的人以生命，宙斯答應了她的請求並給這泥人賦予了活的生命。但當珀耳塞福涅要以自己的名字為這新創造的人命名時，宙斯不同意，因為他也想以自己的名字為這新生命命名。後來地母該亞（一說為得墨忒耳）也加入了爭執的行列，因為她覺得新誕生的生命應該冠以自己的名字。最後天神克洛諾斯裁定：人死以後靈魂歸宙斯，軀體歸該亞，而塑造了人的珀耳塞福涅可以在人或者時支配他的一生。而且決定了人的名字應該是「Homo」，因為人是由土壤（Humus）而來的。
四、丟卡利翁和皮拉

青銅時代的人類殘忍而粗暴，只知道戰爭，總是互相廝殺；每個人都要千方百計地侮辱其他人。世界的主宰宙斯不斷地聽到這代人的惡行，決定根除這一代可恥的人。宙斯原想用閃電懲罰人類，但又擔心天國會被殃及。於是，宙斯決定向地下降下暴雨，用洪水滅絕人類。由於普羅米修斯的兒子丟卡利翁（Deucalion）預先得到了普羅米修斯的警告，他預先造好了一個大木箱。當洪水來臨後，丟卡利翁和妻子皮拉（Pyrrha），埃庇米修斯的女兒，兩人一起鑽入木箱，才得以躲過災難。他們倆隨洪水漂流到帕那薩斯山（Parnassus，希臘南部山峰名）後上岸，這時宙斯讓他許願一件事，丟卡利翁說想要再創造人類。宙斯（另一說是正義女神忒彌斯Themis）命令他們拿起地上的石頭向後扔過自己的頭頂，於是丟卡利翁扔的石頭落地後變成了男人，皮拉扔的石頭變成了女人。

『叄』 印度神話中世界創造者是

印度神話：宇宙論與梵天

在最早的吠陀梵語的吠陀經中描述了古印度神話，無比巨大的神靈普魯沙長著數千個頭、眼睛和腳，他包裹著整個地面，他的十根手指延伸可以擴展空間。
當天神們向普魯沙獻出祭品時，普魯沙身體上生成清澈的黃油，這些黃油形成了鳥類和動物。後來普魯沙的身體轉變為世界萬物的基礎，以及形成火神阿格尼、主管雷雨及戰爭的天神因陀羅等，同時，從他的身體上建立了印度社會的四個等級：牧師、武士、平民和僕人。根據之後的歷史發展，三位一體的宇宙最高永恆實體梵天出現了，他是一切眾生之父，此外，三位一體的天神還包括守護之神毗瑟挐和破壞神施瓦。
梵天創造了宇宙萬物，並持續了43.2億年，之後破壞神施瓦摧殘了宇宙秩序，並開啟了新的循環，使每個人得到了松緩，當前的宇宙循環狀態還有數十億年才能結束

『肆』 北歐神話中的最高天神,人類的創造者是什麼

是奧丁，他是北歐神話中阿薩神族的眾神之王，神格包括預言、王權、智慧、治癒、魔法、詩歌、戰爭和死亡。

奧丁是北歐阿斯神族的至高神，被視作諸神之王，也是死者之王、戰神、權力之神、魔法之神。在傳說中，奧丁身形高大，身披金甲，騎八足神馬「斯萊普尼斯」。他的英名為歷代北歐維京人所景仰，維京人堅信，如果英勇戰死，就可以進入「瓦爾哈拉」，所以戰斗勇猛無比，其勢力曾席捲大半個歐洲。
奧丁造人
在世界規模初具的時候，神的祖先開始考慮創造一種生物，得以居住在富饒肥沃的大地上。三位神祇經常帶著這個問題在天地之間行走，察看他們創造天地的業績。
有一天，當奧丁、威利和維在海灘上散步的時候，海浪沖來了兩截木頭，一截是梣樹，一截是榆樹。眾神把它們揀起來後，覺得恰好可以作為創造人的材料，便開始用刀把它們分別雕刻成兩個人形。由於眾神精心雕刻，那段梣木成了一個栩栩如生的男人形狀，而榆木則是一個女人的樣子。樹木成形後，三位神祇就為他們注入生命。[1]
奧丁首先把人形握在手中，賜給了他們生命與呼吸；威利接著賜給了他們靈魂與智慧；最後，維賜給了他們體溫和五官的感覺。人類誕生了。根據他們的由來，神的祖先把男人命名為阿斯克（意為梣樹），女人命名為愛波拉（意為榆樹）。
眾神讓這對人類的始祖居住在四周由大海環繞的大地上，讓他們結為夫妻，生兒育女。從阿斯克和愛波拉開始，人類就在大地上一代一代地繁衍開來，一直傳續到了。
在創造人類，並且把他們安置到大地上的同時，神的祖先也在大地的上面，整個宇宙最中心的地方劃定了一處神的居所，作為神國。發光的精靈們因為美麗溫良，得以和眾神比鄰而居，在神國的四周建造了精緻的精靈國。在人類居住的大地的東邊，眾神劃出一塊地方允許巨人們居住。從洪水中逃出的巨人貝格爾密就居住在這個稱為約頓海姆的巨人國里，並且繁衍出了許多霜的巨人。黑色的侏儒們因為品性欠佳，眾神罰他們只得居住在大地的下面，而且不得被白天的光線所照射到，否則的話他們就會變成石頭或者溶化掉。為此，矮小的侏儒們就在泥土下面或者岩石中鑿洞為巢，形成了一個黑精靈國，或者叫侏儒國。

『伍』 北歐神話中世界的創造者是誰

洛德
洛德是北歐神話中創造人類的神明之一。北歐神話中只有在最早的人類回亞斯克和答恩布拉受造時才看得到他的名字，從那以後就再也不見他出現在神話之中。「洛德」這個名字的原意是「誘惑者」。太古時代合稱「包爾的兒子們」的奧丁、威利與菲，從虛空中降臨到叫做中庭（Midgard）的大地上，而洛德則是最早聚集在依達威爾草原上的阿薩神族的一員。關於洛德的出生，北歐神話從未提及。
眾神先用巨人族的始祖依米爾的血和骨肉創造了住在地底的黑色小矮人，然後用海邊撿來的兩根樹枝創造了最早的人類。過程中先是奧丁對他們吹入了氣息，使他們能呼吸，然後由海尼爾給了他們一顆心，讓他們有了情緒，最後才由洛德賜給他們體溫與輕巧的外形，讓他們有所感覺，得以行動。
神話中奧丁與海尼爾經常與洛奇（惡神）同行出遊。由於洛德有個「誘惑者」的別名，一般認為他和眾神世界中的惡神其實是同一位神明。

『陸』 希臘神話中，人類的創造者

普羅米修斯

『柒』 中國文學史上四大神話傳說是

你好！
中國古代四大神話——女媧補天、共工觸山、羿日除害、嫦娥奔月
中國文學四大神話傳說——牛郎織女、孟姜女哭長城、梁山伯與祝英台、白蛇傳

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『捌』 分析神話出現的文學意義是什麼

意義如下：

1、神話又是民族特性的反映，中國的神話，自然也在好些地方反映出了中華民族的特性。

2、從我國保留下來的古代神話的片段如像「誇父逐日」、「女媧補天」、「精衛填海」、「鯀禹治水」等所記述的事跡看，我們的民族，毋庸自愧地說，誠然是一個博大堅忍、自強不息、富於希望的民族。

神話里祖先們偉大的立人立己的精神，實在是值得作為後代子孫的我們很好地去學習，去發揚的。

3、研究神話，就能了解民族性格的根源，這對於我們社會主義的建設事業，當然也還是有幫助的。

『玖』 中國文學史上四大神話傳說分別是什麼

四大神話傳說——牛郎織女、孟姜女哭長城、梁山伯與祝英台、白蛇傳

『拾』 中國神話和文學有什麼關系

神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死後，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以後，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。例：誇父的神話故事見載於《山海經》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其後的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父，由誇父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦誇父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由誇父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是誇父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝雲。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子·應帝篇》「倏忽為渾沌鑿七竅」則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。
陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：＜夢游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞……皆源於《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象徵、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於＜海內西經＞的。
元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經》變化神話的一脈相承。 明吳承恩《西遊記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國……
近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎於《山海經》神話。 古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者：楊牧、餘光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。 總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題，神話與文學幾乎是一體的兩面，是象徵的、想像的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富於生命力……的文學形式。《山海經》的古神話，比之於西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳琅瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為「中國文學的寶礦」。