不是歌德創造了浮士德

A. 我看不懂歌德的《浮士德》，誰能幫我指導一下！！！

樓主看的什麼譯本啊

我在看上譯的譯本, 推薦你試試, 上譯的翻譯的好一些, 有助於理解

浮士德很難懂 我也在努力看

這類的名著讀一遍是絕對不可能讀懂的

我只期待能多讀兩遍讀懂就不錯了

另外附上網路里有的一段解析 寫的很專業 我看了也受益匪淺

「復活」精神與「浮士德」精神

陳韻琳

▲歌德與托爾斯泰▲

比較歌德與托爾斯泰是有原因的。他們兩人有某種雷同處：同樣是貴族；同樣關切國家與社會並致力於改革（歌德走上政途、托爾斯泰走上土地改革與農民教育）；同樣對大自然有崇高、神秘、偉大的體會；同樣處在偉大的「主義」時代。

他們不同的是，歌德歷經拿破崙自由平等博愛的理想呼喚與墮落衰亡，托爾斯泰則是熟諳馬克斯的理想，並期待這理想的革命浪潮。歌德度過一時代理想與其幻滅，托爾斯泰則是正面對著另一理想時代的來臨。歌德看清了偉大英雄人物靈魂深處的幽暗，托爾斯泰雖然放棄了英雄式的偉大，卻對小人物的人性仍舊過度樂觀（這正是復活這部小說善惡太簡單的重要原因）；最後，他倆都活的很老，所以雖屬於不同的文化分期，兩人生命竟然還有短短交錯。歌德曾與拿破崙碰面，拿破崙十分喜愛歌德，而托爾斯泰的「戰爭與和平」兩個男主角，都曾用拿破崙作他們的象徵。歌德是怎樣用「浮士德」來交代他對生命、對人性、對社會改革的看法呢？

▲我要用我的精神抓住最高最深的東西▲

歌德筆下的浮士德，是個深居學術象牙塔中，終至垂垂老矣的人物。面對即將朽壞的身軀，浮士德有非常多的懊喪，他覺得他的人生彷佛還沒有開始就要結束了，他花了一生的時間研究學問，卻對人生體驗品嘗太淺，卻對知識有說不出的厭倦。煩惱之餘，魔鬼適時出現，引逗他出賣靈魂，交換條件就是讓他的人生重新開始，給他機會去品嘗所有過去為了知性而放棄的體驗。

浮士德在那時，其實是胸懷大志的，他說：「我要投入時間的急流里，我要投入事件的進展中....快樂對我而言並不重要，因此我若在某瞬間說：「我滿足了，請時間停下！我就輸了。....我要用我的精神抓住最高和最深的東西，我要遍嘗全人類的悲哀與幸福。」這種心情，像不像托爾斯泰「戰爭與和平」中的德烈？就這樣，浮士德被魔鬼變換了身軀，人生重新來過一般，變的年輕有勁。他開展他生命的體驗之旅。魔鬼一直想讓浮士德心中出現享樂主義、投機主義或讓他變的庸俗不堪，但浮士德卻不是這樣的人，對他而言，體驗，是追求知識一生後，對生命重新燃起的理想與熱情，在他內心深處，絕不是為體驗而體驗、也不可能步向享樂主義。

就在這里，我們可以看出歌德像托爾斯泰一樣，對知識大腦袋很不以為然。歌德透過浮士德說：「知識追求到後來，竟然只剩下零碎。」浮士德的生命體驗，歷經追求愛情、追求美，最後走向社會實踐的道路。每一種嘗試，都是生命貨真價實的充滿激情體驗，但在浮士德這個理想主義者的心中，的確發現沒有什麼過程是讓他滿意到覺得生命完滿不再有欠缺的。

▲愛情幻滅▲

在體驗愛情的時候，我們會發現浮士德與女主角葛麗卿中間出現了感受的疏離。

很多人在分析浮士德與葛麗卿時，都認為他們的悲劇是來自於社會觀念的封閉，導致姦情與私生子演變成隨後生發的殺母殺兄殺子重罪。但這只是其中的一點原因。

因為我們還看到，當葛麗卿因罪惡而痛苦到極點時，浮士德都不在身邊。浮士德自承，他跟葛麗卿有「不同的性質」，浮士德犯罪前後可以避居山林、或深夜跟魔鬼去狂歡，但葛麗卿是何等孤獨的一人面對痛苦。

葛麗卿深愛浮士德，浮士德的心中卻不是只有愛情。

葛麗卿入獄後，浮士德痛苦的說：「她對愛情疑迷！」浮士德也愛葛麗卿，卻永遠不可能這么疑迷，因為他們性質不同，這才是愛情永恆的悲劊即使他們沒有社會規范的約束，發生性愛不算犯罪，他們將一樣的，經會因這種性質的不同，而經歷愛情的幻滅。男女性質不同，導致最後彼此傷害，不正是在社會規范解嚴後的現代，更常發生的愛情幻滅版本嗎？葛麗卿為了贖罪，放棄任何逃亡的計畫。最終是從天上傳來聲音：「她得救了（她的靈魂被上帝接納了）。」

▲美與幸福是不能長久並存的▲

浮士德再度透過自然，讓自己安詳而漸漸淡忘，終於走出痛苦的過去後，他開始另一個追求，那就是永恆的美—藝術。

從思索到完稿，歌德幾乎用了六十年才完成浮士德的。很明顯可以看出，在處理追求永恆之美與社會實踐時，歌德的筆法與思想，都比葛麗卿時代老練深厚許多。

歌德是用浮士德透過魔法喚出希臘神話中的天下第一美女海倫，並與之結婚的比喻手法來鋪陳的。這樣的婚姻按理來說，比葛麗卿要更合適。因為葛麗卿太過純朴簡單，跟浮士德復雜的心靈「性質不合」，海倫是永恆之美，浮士德又有高度的理想性格，其實是很配襯的，但後來還是幻滅了。

歌德用了非常高明的暗喻來處理這種幻滅，那就是浮士德開始說出類似「心靈不看過去和將來，只有現今！」海倫接著答：「這就是我們最幸福的時辰。」然後他們生下一個兒子：「跳到堅固的地面，卻被地面反彈到空中，觸到屋頂。」海倫憂慮的說：「你可以跳，但是不要飛。」然後跟浮士德說：「他集合了我們兩人。」最後這孩子說：「我不願長久的留在地上。我要去尋找最難得到的東西。」孩子浪漫的選擇了戰爭，並死在戰場上。（隱射浪漫時代的詩人拜倫）海倫悲傷的說：「美和幸福是不能長久並存的！」然後跟浮士德分開了。

歌德透過這一幕表達美的瞬間感受激情、是撤徹底底不能平凡的，因此美不可能長久，只能跟幸福擦肩而過。

▲什麼是理想國？▲

經歷了美與藝術的激情和幻滅後，浮士德步向社會實踐之路，他說：「我要作大事業。」魔鬼以為浮士德開始墮落，想要聲名，但浮士德其實不在乎聲名，他想要濟世救民。

浮士德想要填一塊海邊之地，創造出一個他心目中的理想國。

而在計畫實行過程中，浮士德發現碰到了問題：每個人對理想國的期待不同！就有這么一對老夫婦，他們完全不想改變現狀，拒絕遷出要大興土木的地方。浮士德底下的官僚，想用績效討好浮士德，便用不正當的途徑，把兩夫婦殺了。

如果建立理想國的過程中，已經出現兇殺殘暴，理想國還是理想國嗎？然而浮士德還是用心建構他心目中的理想國。他又回到了最初的心境：「在任何瞬間，我都不得滿足。」但他學會了謙卑：「以為自己可以超越到雲層之上的人是蠢漢。這世界我已經洞察了，我不再有超越塵世成為神的慾念。」「這世界對追求理想的人並不沈默。」「我要堅定生活在塵世間。」他年老而眼瞎，但仍堅強的追隨他心目中的理想。

當一個新地終於出現，卻是浮士德離世死去的日子。魔鬼沒有收取浮士德的靈魂，因為上帝先取走了。

葛麗卿是因著她的強烈的悔罪而得上帝的恩寵。

浮士德是因他這一生的努力追求，至終識得人永不可能自比為神的謙卑，卻仍自強不息，而得到上帝的恩寵。

浮士德故事就在這里結束。

▲浮士德精神▲

歌德的作品一樣處理了愛情、處理了對理想的追求、處理了最接近永恆之感的藝術之美、也處理了對社會國家的期待；他也一樣看重生命歷程遠勝過思想主義知識。

但歌德並沒有把道德宗教的自我悔罪自我要求當成最終的答案。

在浮士德中，歌德的確非常強調人在世需要竭力克服墮落、努力向上，並為更多人謀得幸福，可是歌德還是強調，人不可能成為上帝，越是有理想性格的人，這一生就越需要經歷謙卑的洗練。

歌德認為，我們這一生不可能有任何意願，是完美無缺不具有任何傷害性的。但他相信上帝的憐憫與愛，悔罪與這一生奮斗的過程，上帝會紀念，並接納進永恆、給我們恩寵。

上帝接納人此生的每個階段，也樂意看見認真面對生命的人，在這一生的各種經歷中更接近善。每一場奮斗都伴隨著自我的軟弱，而每一個經歷都更看清自己也更認識上帝。

最終，人的獲救，不是因著努力獲得至善，而是至善的上帝以憐憫慈愛伸手接納這些認真一生的人。

因此，在歌德的「浮士德」中，心靈革命與社會實踐，感官之愛與藝術之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對完美的善，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。

所以浮士德說：「這世界我已經洞察了，我不再有超越塵世成為神的慾念。」「這世界對追求理想的人並不沈默。」「我要堅定生活在塵世間。」歌德比托爾斯泰更往前走一步，在人生一切經驗，不管是愛情、美、社會實踐甚至是道德宗教的追求中，都承認自有其價值與意義，也承認一定會經歷自我的幻滅，最終，每一個幻滅無非都是讓人看見「人不是上帝，人需要謙遜」。

但他卻肯定在經歷幻滅之後，不是虛無頹廢，而透過恩寵與至善的上帝相遇。

經歷過英雄大起大落、自由平等理想成為暴民政治的笑談的時代，歌德沈澱自我反省歷史，能不落入虛無，反而寫出浮士德精神，肯定人世一切向善的努力與最終的上帝恩寵，未嘗不是從一個偉大時代中洞見自我實現的真意。

反觀托爾斯泰的「復活」，他無法跳脫歷史十字路口的困境，做出清楚明朗的歷史判斷，因而下筆竭力的自我說服、或說服別人，這或許可說是他不如歌德幸運之處；但他對人性觀照的處理，竟然也受限時代困局，無法看出人性的復雜深度，造成好人壞人過於簡單的分析，而他的結尾企圖給的答案，比之小說內容對整體社會的控訴，也十分貧弱，這就應當是他不如歌德之處了。

B. 「不是歌德創造了浮士德，而是浮士德創造了歌德」這句話是誰說的

他說的.. 卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875—1961）瑞士心理學家和精神病學家，心理分析運動的代表性人物之一。

希望採納

C. "不是歌德創造了浮士德,而是浮士德創造了歌德"這句話是誰說的

榮格 , 他說,不是歌德造就了浮士德,而是浮士德造就了歌德,歌德只是把埋藏在每個德國人心底的浮士德的影子抓了出來罷了。

D. 用原型批評理論分析，不是歌德創造了浮士德，而是浮士德創造了歌德。

湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。

E. 歌德《浮士德》的思想意義是什麼

▲我要用我的精神抓住最高最深的東西▲

歌德筆下的浮士德，是個深居學術象牙塔中，終至垂垂老矣的人物。面對即將朽壞的身軀，浮士德有非常多的懊喪，他覺得他的人生彷佛還沒有開始就要結束了，他花了一生的時間研究學問，卻對人生體驗品嘗太淺，卻對知識有說不出的厭倦。煩惱之餘，魔鬼適時出現，引逗他出賣靈魂，交換條件就是讓他的人生重新開始，給他機會去品嘗所有過去為了知性而放棄的體驗。

浮士德在那時，其實是胸懷大志的，他說：「我要投入時間的急流里，我要投入事件的進展中....快樂對我而言並不重要，因此我若在某瞬間說：「我滿足了，請時間停下！我就輸了。....我要用我的精神抓住最高和最深的東西，我要遍嘗全人類的悲哀與幸福。」這種心情，像不像托爾斯泰「戰爭與和平」中的德烈？就這樣，浮士德被魔鬼變換了身軀，人生重新來過一般，變的年輕有勁。他開展他生命的體驗之旅。魔鬼一直想讓浮士德心中出現享樂主義、投機主義或讓他變的庸俗不堪，但浮士德卻不是這樣的人，對他而言，體驗，是追求知識一生後，對生命重新燃起的理想與熱情，在他內心深處，絕不是為體驗而體驗、也不可能步向享樂主義。

就在這里，我們可以看出歌德像托爾斯泰一樣，對知識大腦袋很不以為然。歌德透過浮士德說：「知識追求到後來，竟然只剩下零碎。」浮士德的生命體驗，歷經追求愛情、追求美，最後走向社會實踐的道路。每一種嘗試，都是生命貨真價實的充滿激情體驗，但在浮士德這個理想主義者的心中，的確發現沒有什麼過程是讓他滿意到覺得生命完滿不再有欠缺的。▲愛情幻滅▲

在體驗愛情的時候，我們會發現浮士德與女主角葛麗卿中間出現了感受的疏離。

很多人在分析浮士德與葛麗卿時，都認為他們的悲劇是來自於社會觀念的封閉，導致姦情與私生子演變成隨後生發的殺母殺兄殺子重罪。但這只是其中的一點原因。

因為我們還看到，當葛麗卿因罪惡而痛苦到極點時，浮士德都不在身邊。浮士德自承，他跟葛麗卿有「不同的性質」，浮士德犯罪前後可以避居山林、或深夜跟魔鬼去狂歡，但葛麗卿是何等孤獨的一人面對痛苦。

葛麗卿深愛浮士德，浮士德的心中卻不是只有愛情。

葛麗卿入獄後，浮士德痛苦的說：「她對愛情疑迷！」浮士德也愛葛麗卿，卻永遠不可能這么疑迷，因為他們性質不同，這才是愛情永恆的悲劊即使他們沒有社會規范的約束，發生性愛不算犯罪，他們將一樣的，經會因這種性質的不同，而經歷愛情的幻滅。男女性質不同，導致最後彼此傷害，不正是在社會規范解嚴後的現代，更常發生的愛情幻滅版本嗎？葛麗卿為了贖罪，放棄任何逃亡的計畫。最終是從天上傳來聲音：「她得救了（她的靈魂被上帝接納了）。」

▲美與幸福是不能長久並存的▲

浮士德再度透過自然，讓自己安詳而漸漸淡忘，終於走出痛苦的過去後，他開始另一個追求，那就是永恆的美—藝術。

從思索到完稿，歌德幾乎用了六十年才完成浮士德的。很明顯可以看出，在處理追求永恆之美與社會實踐時，歌德的筆法與思想，都比葛麗卿時代老練深厚許多。

歌德是用浮士德透過魔法喚出希臘神話中的天下第一美女海倫，並與之結婚的比喻手法來鋪陳的。這樣的婚姻按理來說，比葛麗卿要更合適。因為葛麗卿太過純朴簡單，跟浮士德復雜的心靈「性質不合」，海倫是永恆之美，浮士德又有高度的理想性格，其實是很配襯的，但後來還是幻滅了。

歌德用了非常高明的暗喻來處理這種幻滅，那就是浮士德開始說出類似「心靈不看過去和將來，只有現今！」海倫接著答：「這就是我們最幸福的時辰。」然後他們生下一個兒子：「跳到堅固的地面，卻被地面反彈到空中，觸到屋頂。」海倫憂慮的說：「你可以跳，但是不要飛。」然後跟浮士德說：「他集合了我們兩人。」最後這孩子說：「我不願長久的留在地上。我要去尋找最難得到的東西。」孩子浪漫的選擇了戰爭，並死在戰場上。（隱射浪漫時代的詩人拜倫）海倫悲傷的說：「美和幸福是不能長久並存的！」然後跟浮士德分開了。

歌德透過這一幕表達美的瞬間感受激情、是撤徹底底不能平凡的，因此美不可能長久，只能跟幸福擦肩而過。

▲什麼是理想國？▲

經歷了美與藝術的激情和幻滅後，浮士德步向社會實踐之路，他說：「我要作大事業。」魔鬼以為浮士德開始墮落，想要聲名，但浮士德其實不在乎聲名，他想要濟世救民。

浮士德想要填一塊海邊之地，創造出一個他心目中的理想國。

而在計畫實行過程中，浮士德發現碰到了問題：每個人對理想國的期待不同！就有這么一對老夫婦，他們完全不想改變現狀，拒絕遷出要大興土木的地方。浮士德底下的官僚，想用績效討好浮士德，便用不正當的途徑，把兩夫婦殺了。

如果建立理想國的過程中，已經出現兇殺殘暴，理想國還是理想國嗎？然而浮士德還是用心建構他心目中的理想國。他又回到了最初的心境：「在任何瞬間，我都不得滿足。」但他學會了謙卑：「以為自己可以超越到雲層之上的人是蠢漢。這世界我已經洞察了，我不再有超越塵世成為神的慾念。」「這世界對追求理想的人並不沈默。」「我要堅定生活在塵世間。」他年老而眼瞎，但仍堅強的追隨他心目中的理想。

當一個新地終於出現，卻是浮士德離世死去的日子。魔鬼沒有收取浮士德的靈魂，因為上帝先取走了。

葛麗卿是因著她的強烈的悔罪而得上帝的恩寵。

浮士德是因他這一生的努力追求，至終識得人永不可能自比為神的謙卑，卻仍自強不息，而得到上帝的恩寵。

浮士德故事就在這里結束。

▲浮士德精神▲

歌德的作品一樣處理了愛情、處理了對理想的追求、處理了最接近永恆之感的藝術之美、也處理了對社會國家的期待；他也一樣看重生命歷程遠勝過思想主義知識。

但歌德並沒有把道德宗教的自我悔罪自我要求當成最終的答案。

在浮士德中，歌德的確非常強調人在世需要竭力克服墮落、努力向上，並為更多人謀得幸福，可是歌德還是強調，人不可能成為上帝，越是有理想性格的人，這一生就越需要經歷謙卑的洗練。

歌德認為，我們這一生不可能有任何意願，是完美無缺不具有任何傷害性的。但他相信上帝的憐憫與愛，悔罪與這一生奮斗的過程，上帝會紀念，並接納進永恆、給我們恩寵。

上帝接納人此生的每個階段，也樂意看見認真面對生命的人，在這一生的各種經歷中更接近善。每一場奮斗都伴隨著自我的軟弱，而每一個經歷都更看清自己也更認識上帝。

最終，人的獲救，不是因著努力獲得至善，而是至善的上帝以憐憫慈愛伸手接納這些認真一生的人。

因此，在歌德的「浮士德」中，心靈革命與社會實踐，感官之愛與藝術之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對完美的善，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。

所以浮士德說：「這世界我已經洞察了，我不再有超越塵世成為神的慾念。」「這世界對追求理想的人並不沈默。」「我要堅定生活在塵世間。」歌德比托爾斯泰更往前走一步，在人生一切經驗，不管是愛情、美、社會實踐甚至是道德宗教的追求中，都承認自有其價值與意義，也承認一定會經歷自我的幻滅，最終，每一個幻滅無非都是讓人看見「人不是上帝，人需要謙遜」。

但他卻肯定在經歷幻滅之後，不是虛無頹廢，而透過恩寵與至善的上帝相遇。

經歷過英雄大起大落、自由平等理想成為暴民政治的笑談的時代，歌德沈澱自我反省歷史，能不落入虛無，反而寫出浮士德精神，肯定人世一切向善的努力與最終的上帝恩寵，未嘗不是從一個偉大時代中洞見自我實現的真意。

反觀托爾斯泰的「復活」，他無法跳脫歷史十字路口的困境，做出清楚明朗的歷史判斷，因而下筆竭力的自我說服、或說服別人，這或許可說是他不如歌德幸運之處；但他對人性觀照的處理，竟然也受限時代困局，無法看出人性的復雜深度，造成好人壞人過於簡單的分析，而他的結尾企圖給的答案，比之小說內容對整體社會的控訴，也十分貧弱，這就應當是他不如歌德之處了。

F. 怎樣理解不是歌德創造了《浮士德》，而是《浮士德》創造了歌德

因為《浮士德》是一部對人的心靈具有巨大抨擊影響力的著作,因此作者歌德的靈魂地位提升了檔次；
而又因為《浮士德》的創作給歌德的心理造成了改變.所以說,《浮士德》創造了歌德.

G. 歌德與《浮士德》的關系

浮士德》無疑是歌德一生中最偉大的作品,它有十分大的象徵性.
正如同所有偉大的作品一樣,每個人對她也會有不同理解.
下面我說的結合一下大眾的,和一些自己的談法說一下.

背景:
<<浮士德>>創作的時候,德意志乃至於整個歐羅巴正處在新舊時代的交接階段.這不僅是從生產上在從手工業農業邁向現代工業,還有思想上的大革命,同時也是大混亂.
舊信仰的道德約束力正在解體,社會上正在某種程度上陷入道德淪喪的邊緣.這種情況正是我們中國現在的情況.
這不是什麼把不好的情況,因為舊道德的解體促進了社會整體上的進步.但是它帶來的陣痛卻是十分猛烈的.
政府的統治者充斥著舊道德的虛偽,追憶著往日的寧靜和和X.
新出爐的思想大多來源於舊道德,大多也只限於對舊道德的批判,沒有能真正打動人的體系.
人民愚昧不堪.有良知的知識分子面對這種情況,自然會有一種以天下為己任的感覺.
<<浮士德>>講述的就是他們的探索和勇往直前的精神.
同時他也是歷代所有追求真理用不停滯的人的一個縮影.

大概介紹:
作品的主人公到了這里你會有一些了解了,現在就讓我來介紹一下他的另一個重要人物,即惡魔梅菲斯特.
正如他自己所介紹的,他的屬性是矛盾.
單說矛盾您可能還回有一些不解.但只要您自己有過探索的經歷就可以深切的感受到它的存在.
人類就是在不斷否定以前的自己中前進的.否定自己是一件十分困難的事情.在這之間難免就會出現偏安與不淺嘗輒止,永不停息的矛盾了.
當你憑借自己思索出了已經很長時間里信仰的真理在繼續探索的過程中發現他在某種程度上不是廣義的,你難道不會出現:就堅持現狀吧,在繼續下去多麻煩,還不如堅持已有的,抓緊享受幸福才是真理呀.這種聲音嗎?這聲音正是梅菲斯特的聲音.

而鏡中的海倫代表的就是理想,代表的是一個烏托邦.但她卻是引領人類不斷進度的主要動力.

現在,兩個主人公已介紹了,就讓我們從故事中切入吧.

一開始的時候,浮士德正在試圖從書本中尋找真理.他翻閱著無數的書本.(從它自己的敘述中可以看出)但是他發現,這些書本上的知識根本無法領他走出迷惑(勿寧說是無法領一個沒有從事過實踐活動的人走出迷惑).以至他差一點自殺.最後還是天使的歌聲救了它.
這種感情筆者是感受深刻的.如果您沒有深刻感受,也沒什麼,只要理解那種大概意思就可以了.
總之這一段後,浮士德決定不在繼續鑽書了,決定把視野投像真正美麗也真正廣闊的現實世界.
這時候梅菲斯特就出現,成為了他最大的阻礙和助手.

第一個也就是與特雷琴的戀情象徵的是理想者在市民,農民等下層的人中的探索和實踐.下層人的需求往往是質朴的,當然就是有些人說的愚昧啦,其實這兩者是並存的.
他們是這個時代仍然受舊道德約束最多的人.正如同在<<阿Q正傳>>中說革命軍是為崇真皇帝報仇的農民一樣.
他們最大的美德就是善良,但他們也帶有舊道德必然的愚昧.
第一章中,浮士德正是在這些人中尋求真理.
這沒什麼可指摘的.但在這些人中必然會受到他們的價值觀,他們的庸俗風氣的影響.
他們身上不好的品質的物質化體現正是瓦爾普吉斯之夜上的群魔.這也是當時時代的一種追名逐利的風氣.正如同我們在偉大的鄧小平改革後出現的問題一樣.
庸俗的甘於享受物質的風氣彌漫了整個歐洲.梅菲斯特說就這樣吧,這樣生活不只很好嗎.我們不是沖破了舊的束縛嗎?但浮士德說不.他拯救了自己.從這一環中掙脫了出來.

第二個就是在宮廷中的代表的是試圖從上層社會改革以實現理想的實踐.
這取材於歌德在魏馬宮庭中的一段生活.
上層人打心眼裡是不關心甚至永遠不會贊成追求美好的永恆的.這在某種程度上是無可指摘的,因為這是他們作為上層人,也就是決策層的一種必備品質.
但在歌德時代的宮廷中,特別是在除普魯士和奧地利的其他小德意志公侯的宮廷中.統治者是十分愚昧落後,十分自私自利的一群人.他們有比下層人更厲害的庸俗,但是卻沒有他們的善良.
在他們的統治下,國家陷入了困境.(一開始各官員給皇帝的匯報)但他們更多的是自欺其人,自高自大.在宮廷的魔術化妝舞會上,皇帝被接受為大神潘.迷乎中簽署假幣,也就是廢紙充當貨幣去流通.但還自得其樂.
他們根本不重視理想,從崇高理想中看到的只有庸俗.(海倫出場後,各種旁觀者的表現)
這一段還有一個有趣的部分,就是關於梅菲斯特說的母親們.
代表的正是那鏡中的海倫.也就是一種虛無縹緲的感受.關於她們,我在後面還會有敘述.
一個充滿理想的人跟這里自然是格格不入的.最後海侖爆炸了,把浮士德炸的頭破血流.

這個故事之後,<<浮士德>>進入了一個更加象徵性的階段.這與歌德進入晚年求急也有一定關系.
浮士德開始在古典世界中追求自己的理想.在魏格納所造的脫離肉體(浮士德一直想要的)的小人的帶領下.浮士德來到了古典世界想要追尋自己夢想中的海倫.
他的誠意感動了冥後.放出了海倫.
他們相戀並生下了一個古典與現代的結合.
但這個結合墜落了.
海倫也隨風而去.
浮士德遭遇了幻滅.
而那個小人撞碎在真理的大海上可能也象徵著脫離實際的不能到達真正的真理吧
總之這一段就是很似是而非的一段.不同人可能會有很多的理解吧.

後面一段是浮士德中最感人,最有英雄氣息的一段了.
可以用反普歸真來形容這一段的浮士德.他已經進行了無數的探索.最終得出了一個結論--在虛無縹緲中找不到真理,得不到真正的幸福,只有在實際的為人類造福的過程中才能得到它.
這是一個正確的結論.
他幫助國王鎮壓了反叛,得到了一塊海灘.並在那裡開始了對自己理想王國的建立.
這就交給了我們怎麼對付當權者----我們不能強求當權者怎麼做,他的做法很大程度上受底層人民情況的影響.但我們可以利用他們來創建自己的理想王國,從而更好的改變世界.
但這不免會與下層人民發生沖突.
被燒死的老人正是一個拆遷不成功的例子.梅菲斯特假傳了浮士德的意思.他們做了粗暴的對約拿葡萄圓一樣的處理.
這讓浮士德良心十分不安---------他是在為人民造福(至少他認為是這樣)但卻給人民帶來了不幸.這真是矛盾呀---梅菲斯特.於是這就產生了憂愁,他吹瞎了浮士德的眼睛,讓他判斷力進一步下降.
但是浮士德沒有停止腳步.最後他死在了前往更高更遠境界的路上.

魔鬼說你追求了一世還不是的受死亡的束縛,還不是的當我的奴隸.
但真理不允許這樣,有善良心的人更不允許這樣.
浮士德被送上了永垂不朽的英雄們的天堂.

從這本書中我們能得到什麼呢?那就是永不停息永不甘於現狀的追求真理的精神,這是最主要的浮士德精神.
<<浮士德>>創作時的社會和現在有許多相似之處.我們在很大程度上可以參考現實.也因為此它是在某種意義上對現在有很大指導作用的不錯的書.

H. 歌德《浮士德》五個悲劇簡介

一、知識悲劇

知識悲劇是他靈魂沖突的第一個階段。

「我已對哲學、法學、以及醫學方面，還對神學都花過苦功，徹底鑽研，我被稱為博士，牽著學生們的鼻子，上上下下，縱橫馳騁」飽學之士的榮譽及上升的心理追求，使他進入了知識的天堂，至尊的地位和處於知識顛峰的心態顯示了浮士德光明精神世界的體驗。

但對知識極限世界的清醒審視和對鮮活生命的拷問之後，他又陷入了「枯守這個牢籠，在這里暗淡無光」的心理體驗，乏味和僵死的知識以及由此而發的陰暗、無聊的精神焦渴更加劇了無法預知未來的精神危機，百般的厭惡和極度的恐懼決定了他對無意義生命的剝奪。

二、生活悲劇

寫浮士德和小市民出身的瑪甘淚相愛，遭到封建和宗教勢力壓制，他們的私生子被溺死，瑪甘淚被投入監獄，判處死刑。浮士德的生活悲劇表現了新興資產階級的現世人生享樂的幸福觀與中世紀禁慾主義的對立，反映了他們的人生追求。

三、政治悲劇

寫浮士德到羅馬帝國宮廷服務，企圖有所作為，但以失敗告終。政治悲劇反映了資產階級對封建王朝的反抗及其妥協性、軟弱性。

四、藝術美的悲劇

藝術悲劇是他靈魂沖突的第四個階段。

浮士德在經過了地獄和天堂心理的幾番較量之後，終於明確了地獄映照後的天堂世界的最高定位，頻繁沖突的世界給予他豐富經驗的汲取，事業的「大我」追求是經驗積累後的總爆發，更高境界的追求呼喚出了浮士德的心聲。

五、事業悲劇

寫浮士德帶領人們在國王賞賜的一塊封地上用勞動開辟了萬畝良田，創建了一個人間樂園。征服大自然的成功，使浮士德感到無比歡樂，便情不自禁地喊出：「停一停吧，你真美麗！」於是倒地而死，結束了探索的一生。但他的靈魂並未被魔鬼帶走，而是被天使接到了天堂。

浮士德創建的理想社會在現實中是不可能實現的，但它反映了文藝復興以來資產階級思想家對美好社會的嚮往，也反映了廣大人民群眾對黑暗現實的強烈不滿和改造社會的美好願望。

(8)不是歌德創造了浮士德擴展閱讀：

內容簡介：

《浮士德》是歌德的畢生力作，前後經過了60年，它屬於世界文學史上最傑出的巨著之一，奠定了歌德在文學上的崇高地位。

《浮士德》是德國作家歌德創作的一部長達12111行的詩劇，第一部出版於1808年，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。

全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。

I. 如何理解「不是歌德創造了浮士德,而是浮士德創造了歌德」

因為《浮士德》是一部對人的心靈具有巨大抨擊影響力的著作,因此作者歌德的靈魂地位提升了檔次；
而又因為《浮士德》的創作給歌德的心理造成了改變.所以說,《浮士德》創造了歌德.

J. 怎樣理解不是歌德創造了《浮士德》,而是《浮士德》創造了歌德

個人認為，因為《浮士德》是一部對人的心靈具有巨大抨擊影響力的著作，因此作者歌德的靈魂地位提升了檔次，因為《浮士德》的創作給歌德的心理造成了改變。所以說，《浮士德》創造了歌德。。。。。。。