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《矛盾論》
毛澤東
（1937年8月）
事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：「就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。」列寧常稱這個法則為辯證法的本質，又稱之為辯證法的核心。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。
蘇聯哲學界在最近數年中批判了德波林學派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。德波林的唯心論在中國共產黨內發生了極壞的影響，我們黨內的教條主義思想不能說和這個學派的作風沒有關系。因此，我們現在的哲學研究工作，應當以掃除教條主義思想為主要的目標。
一 兩種宇宙觀
在人類的認識史中，從來就有關於宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。列寧說：「對於發展（進化）所持的兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？）觀點是：（一）認為發展是減少和增加，是重復；（二）認為發展是對立的統一（統一物分成為兩個互相排斥的對立，而兩個對立又互相關聯著）。」列寧說的就是這兩種不同的宇宙觀。
形而上學，亦稱玄學，這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個很長的歷史時間內，是屬於唯心論的宇宙觀，並在人們的思想中佔了統治的地位。在歐洲，資產階級初期的唯物論，也是形而上學的。由於歐洲許多國家的社會經濟情況進到了資本主義高度發展的階段，生產力、階級斗爭和科學均發展到了歷史上未有過的水平，工業無產階級成為歷史發展的最偉大的動力，因而產生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。於是，在資產階級那裡，除了公開的極端露骨的反動的唯心論之外，還出現了庸俗的進化論，出來對抗唯物辯證法。
所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內部而在事物的外部，即是由於外力的推動。形而上學家認為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。後來的變化，不過是數量上的擴大或縮小。他們認為一種事物永遠只能反復地產生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。在形而上學家看來，資本主義的剝削，資本主義的競爭，資本主義社會的個人主義思想等，就是在古代的奴隸社會里，甚至在原始社會里，都可以找得出來，而且會要永遠不變地存在下去。說到社會發展的原因，他們就用社會外部的地理、氣候等條件去說明，他們簡單地從事物外部去找發展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物因內部矛盾引起發展的學說。因此，他們不能解釋事物的質的多樣性，不能解釋一種質變為他種質的現象。這種思想，在歐洲，在十七世紀和十八世紀是機械唯物論，在十九世紀末和二十世紀初則有庸俗進化論。在中國，則有所謂「天不變，道亦不變」的形而上學的思想，曾經長期地為腐朽了的封建統治階級所擁護。近百年來輸入了歐洲的機械唯物論和庸俗進化論，則為資產階級所擁護。
和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發展，即把事物的發展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯系著和互相影響著。事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯系和互相影響則是事物發展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數量的增減，不能說明事物何以有性質上的千差萬別及其互相變化，事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數量的發展，主要地也是由於內部矛盾所引起的。同樣，社會的發展，主要地不是由於外因而是由於內因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個國家吧，在地理和氣候並沒有變化的情形下，社會的變化卻是很大的。帝國主義的俄國變為社會主義的蘇聯，封建的閉關鎖國的日本變為帝國主義的日本，這些國家的地理和氣候並沒有變化。長期地被封建制度統治的中國，近百年來發生了很大的變化，現在正在變化到一個自由解放的新中國的方向去，中國的地理和氣候並沒有變化。整個地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬年為單位而顯現其變化的，後者則在幾千年、幾百年、幾十年、甚至幾年或幾個月（在革命時期）內就顯現其變化了。按照唯物辯證法的觀點，自然界的變化，主要地是由於自然界內部矛盾的發展。社會的變化，主要地是由於社會內部矛盾的發展，即生產力和生產關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由於這些矛盾的發展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢？並不排除。唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。雞蛋因得適當的溫度而變化為雞子，但溫度不能使石頭變為雞子，因為二者的根據是不同的。各國人民之間的互相影響是時常存在的。在資本主義時代，特別是在帝國主義和無產階級革命的時代，各國在政治上。經濟上和文化上的互相影響和互相激動，是極其巨大的。十月社會主義革命不只是開創了俄國歷史的新紀元，而且開創了世界歷史的新紀元，影響到世界各國內部的變化，同樣地而且還特別深刻地影響到中國內部的變化，但是這種變化是通過了各國內部和中國內部自己的規律性而起的。兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決於內因，勝者或因其強，或因其指揮無誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜，外因通過內因而引起作用。一九二七年中國大資產階級戰敗了無產階級，是通過中國無產階級內部的（中國共產黨內部的）機會主義而起作用的。當著我們清算了這種機會主義的時候，中國革命就重新發展了。後來，中國革命又受了敵人的嚴重的打擊，是因為我們黨內產生了冒險主義。當著我們清算了這種冒險主義的時候，我們的事業就又重新發展了。由此看來，一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。
辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產生了。但是古代的辯證法帶著自發的樸素的性質，根據當時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，後來就被形而上學所代替。生活在十八世紀末和十九世紀初期的德國著名哲學家黑格爾，對於辯證法曾經給了很重要的貢獻，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。直到無產階級運動的偉大的活動家馬克思和恩格斯綜合了人類認識史的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，才在人類認識史上起了一個空前的大革命。後來，經過列寧和斯大林，又發展了這個偉大的理論。這個理論一經傳到中國來，就在中國思想界引起了極大的變化。
這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善於去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，並根據這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個法則，對於我們是非常重要的。
二 矛盾的普遍性
為了敘述的便利起見，我在這里先說矛盾的普遍性，再說矛盾的特殊性。這是因為馬克思主義的偉大的創造者和繼承者馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們發現了唯物辯證法的宇宙觀，已經把唯物辯證法應用在人類歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面，應用在社會的變革和自然的變革（例如在蘇聯）的許多方面，獲得了極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關於這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關於矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓於矛盾的特殊性之中，他們也不了解研究當前具體事物的矛盾的特殊性，對於我們指導革命實踐的發展有何等重要的意義。因此，關於矛盾的特殊性的問題應當著重地加以研究，並用足夠的篇幅加以說明。為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然後再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最後仍歸到矛盾的普遍性的問題。
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在於一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
恩格斯說：「運動本身就是矛盾。」列寧對於對立統一法則所下的定義，說它就是「承認（發現）自然界（精神和社會兩者也在內）的一切現象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向」。這些意見是對的嗎？是對的。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展，沒有什麼事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾是簡單的運動形式（例如機械性的運動）的基礎，更是復雜的運動形式的基礎。
恩格斯這樣說明過矛盾的普遍性：「如果簡單的機械的移動本身包含著矛盾，那末，物質的更高的運動形式，特別是有機生命及其發展，就更加包含著矛盾。……生命首先就在於：生物在每一個瞬間是它自身，但卻又是別的什麼。所以，生命也是存在於物體和過程本身中的不斷地自行產生並自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，於是死就來到。同樣，我們看到了，在思維的范圍以內我們也不能避免矛盾，並且我們看到了，例如，人的內部無限的認識能力與此種認識能力僅在外部被局限的而且認識上也被局限的個別人們身上的實際的實現二者之間的矛盾，是在人類世代的無窮的—至少對於我們，實際上是無窮的—連續系列之中，是在無窮的前進運動之中解決的。」
「高等數學的主要基礎之一，就是矛盾……」
「就是初等數學，也充滿著矛盾。……」
列寧也這樣說明過矛盾的普遍性：「在數學中，正和負，微分和積分。
在力學中，作用和反作用。
在物理學中，陽電和陰電。
在化學中，原子的化合和分解。
在社會科學中，階級斗爭。」
戰爭中的攻守，進退，勝敗，都是矛盾著的現象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭而又聯結，組成了戰爭的總體，推動了戰爭的發展，解決了戰爭的問題。人的概念的每一差異，都應把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發展，不斷地解決了人們的思想問題。
黨內不同思想的對立和斗爭是經常發生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。
由此看來，不論是簡單的運動形式，或復雜的運動形式，不論是客觀現象，或思想現象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在於一切過程中，這一點已經弄清楚了。但是每一過程的開始階段，是否也有矛盾存在呢？是否每一事物的發展過程具有自始至終的矛盾運動呢？
從蘇聯哲學界批判德波林學派的文章中看出，德波林學派有這樣一種見解，他們認為矛盾不是一開始就在過程中出現，須待過程發展到一定的階段才出現。那末，在那一時間以前，過程發展的原因不是由於內部的原因，而是由於外部的原因了。這樣，德波林回到形而上學的外因論和機械論去了。拿這種見解去分析具體的問題，他們就看見在蘇聯條件下富農和一般農民之間只有差異，並無矛盾，完全同意了布哈林的意見。在分析法國革命時，他們就認為在革命前，工農資產階級合組的第三等級中，也只有差異，並無矛盾。德波林學派這類見解是反馬克思主義的，他們不知道世界上的每一差異中就已經包含著矛盾，差異就是矛盾。勞資之間，從兩階級發生的時候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒有激化而已。工農之間，即使在蘇聯的社會條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會激化成為對抗，不取階級斗爭的形態，不同於勞資間的矛盾；它們在社會主義建設中形成鞏固的聯盟，並在由社會主義走向共產主義的發展過程中逐漸地解決這個矛盾。這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題。矛盾是普遍的、絕對的，存在於事物發展的一切過程中，又貫串於一切過程的始終。 新過程的發生是什麼呢？這是舊的統一和組成此統一的對立成分讓位於新的統一和組成此統一的對立成分，於是新過程就代替舊過程而發生。舊過程完結了，新過程發生了。新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發展史。
事物發展過程的自始至終的矛盾運動，列寧指出馬克思在《資本論》中模範地作了這樣的分析。這是研究任何事物發展過程所必須應用的方法。列寧自己也正確地應用了它，貫徹於他的全部著作中。
「馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產階級社會（商品社會）里最簡單的、最普通的、最基本的、最常見的、最平常的、碰到億萬次的關系—商品交換。這一分析在這個最簡單的現象之中（資產階級社會的這個『細胞』之中）暴露了現代社會的一切矛盾（以及一切矛盾的胚芽）。往後的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個社會各個部分總和的自始至終的發展（增長與運動兩者）。」
列寧說了上面的話之後，接著說道：「這應該是一般辯證法的……敘述（以及研究）方法。」
中國共產黨人必須學會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現狀，並推斷革命的將來。
三 矛盾的特殊性
矛盾存在於一切事物發展的過程中，矛盾貫串於每一事物發展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性，前面已經說過了。現在來說矛盾的特殊性和相對性。
這個問題，應從幾種情形中去研究。
首先是各種物質運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質，就是認識物質的運動形式，因為除了運動的物質以外，世界上什麼也沒有，而物質的運動則必取一定的形式。對於物質的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點，但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其他運動形式的質的區別。只有注意了這一點，才有可能區別事物。任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別於他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因，或者叫做根據。自然界存在著許多的運動形式，機械運動、發聲、發光、發熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質的運動形式，都是互相依存的，又是本質上互相區別的。每一物質的運動形式所具有的特殊的本質，為它自己的特殊的矛盾所規定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會現象和思想現象中也是同樣地存在著。每一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質。
科學研究的區分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對於某一現象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。例如，數學中的正數和負數，機械學中的作用和反作用，物理學中的陰電和陽電，化學中的化分和化合，社會科學中的生產力和生產關系、階級和階級的互相鬥爭，軍事學中的攻擊和防禦，哲學中的唯心論和唯物論、形而上學觀和辯證法觀等等，都是因為具有特殊的矛盾和特殊的本質，才構成了不同的科學研究的對象。固然，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發現事物運動發展的普遍的原因或普遍的根據；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同於他事物的特殊的本質，就無從發現事物運動發展的特殊的原因，或特殊的根據，也就無從辨別事物，無從區分科學研究的領域。
就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質，然後才有可能更進一步地進行概括工作，認識請種事物的共同的本質。當著人們已經認識了這種共同的本質以後，就以這種共同的認識為指導，繼續地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質，這樣才可以補充、豐富和發展這種共同的本質的認識，而使這種共同的本質的認識不致變成枯槁的和僵死的東西，這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環往復地進行的，而每一次的循環（只要是嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。我們的教條主義者在這個問題上的錯誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認識各別事物的特殊的本質，才有可能充分地認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同的本質；另一方面，不懂得在我們認識了事物的共同的本質以後，還必須繼續研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對於具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現的東西，把它變 成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了並且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序。他們也不懂得人類認識的兩個過程的互相聯結——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認識論。
不但要研究每一個大系統的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。一切運動形式的每一個實在的非臆造的發展過程內，都是不同質的。我們的研究工作必須著重這一點，而且必須從這一點開始。 不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。例如，無產階級和資產階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國主義的矛盾，用民族革命戰爭的方法去解決；在社會主義社會中工人階級和農民階級的矛盾，用農業集體化和農業機械化的方法去解決；共產黨內的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決；社會和自然的矛盾，用發展生產力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發生，解決矛盾的方法也因之而不同。俄國的二月革命和十月革命所解決的矛盾及其所用以解決矛盾的方法是根本上不相同的。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。教條主義者不遵守這個原則，他們不了解諸種革命情況的區別，因而也不了解應當用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。
為要暴露事物發展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯結上的特殊性，就是說暴露事物發展過程的本質，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質成為不可能，這也是我們作研究工作時必須十分注意的。
一個大的事物，在其發展過程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國資產階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產階級和資產階級的矛盾，有農民及城市小資產階級和資產階級的矛盾，有各個反動的統治集團之間的矛盾等等，情形是非常復雜的。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點，也是不能一律看待的。我們從事中國革命的人，不但要在各個矛盾的總體上，即矛盾的相互聯結上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發生互相依存又互相矛盾的關系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂後，又各用何種具體的方法和對方作斗爭。研究這些問題，是十分重要的事情。列寧說：馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在於具體地分析具體的情況。就是說的這個意思。我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調，在我們黨內造成了一種極壞的作風。
研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點去看問題。這一點，我在《實踐論》一文中已經說過了。所謂片面性，就是不知道全面地看問題。例如：只了解中國一方、不了解日本一方，只了解共產黨一方不了解國民黨一方，只了解無產階級一方、不了解資產階級一方，只了解農民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解過去一方、不了解將來一方，只了解個體一方、不了解總體一方，只了解缺點一方、不了解成績一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開工作一方，如此等等。一句話，不了解矛盾各方的特點。這就叫做片面地看問題。或者叫做只看見局部，不看見全體，只看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發展黨內的思想斗爭的。孫子論軍事說：「知彼知己，百戰不殆。」他說的是作戰的雙方。唐朝人魏徵說過：「兼聽則明，偏信則暗。」也懂得片面性不對。可是我們的同志看問題，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子。《水滸傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗。後來改變方法，從調查情形入手，於是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯盟，並且布置了藏在敵人營盤里的伏兵，用了和外國故事中所說木馬計相像的方法，第三次就打了勝仗。《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個三打祝家莊，算是最好的一個。列寧說：「要真正地認識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯系和『媒介』。我們決不會完全地作到這一點，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化。」我們應該記得他的話。表面性，是對矛盾總體和矛盾各方的特點都不去看，否認深入事物裡面精細地研究矛盾特點的必要，僅僅站在那裡遠遠地望一望，粗枝大葉地看到一點矛盾的形相，就想動手去解決矛盾（答復問題、解決糾紛、處理工作、指揮戰爭），這樣的做法，沒有不出亂子的。中國的教條主義和經驗主義的同志們所以犯錯誤，就是因為他們看事物的方法是主觀的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主觀性，因為一切客觀事物本來是互相聯系的和具有內部規律的，人們不去如實地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認識事物的互相聯系，不認識事物的內部規律，所以這種方法是主觀主義的。
不但事物發展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯結上，在其各方情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。
事物發展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規定的過程的本質，非到過程完結之日，是不會消滅的；但是事物發展的長過程中的各個發展的階段，情形又往往互相區別，這是因為事物發展過程的根本矛盾的性質和過程的本質雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個發展階段上採取了逐漸激化的形式。並且，被根本矛盾所規定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化廠，有些是暫時地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發生了，因此，過程就顯出階段性來。如果人們不去注意事物發展過程中的階段性，人們就不能適當地處理事物的矛盾。
例如，自由競爭時代的資本主義發展為帝國主義，這時，無產階級和資產階級這兩個根本矛盾著的階級的性質和這個社會的資本主義的本質，井沒有變化；但是，兩階級的矛盾激化了，獨占資本和自由資本之間的矛盾發生了，宗主國和殖民地的矛盾激化了，各資本主義國家間的矛盾即由各國發展不平衡的狀態而引起的矛盾特別尖銳地表現出來了，因此形成了資本主義的特殊階段，形成了帝國主義階段。列寧主義之所以成為帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義，就是因為列寧和斯大林正確他說明了這些矛盾，並正確地作出了解決這些矛盾的無產階級革命的理論和策略。
拿從辛亥革命開始的中國資產階級民主革命過程的情形來看，也有了若干特殊階段。特別是在資產階級領導時期的革命和在無產階級領導時期的革命，區別為兩個很大不同的歷史階段。這就是：由於無產階級的領導，根本地改變了革命的面貌，引出了階級關系的新調度，農民革命的大發動，反帝國主義和反封建主義的革命徹底性，由民主革命轉變到社會主義革命的可能性，等等。所有這些，都是在資產階級領導革命時期不可能出現的。雖然整個過程中根本矛盾的性質，過程之反帝反封建的民主革命的性質（其反面是半殖民地半封建的性質），並沒有變?
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我教過這門課，不過講義也是以前版本的，我可以先提供你第一章的。
社會工作綜合能力(初級)講義
第一章 社會工作的目標、對象及領域
第一節 社會工作的含義與特點
一、社會工作的含義
1、社會工作的一般含義
「社會工作」是由英文Social Work 翻譯過來的。它指的是非營利地服務於他人和社會的專業化、職業化的活動。在不同國家，社會工作也被稱為社會服務（Social Service）或社會福利服務（Social Welfare Service),
2、中國對社會工作的理解
社會工作是社會建設的重要組成部分，它是一種體現社會主義核心價值理念，遵循專業倫理規范，堅持「助人自助」 宗旨，在社會服務、社會管理領域，綜合運用專業知識、技能和方法，幫助有需要的個人、家庭、群體、組織和社區，整合社會資源，協調社會關系，預防和解決社會問題，恢復和發展社會功能，促進社會和諧的職業活動。
二、社會工作的特點
1、專業性助人活動
專業助人活動強調社會工作專業是以一套理論為指導，社會工作者的服務不是憑個人生活經驗和熱情來提供的。社會工作專業不以營利為目的，它的直接服務對象是那些處於各種困境中的人們。
2、注重專業價值
所謂專業價值是指社會工作者在從事社會服務時所遵循的理念、指導思想和倫理。專業價值是社會工作專業的靈魂，它既是社會工作專業遵循的原則，又是社會工作專業努力的目標。同時又強調要幫助服務對象實現個人價值，實現平等與正義。
3、強調專業方法
所謂專業方法是指本專業獨特的、在許多情況下要經過專業教育和培訓才能掌握的方法。社會工作者所從事的復雜的助人服務，需要有專門的方法和技巧。社會工作專業的基本方法有：個案工作、小組工作、社區工作等一系列獨特的工作方法。專業方法本身就承載著專業的價值和理念。
4、注重實踐
從工作對象而言：社會工作專業的直接目標是服務弱勢群體。從專業價值而言：社會工作專業的理論與方法的價值只有在實踐中才能得到實現。
5、雙方合作 對於服務對象的幫助，只有通過雙方的合作才能得到實現，同時合作又是培養服務對象自我價值的有效手段。
6、多方協同 服務對象所面對的問題的復雜性常常是單憑社會工作專業所不能解決的，需要多方調動社會資源，多種專業和機構共同協作才能完滿解決。
第二節 社會工作的目標及功能
一、社會工作的目標
1、服務對象層面的目標
(1) 解救危難
危難是指一個人的處境已經危及到他的基本生存，致使他不能維持基本生存需要，生命安全受到嚴重威脅。危難具有普遍性，向面臨危難的人群提供幫助是社會的基本責任。危難可能是多種多樣的，可以是物質生活的困境，也可以是心理以及社會生活的困境。（如極度貧困、精神崩潰、吸毒成癮、自殺傾向等）
(2）緩解困難
困難是指那些影響了個人生活，還沒有危及基本安全，但又是憑個人力量無法解決的生活處境。社會工作的目標就是幫助有困難、有需要的人士緩解壓力、克服困難，恢復正常的社會生活。（如幫助就業困難者就業、青少年網迷等）
(3）促進發展
發展是個人的基本需要。社會工作專業相信每一個人都是有潛能的，在專業服務過程中，社會工作把幫助個人發揮他們的潛能，實現個人生活的幸福作為基本目標之一。個人發展包括個人潛能的發揮和能力的增長兩個方面。因此，發展不僅包括個人在順利環境下的潛能發揮，也包括在困境中個人克服困難的能力增長。
舉例：2010年真題 李某的丈夫今年因車禍去世，兒子2歲，平時李某上班時孩子無人照顧。社會工作者小申協調李某所在的社區的家政服務機構，解除了李某兒子的照管問題，小申提供的這項服務體現了社會工作什麼樣的目標？ 解除危難 緩解困難 促進發展 促進公正 每個社會成員都會遇到諸多困難。一些困難比較嚴重，當事人應付和解決問題的能力有限，所以需要別人幫助才能解決。社會工作的目標之一就是要幫助有困難，有需要的人緩解壓力，克服困難。
2、社會層面的目標
(1)解決社會問題 社會問題是指非純生理性、與社會因素相關的問題。它具有：社會性、廣泛性和危害性。社會工作就是要解決因社會資源有限、分配不公、制度不健全等因素造成的社會問題。（如人口問題、就業問題、養老問題等）
(2）促進社會公正 社會公正也稱社會正義，是指一個社會根據自己的價值觀念，在經濟、政治等資源分配方面所具有的正當性的狀態。公正包括機會公正、過程公正和結果公正等內容。社會公正是現代社會的主要特徵，也是社會工作的基本目標。（大量弱勢群體的存在、農民工子女不能接受正常的教育等）
二、社會工作的功能
1、功能的涵義與類型
（1）什麼是功能 是指一個系統中某一部分的存在和變化對整體和其他部分所發揮的影響。在社會生活中，大至宏觀的社會系統，小至個人、家庭都具有相應的社會功能。如果功能不足或缺失就會出現問題。社會工作專業功能的特殊性在於它是幫助社會中各個系統恢復、發展其社會功能。
（2）功能的基本類型 由於社會是異常復雜的，任何一個社會系統的功能都可能存在正反兩個方面的作用（正功能和負功能）。如過分的社會福利，及錦上添花又有可能培養懶漢。
2、社會工作對服務對象的功能 社會工作專業的基本功能是為個人及家庭提供直接的服務，幫助個人和家庭發揮正常的社會功能，承擔社會責任。
（1）促進服務對象正常生活
人們是否能夠過上正常生活並不完全取決於自己。
一方面，個人和家庭應對生活環境的能力本身是有限的；
另一方面，社會、環境的復雜性造成生活困境的多樣性常常是個人能力所無法應對的。對於一些人，特別是社會中的弱勢群體來說，過上正常生活也是很困難的事。因此，對於生活處於困境的人們予以幫助是社會工作專業的職責。 社會工作專業在幫助人們獲得正常生活狀態時可以分為幾個層面。第一，幫助人們解決眼前的困境。無論是物質生活困境，還是心理或社會生活困境，當人們不能依靠自己的力量脫離困境時，社會工作專業就要給以幫助，使他們脫離困境。第二，基於專業價值理念的要求，更重要的是幫助人們發展生活能力，重建信心，以自己的能力去應對生活環境的挑戰（助人自助）。
（2）促進人與社會環境的相互適應
「人在環境中」是社會工作專業分析問題的一個基本觀點。
它的基本含義是人和環境是不可分離的。在個人方面有生理、心理、個人經驗、能力等方面的原因，在社會方面則有家庭、社區、工作單位和社會制度安排等方面的原因。 基於這樣的觀點，社會工作專業的服務目標是建立個人與環境之間的良好互動。一方面要提高個人適應社會環境的能力，另一方面則要改善勻境，調動環境中的資源，排除環境中的障礙。
3、社會工作對社會的功能
社會工作對社會的作用主要有以下幾個方面：
（1）維持社會秩序
社會秩序是社會各部分關系協調、社會穩定的狀態，它是任何社會都極力追求的。在實踐中社會工作專業直接服務於個人，解決了個人所遇到的問題，也就減少了社會問題激化的危險，起到了維護社會秩序的作用。
注意：社會工作專業與政府的行政管理體系的比較。
相同之處：都具有維持社會秩序的功能。不同之處：二者的工作方式和方法是不同的。政府行政管理體系傾向於用行政力量，即自上而下的行政系統和權力解決問題．其解決問題的主要依據是制度和政策，因此，解決問題的過程中具有一定的強制性因素，維持社會秩序的穩定是它的直接目標。社會工作專業則更強調人的需要的滿足和人的發展。社會工作專業的直接目標不在於維持社會秩序，它在維護社會秩序方面的作用是通過提供服務與滿足人們的需要、解決人們的問題來實現的。在解決問題的方法上，社會工作強調通過改變環境、完善制度來解決問題。所以，社會工作可以從更探層次上發揮維持社會秩序的功能。
（2）促進社會和諧
社會和諧是社會各構成要素之間良性互動，社會成員之間相互接納、平等相處的生活狀態，人們之間具有良好的關系和社會支持是健康社會的表現。 社會工作以人為本，致力於在社會成員之間建立相互支持的關系，致力於建立一個相互關懷的社會。社會工作所擅長的、面對面的、深人人心的、人性化的服務在化解矛盾和沖突時所產生的促進社會和諧的作用，是一般行政方法所不能替代和比擬的。
第三節 社會工作的對象及要素
一、社會工作的對象
社會工作的對象分為基本對象和擴大的對象。
1、社會工作的基本對象
社會工作專業基本對象主要是指由於生理、心理原因，或者由於個人無法抵禦的社會和自然原因而陷於生活極度困難的群體。亦即最值得幫助的人。如「三無人員」、「五保戶」等。（主要是物質方面的低層次幫助）
2、社會工作對象的擴大
隨著社會問題的復雜化、社會進步和社會福利制度的發展，社會工作的對象也在擴大。表現在:從幫助物質生活上最困難的人擴展到所有基本生活遇到困難而需要幫助的人,從貧困的個體和家庭到有問題、欠發展的社區,從困難民眾到廣大公眾。
二、社會工作的要素
社會工作作為一種專業助人活動，它的基本要素包括服務對象、社會工作者、價值觀念、工作方法和社會互動等。
1、服務對象
服務對象（也稱受助者、案主或工作對象）是社會工作者直接服務或幫助的對象。服務對象是社會工作專業存在的前提；所以服務對象是社會工作專業的構成要素。服務對象,一般可以分為兩種情況，在還沒有建立專業關系之前,向社會工作者求助的人只是潛在的服務對象。只有當求助者與社會工作者建立正式的專業關系後,求助者才成為服務對象。社會工作專業的服務對象包括個人及家庭、群體和社區。
2、社會工作者
社會工作者是社會服務的直接承擔者，是掌握了系統的社會工作專業知識和方法技能的專業工作人員。沒有社會工作者就沒有社會工作，所以社會工作者是社會工作的基本要素。社會工作者為服務對象提供的服務是其他任何人所不能提供的專門服務。 社會工作者為服務對象所提供的服務既包含了專業的規范行為，也包括著個人的經驗和價值觀的因素。社會工作者作為社會工作專業服務過程的主導者，是社會工作專業不可缺少的要素。
3、社會工作價值觀
社會工作價值觀社會工作的靈魂，是社會工作者群體共同認可和遵守的一系列專業價值理念和專業倫理的總稱。它包括社會工作對助人活動的看法、對自己和服務對象的看法。社會工作的價值觀是利他主義，即以幫助他人、服務他人、促進社會福利和社會公正為自己行動的目標。
4、專業助人方法
社會工作是專門的助人活動、助人方法，作為達到助人目的的手段和措施，社會工作專業方法不僅具有工具價值，相對於社會工作專業目標來說，社會工作專業方法本身就是一個實現專業目標的過程，它具有不可忽視的過程價值。社會工作專業的基本方法主要有個案工作、小組工作、社區工作等幾種．
5、助人活動
助人活動是社會工作者根據社會工作專業目標和專業價值觀的要求，向服務對象提供的具體服務，是社會工作者與服務對象的互動與合作的過程。 是助人活動是雙方圍繞解決困難和問題而展開的、雙方均作為獨立主體的互動、合作與共同成長過程。在這種互動過程中，雙方互相理解對方的行動，相互合作，共同克服困難。
第四節 社會工作的主要領域
社會工作領域是指社會工作提供專業服務所介人的社會生活范圍。社會工作專業服務領域是非常廣泛的，所有的人們遇到與可能遇到困難的社會生活領域都可以成為服務的領域。社會工作有以下基本領域：
1、兒童及青少年服務
兒童及青少年是以年齡特徵來界定的目標人群。中國的兒童指的是嬰幼兒到少年這一年齡段的人，而聯合國認為兒童的上限可以拓展到青年。 按照國際上的理解，兒童服務指的是對幼兒、少年和青年的服務，是為了促進他們的健康成長而進行的福利服務。按照人類成長理論，人生發展的不同階段會遇到不同的困難和問題需要解決，每一年齡階段的問題和需求，都為社會工作提供了介人空間，社會工作專業可以提供相應的服務。
2、老年人社會服務
老年人社會服務或老人社會工作是以老人為對象的專業服務。老年人的社會需求以及所產生的問題具有特殊性。其中最為突出的是贍養和照顧問題。老人服務是社會工作專業關注的一個焦點，是社會工作專業的一個重要的實務領域。
3、婦女社會服務
婦女社會服務（或稱女性社會工作）是針對女性需要、為了促進女性的正常生活和發展而開展的專業服務工作。當前我國這方面比較嚴重的問題有：女性權利的侵犯問題（如一些女嬰被虐待甚至被遺棄、貧困地區女童失學問題比較嚴重、對女性的家庭暴力等）；就業中的男女不平等問題；農村老年婦女養老問題等。 婦女社會服務可以從這樣兩個層面開展工作：首先是倡導服務。針對文化傳統和制度、政策層面對婦女的歧視問題，社會工作專業要在政策上進行倡導，努力改變其中對婦女的歧視因素，創造平等的社會環境；其次是為遇到問題的婦女提供直接的幫助，幫助她們克服生活中的障礙，獲得她們在社會生活中應有的平等地位。
4、康復服務
康復服務是針對殘障人士而開展的、以增強和恢復他們的生物功能和社會功能為目的的福利服務。殘障分為肢體殘障和智力殘障，前者是人的生理器官（軀體的主要部分）殘缺或失去功能的狀態，後者是人的智力和精神方面發育不足或受到損傷而不能發揮正常功能。 在對殘障人士的康復服務方面，有機構內康復、社區康復和職業康復等幾種重要的服務方式。另外，幫助有勞動能力的殘障人士就業、對殘障人士實施法律援助，對維護他們的合法權益，促進其社會參與發揮著重要作用。
5、社會救助
社會救助是對因自然、個人及社會等各種原因而導致基本生活陷人困境者的救助，其目的是保障當事人的生命安全和基本權利。社會救助主要由政府承擔責任，所以它也叫公共救助。作為一種制度，社會救助是社會保障制度（社會福利制度）的最初級、最基本的組成部分。 社會救助是政府對其成員生存權利的最基本的保護。社會救助主要的是向困難人群發放食物、生存物資和金錢，以保障他們免於飢餓、疾病，保障生命安全。
6、就業服務
就業服務是對就業有困難的人士提供的專業服務，它包括就業輔導、就業培訓、職業設計等多種內容。 服務的領域主要有兩個方面，一個方面是針對就業問題的政策倡導，幫助政府針對服務對象的需要調整社會福利制度和政策。另一個方面則是向就業困難人群提供直接的就業相關服務，包括就業輔導、職業技能培訓以及相關的心理輔導等。（具體包括幫助求職者了解政府的就業政策，掌握就業信息；培訓求職者的職業技能等）
7、心理健康服務
心理健康服務是正對心理壓力過大從而影響了正常生活和患有精神疾病的人士開展的服務工作。社會工作專業的心理健康服務不同於心理學專業的心理輔導。社會工作專業強調人是情境中的人，人們所面對的心理問題也是在社會環境中產生的。因此，社會工作專業所提供的心理健康服務更多地強調社會環境與心理健康的關系。其服務不僅聚焦於心理問題，更多地聚焦於改善人的生活環境，從而促進心理問題的解決。
8、家庭服務
家庭社會工作服務是社會工作的一個重要工作領域，也稱之為家庭社會工作，是由社會工作者向享有需要的家庭提供的支持性服務。家庭既是服務的對象，又是可以利用的手段。家庭是個人最重要的生活環境，個人的許多問題來自家庭，通過推動家庭成員之間的積極互動可以促進家庭成員個人問題的解決。
舉例：張某的丈夫平時就有大男子主義觀念，因車禍失去了雙腿，只能以輪椅代步，又失去了工作，情緒非常低落。張某包攬了全部家務，悉心照顧丈夫，但是丈夫總是發脾氣，甚至有時辱罵張某。張某感到委屈，向社會工作者小林求助。根據婦女社會工作專業服務的要求，小林建議她什麼？ 2009年真題 雇保姆照顧丈夫；送丈夫去康復療養機構；與丈夫一起改變觀點和態度；忍耐和維持現狀
應該與家庭社會工作有關，家庭服務以家庭整體為服務對象，通過協調家庭成員之間、家庭與環境之間的關系，幫助恢復家庭的正常生活，發揮其正常功能。當家庭出現夫妻不睦、離婚、家庭暴力、親子關系緊張、家庭成員有嚴重疾病會打亂原來家庭生活、家庭成員失業會給家庭的經濟生活帶來影響等問題出現時，社會工作者幫助家庭解決困難和問題，促進家庭和諧。
9、醫療社會工作
醫療社會工作是在醫療、衛生、保健領域實施的社會工作，與醫療事務相關的、主要在醫療機構內從事的社會工作也叫醫務社會工作。醫院是一個特殊的人際關系環境。社會工作專業在醫療環境中能夠協調相關各方面人員關系，其中最關鍵的在於將人們關注的焦點調整到對患者的關懷上來。
10、學校社會工作
學校社會工作主要是以幫助學生正常地學習和健康成長為目的的服務。在學校環境中，學生與教師之間存在著天然的緊張關系。社會工作者以平等的關系為學生提供幫助，讓他們能夠在沒有壓力的情況下重新調整自己的心理狀態和調整人際關系。根據學生的年齡特徵，社會工作者可以靈活運用社會工作專業方法，發揮教師和家長所不能發揮的作用。 學校社會工作主要有三種方式：治療型學校社會工作，是針對「問題學生」失常的心理和行為而開展的工作，其目的是幫助他們解決問題、正常發展；變遷型學校社會工作，是幫助學生適應劇烈的社會變遷而開展的工作，包括各種輔導活動；社區一學校社會工作，把社會工作延伸到學校之外，包括聯系學生家長，實現家一校溝通，對離校學生提供追蹤服務，開展社區教育以利學生學習與成長等。
11、矯治服務
矯治也稱矯正。它是司法機關和工作人員通過各種手段使犯罪者或有犯罪傾向的違法人員得到思想上、行為上的治療，以重新融人社會的活動。矯治服務包括在監獄中的服務和在社區中的服務，後者又叫社區矯正。 矯治社會工作的基本理念是人罪分離。需要懲戒的是罪行，而不是有犯罪行為的人。這包括兩個方面，一方面矯治社會工作服務要幫助服務對象與犯罪行為脫離；另一方面，在懲戒他們的犯罪行為的過程中，要讓他們感受到他們是平等的。
12、城鄉社區發展
社區是社會工作的重要領域。工業化、都市化的生活方式，對人們的社會生活產生了巨大的沖擊，無論城市社區還是鄉村社區，人際關系都已經變得越來越疏離。這不僅影響到人們的社會生活，而且會直接威脅整個社會結構的穩定。因此，推動城鄉社區發展就成為社會工作專業的一個重要實務領域。
13、軍隊社會工作
軍隊社會工作是對心理壓力過大及有其他困難的軍人開展的社會服務。軍人可能面臨的問題主要有以下這樣幾種： 一是新兵的適應問題。新人伍的軍人都會面臨角色的轉換;第二，壓力舒解的問題；第三個方面是退役前後的服務。
14、企業社會工作
企業社會工作也稱工業社會工作，它是在企業中開展的針對勞工群體的社會工作專業服務。在企業里，社會工作專業的任務主要可以分兩個方面，一方面是勞工權益的保護問題。另一方面，社會工作者在協調勞資關系方面也能夠發揮重要作用。
第五節 社會工作者的主要角色
一、社會工作者的角色
1、社會工作者的直接服務角色
(1)服務提供者。社會工作服務既包括心理和精神層面的服務，也包括提供物質幫助和勞務服務，還包括政策信息的提供。
(2)支持者。社會工作者面對受助者（服務對象）不但要提供直接服務或幫助，也要鼓勵受助者在可能的情況下自強自立，克服困難，自我決策，即「助人自助」,幫助他們恢復信心，增強自信，從而充分地發揮他們的潛能。
舉例：大學生小李有著比較嚴重的情緒困擾和社交問題。社會工作者小張在運用心理治療模式對其進行輔導的同時，還推薦並指導小李閱讀人際交往方面的書籍，學習溝通技巧。小張扮演了什麼樣的角色？社會工作者面對服務對象要為他們提供直接的服務，還要鼓勵他們，為他們創造條件使服務對象能夠實現自我發展。小張不但提供直接服務還推薦並指導閱讀相關書籍，正是扮演了服務提供者和支持者的角色。（2010真題）
(3)倡導者。倡導是社會工作者直接向服務對象提倡某種行為。在社會工作服務過程中，社會工作專業的基本原則是「案主自決」，面對困境，不是由社會工作者把受助者拉出困境，而是在為他們提供幫助的前提下，讓他們自己走出困境。
2、社會工作者間接服務的角色
（1）管理者。管理是指社會工作者對服務過程的管理和控制。
（2）資源爭取者。社會工作專業服務是以一定資源為基礎的，但是，相對於人們的需求而言，資源永遠都是有限的。當一個服務目標確定以後，社會工作者就要圍繞既定目標來組織和爭取必要的資源。資源的概念包括物質資源和人力資源。
（3）政策影響人。政策可以是由國家制定的全國性的社會政策，也可以是社會服務機構制定的相關政策。社會工作者必須承擔起政策影響人角色，推動政策的改變與發展。
(4）研究者。對研究者有狹義和廣義兩種理解。狹叉地認為研究者就是專門的研究人員，而廣義地認為認真研究問題的都是研究者。
二、社會工作者的知識基礎
1、理論方面的知識
社會學是以社會整體為對象，研究社會關系與社會行為、社會結構及其功能、社會變遷及其原因，並揭示其規律的社會科學。社會學研究的基本問題是個人與社會（群體）的關系，即人們怎樣組成社會，社會又如何運行以滿足其成員的需要，怎樣看待社會問題。人是生活於社會和具體的社會情境之中的，對人們所遇困難的理解，對社會問題的解決都需要具備社會學知識。 在社會工作發展歷史上，心理學知識是社會工作理論和方法的重要來源。 管理學特別是行政管理學知識對社會工作的貢獻，集中反映在社會行政之中。社會行政運用計劃、組織、協調、控制等一整套行政管理方法對社會工作機構進行管理，以有效達致社會工作目標，是管理學與社會工作關系的突出體現。
2、政策方面的知識
政策是政府制定的、涉及到社會財富和公共利益分配的制度性安排。政府的政策也稱公共政策，它是面對公眾的；社會政策或社會福利政策是針對困難群體，對其給予優惠以促進社會公正的制度安排，社會政策是社會工作得以開展的重要基礎。 在現代社會，幾乎所有社會問題的解決都與政府的政策有關，社會工作在很大程度上是在落實社會政策。
3、技術方面的知識
社會工作者要有效地達到助人目的，就必須掌握多種技術方面的知識。重要的包括調查研究方面的知識，現代資訊工具方面的知識等．
4、文化知識
社會工作要解決的問題是多樣化的，社會工作者必須掌握豐富的文化知識，包括宗教信仰、生活方式、生活習慣、婚喪嫁娶、生育死亡等相關知識
三、社會工作者的能力要求
1、技術能力
技術是處理問題的具體手段和方法。技術不但包括與自然科學相對應的技術（科學技術），也包括處理社會事務的技術（社會技術）。技術能力具體反映為人們處理具體問題的動手能力。
2、文化能力
文化是人們在生活實踐中創造和習得的價值觀念、行為規則、生活習慣和生活方式等，文化能力指的是理解這些文化現象的能力。由於社會工作常常要面對困難群體、弱勢群體，而這些群體因為長期處於困難和弱勢地位而形成自己特殊的觀念和生活方式，所以社會工作要有較強的文化能力，或者說對不同群體的文化有較強的敏感性。
3、心理素質
心理素質是一個人對外部事物的刺激做出反應的能力和特徵。社會工作者要同各種人打交道，要面對各種問題，就必須有良好的心理素質。
4、持續學習能力
社會工作者要面對和處理各種問題，就需要學習新的知識。社會工作者傾向於認為世界上沒有兩件事情是完全一樣的，所以處理不同的問題常常需要不同的方法和技巧．社會工作者不但要參加專業團體所要求的專業培訓，而且要留意各種機會，增加自己的知識和能力。
⑹ 什麼是哲學 pdf 何·奧·加塞爾
由於中西哲學在各自獨立發展歷史過程中所形成文化意識形態的巨大差異，而導致中西文化對哲學概念理解的巨大差異，並由此形成兩種截然不同的答案：
其一、【中哲】從中國儒、道、釋三極文化格局的視角，以人文科學和「文化第一性」為最高原理為基礎和前提，按照人文、社會、科學天人合一的三元統一自然法則認為：哲學就是最一般，最普遍的「文化現象」，離開「文化現象」這一基礎和前提，哲學就無從談起。因此，哲學的本質就如同時間和空間一樣，除了看不見、摸不著、感覺不到之外，它無處不在，並和廣大人民的日常生活密切聯系，形影不離；並由此構成中華民族之魂、中國之魂、社會之魂、人性之魂；使【中哲】如同人類的精子和卵子。囊括了中華民族五千年，以及未來社會發展和進步的全部基因，並由此決定了中國哲學自身固有的方向性、科學性、可知性、可行性、目的性、計劃性、保障不走錯路和一定成功的把握，以及普遍的必然性，是放之四海而皆準的真理，經得起歷史和社會實踐雙重標准考驗。
其二、【西哲】從西方兩極文化格局的視角，以自然科學和「物質第一性」為最高原理為基礎和前提，按照自然科學實證主義邏輯和「上帝創世說」所描述的超人性、超自然的「上帝」和「靈魂」之類的文化意識形態認為：只有「上帝」知道什麼是哲學，對人類而言卻是不可知的東西，並由此導致【西哲】始終遠離大眾，並由此構成西方民族之魂，西方國家之魂、西方哲學之魂、西方社會之魂、西方文化之魂、西方人性之魂。這一切在當今世界哲學領域表現尤其明顯——當今世界哲學家誰也不知道哲學究竟是什麼？對於有關哲學的對象、性質、方法和使命一直是它自身持續不休的爭論話題。從而使人類社會所涉及的一切問題，統統陷入西方兩極文化格局爭論不休的「魔圈」，而走進「社」、「資」互殘的死胡同，甚至現代核戰爭懸崖危亡的邊緣，使當今國際文化意識形態日益復雜和迷茫。
可是，當今世界是【西哲】一統天下的時代，中國也不例外，中國哲學家大多是【西哲】教育模式培育出來的新中國代言人，他們和西方哲學家一樣，絕大多數不知道哲學是什麼？並發明了【世界觀】新概念來愚弄和欺騙學生，又同時跟在西方哲學家屁股後狐假虎威，搖旗吶喊；結果，不但中國哲學家絕大多數不知道什麼是哲學，而且把13億中國人教的暈頭轉向，一塌糊塗，並陷入西方兩極文化格局無休爭論的泥潭，且走進「社」、「資」互殘的死胡同，甚至現代核戰爭懸崖危亡的邊緣，使人類社會所涉及的一切問題都成為爭論不休的糊塗問題和不可知的東西。
然而，哲學作為人文智慧知識體系，其對象、性質、方法及使命，歸根結底反映的人性可知的東西，而不是超人性、超自然、不可知的東西。從而決定了哲學的本質歸根結底反映的是人文社會文化意識形態的本質和靈魂，並決定了其自身固有的科學性、方向性、可知性、可行性、目的性、計劃性和保障不走錯路和一定成功的把握，以及普遍的必然性，是放之四海而皆準的真理，經得起歷史和社會實踐雙重標準的考驗，而且和廣大人民日常生活密切聯系，形影不離；否則，就不能稱之謂人文智慧知識體系。遺憾的是：【西哲】不具備【中哲】所反映的本質屬性，所以我個人認為：【西哲】不能稱謂真正的哲學，至多是【信仰意識形態】或【理想意識形態】；理由是：【西哲】不具備人文科學自身固有的方向性、科學性、可知性、可行性、可用性，其脫離了人文科學和「文化第一性」這一至關重要的歷史事實，經不起歷史和社會實踐雙重標準的考驗。
所以，我個人認為：要想知道真正的哲學是什麼？只有從【中哲】中找答案，在【西哲】中是找不到真正正確答案的。也就是說：真正哲學實際上就是人們日常生活中最一般、最普遍的「文化知識」，它如同日常生活中的時間和空間一樣，除了看不見、摸不著、感覺不到之外，它無處不在，並始終與我們日常生活緊密聯系、形影不離，並由此構成民族之魂、國家之魂、人性之魂；並由此主導、統攝著人類社會意識形態、文化意識形態、個人意識形態，以及相應的政治意識形態和上層建築，按照人文、社會、科學天人合一的三元統一自然法則不斷地發展、豐富和完善，直至達到十全十美完全令人滿意的中國特色社會主義新時代！並決定了中共十九大中國特色社會主義新時代，必將以中國哲學復興為開端！這這種必然性是由中國哲學本質靈魂決定的，不以西方哲學意識形態為轉移，誰也無法改變它！
以上是我個人看法，僅供參考。
李勝中2015 發布於（2017-10-29 19:35:14）
發布地點：邢台市隆堯縣尹村鎮東楊村
⑺ 請問《西方文學十五講》txt的下載地址
中國儒家傳統講究「修辭立其誠」。這個「誠」是忠誠於天，忠誠於君，忠誠於自己的人生信條。
西方人也講「誠」，更多的強調坦誠、真誠和誠實。基督教早就了西方的懺悔傳統，這一傳統表現在文學上就是無所畏懼的探求心靈的真實。
西方文學在流行文化和一部分後現代主義的文學作品鍾。媚俗正在成為西方文學日益泛濫的潮流，這是商業化大潮不可避免的惡果。
西方文學發展的歷程
公元前6－5世紀，希臘人同大河文明造就的埃及、印度、中國等已經並駕齊驅。在這一時期，相繼誕生了三位偉大的哲人：中國的孔子（前531－前479），印度的釋迦牟尼（約前565－前485）和希臘的蘇格拉底（前469－前399）。在大體相當的時間內，在西亞地區形成了《聖經.舊約》。三位偉人和一部經書像事先約好了似的，在同一段時間里一起生長出來，撐起了整個古代精神文明的大廈。
《詩經》里所表現的人性，對人的內心世界細膩的刻畫和它高超的藝術手法，是歐洲當時的文藝所不及的。
古希臘是一個海洋民族，它非常富於浪漫情調，具有充沛的想像力和靈性。而羅馬是一個農耕民族，具有一種務實的精神，一種堅強的團結的民族力量。但在文學方面，它的靈性和想像力豆遠不如希臘人。「征服者被被征服者的文化所征服。」古羅馬成了古希臘文化的直接承襲者。
羅馬三作家：
1、維吉爾
2、賀拉斯
3、奧維德
歐洲文學發展倒公元四五世紀的時候，忽然產生了一個很大的轉折。這個時期歐洲從原始社會、奴隸社會過渡到了中世紀的封建社會，基督教、基督文化取代了古希臘羅馬文化，在歐洲逐漸占據了統治地位。這個時期叫做「歐洲文學的中世紀時期」——大概從公元5世紀倒15世紀。
文化上這樣的轉折在中國古代歷史上是找不到的。
西方文學像一條澎湃激盪的河流，而中國文化像一座肅穆沉靜的大山。
中世紀的「主流地位」文學是以聖經故事為代表的「基督教文學」。這個時期，一些佔有重要地位的文學作品大半都取材於《聖經》。歐洲的文學之源不是單一的，是由希臘文明和基督文明兩個相互對立而又互補的源頭構成的。
教父聖.奧古斯丁《懺悔錄》
坦率無遺地寫出了據說是自己少年時代所做的荒唐的事情，所犯的罪惡，並對其做了極其深刻的心理剖析。他借用這些故事闡揚了基督教原罪的思想、懺悔的思想和禁慾主義的思想。
中世紀的騎士傳奇和騎士抒情詩是對基督教禁慾主義的反抗。在自己所鍾愛的已婚婦人面前表示謙卑並為其獻身構成了「騎士風度」的重要內容。
商業的發展，商人階級的出現，是 催生新思想的歷史動力。
與基督文化相對抗的新生的資產階級文化首先出現在航海業非常發達的義大利是毫不奇怪的。
「文藝復興」是代表新興資產階級的人文主義者，高舉著復興古希臘文化的旗幟，所進行的一場反對封建，反對基督教教會的思想解放運動。
這是在信仰斷裂時期——舊的信仰在衰落，新的、建立在自然科學充分發展基礎上的理性尚未成熟——人性的全景式展開。精力橫溢是這一時代的特徵。
這個時代，人們對外部自然界的發現，同對於內心世界的發現協調發展，對於外部宇宙的認識和對內心宇宙的感悟交織在一起，人們驚喜地發現，人的內心，就像我們看到的外部宇宙一樣廣闊、一樣深邃、一樣神秘。
莎士比亞的作品，特別是他的悲劇被視為歐洲文學的第三座里程碑。
文藝復興大概有三百年左右的輝煌時期，莎士比亞是高峰的標記。
到了十七世紀，在法國，路易十四創造了一個被稱為「太陽王」的時期——他創造了一個政治、經濟和軍事上繁榮與富強的法國。路易十四非常重視文學藝術，成立了法蘭西學術院。這個時期的主流文學倡導復興古羅馬的藝術傳統，稱為「新古典主義」時期，種種據說是來自古代的規范成了當時劇作家和詩人必須遵守的法則。藝術家不能不「戴著鐐銬跳舞」。悲劇大師高乃依和拉辛創造了不朽的作品，喜劇大師摸里哀把古典主義文學推向了高峰。莫里哀意味著新古典主義的高峰與終結。
真正把新古典主義推下統治寶座的是行將到來的資產階級革命風暴。
為這場偉大革命做精神准備的啟蒙學者從思想尚向新古典主義發起了沖擊。他們的主力就是孟德斯鳩、狄德羅、伏爾泰和盧梭。「自由、平等、博愛」
歌德的長篇詩劇《浮士德》被稱為近代人的《聖經》。它繼莎士比亞的作品之後，稱為歐洲文學史上的第四座里程碑。
1789年爆發的法國資產階級大革命給人們帶來了極大的想像空間。過去，人們從來沒有如此強烈地意識到作為一個人，會有這么輝煌的前景和可能。
「自由、平等、博愛」沒有實現，人們看到的是一個慾望橫流、道德沉降的諷刺畫面。
一個鼓盪著狂想和絕望的時代。
1848年革命以後，再冷靜地考察社會現實的基礎上，現實主義文學悄悄登上文學舞台。
浪漫主義文學認為「生活應該如此」，現實主義文學則是「生活就是如此」。
只有金錢及其所表示的新的社會關系減弱時，現實主義才能逐漸減弱。
現實主義文學，是對那種全然無視現實、任感情流盪的浪漫主義文學的反撥。在他們敘述的故事裡，浪漫主義的幻想和溫情常常是主人公不幸的主觀 根源，而金錢和權力是構成不幸的社會根源。
現實主義文學在一個中心點上與浪漫派一脈相承，那就是它們所關注的依然是認得心靈自由的問題。現實主義文學比浪漫主義更重視人的心靈與外部世界的碰撞與和諧。
金錢時代人類心靈的全景式、流動式的展開。
現實主義在十九世紀中葉以後，逐漸在歐洲的主要國家，也包括美國，成為文學的主流。
法國的現實主義文學取得的成就比英國更高、更強。
司湯達《紅與黑》從不同的視覺看它可能屬於不同的流派。
巴爾扎克《人間喜劇》金錢與買賣的諷刺史詩。
美國：馬克吐溫、傑克倫敦
俄羅斯：列夫.托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基
在現實主義瓦那學中，我們還可以感到作者詩站在社會生活至上，手舉正義之鞭來鞭撻那些黑暗的社會現實；而在現代主義文學中，這樣神聖的正義之鞭沒有了，尼采說「上帝死了」。理性精神收到懷疑，以非理性主義為主要特徵的現代主義文學開始發展。
羅曼.羅蘭對創造新世界感到沮喪，是差不多整整一代文學家的普遍的沮喪（轉向無產階級的作家除外）
它標志著支撐整個19世紀文學大廈的那種樂觀的理性支柱崩塌了。高度發展的理性如果遭逢危機，會使人跌入更深的絕望。
20世紀上半葉，發瘋或自殺的作家特別多。
20世紀初歐美聞訊學形成三足鼎立：現代主義文學、現實主義文學和社會主義現實主義（無產階級）文學。
西方文學發展歷程：
兩大源頭：鼓希臘、羅馬的神話藝術及文藝理論；中世紀基督教文學及文化理論
六大思潮：文藝復興時期的人文主義文學思潮；18世紀新古典主義文學思潮；法國大革命前後的啟蒙主義文學思潮；19世紀初的浪漫主義文學思潮；19世紀和20世紀的現實主義文學思潮；20世紀物產階級文學思潮；20世紀現代主義和後現代主義思潮。
神話藝術
從人類文化學的角度看，它 起源於巫術和宗教的祭祀、禮儀；從哲學的角度看，它是人類罪古老的認識論——泛靈論——以及最古老的思維方法——比擬類推——的產物。
尼采說酒神象徵著「人類情緒的總激發和總釋放」，是一個恣情縱欲的歡樂之神。
希臘神話里的酒神和愛神實際上可以視作人的自然本性——食和色——的兩個神。
這兩個神體現了希臘民族在遠古時代對食、色兩大情慾的崇拜，通過這兩個神的故事激發和釋放了人們的情慾。在希臘神話里，男神大半都是嗜酒好色，女神則嫉妒成性、追求虛榮。
情慾毀滅英雄，情慾毀滅理智，明知毀滅仍執意追求，猶如飛蛾撲火，這就是希臘人的悲劇性格和悲劇性的命運。
人和命運的沖突。
人在有 了火之後，開始能夠打造一些更好的工具和武器，因此就有了很多關於人征服自然的故事。
「願望與後果背謬」
「替罪羊」
有些人說實際上並不存在荷馬這樣一個人，他不過是一些行吟詩人的肌體的代名詞。
《伊利亞特》
阿喀琉斯：殘暴；天真、溫和、善良；對個人榮譽和尊嚴的極度敏感。
希臘人比較崇尚的是知識、是智慧，具有大海一樣洶涌澎湃的個性，比較重視斗爭，喜歡冒險，喜歡享受現世的歡樂，哪怕會給自己帶來災難。
對個人權力、個人能力、個人智慧的體悟是推動西方社會發展的一個很重要的杠桿。正像在荷馬史詩中以及以後的作品中經常會看到的，這種個人本位思想，長期影響著西方的社會，影響著人和人之間的關系。
我們說希臘民族精神的核心是個人本位，有人說我們華夏民族的民族精神核心是義務本位。
以《聖經》為代表的基督教宗教文學和騎士文學是歐洲中世紀的兩種最重要的文學現象。
中世紀文學時期的結尾，一般以但丁發表他的作品《神曲》為標志，也就是14世紀初。從5世到14世紀，是文學史上的中世紀。這個時期是封建主和基督教的教會聯合統治的一個時期。
人要經歷的苦難，按聖經的說法：
1、痛苦
2、人生的誘惑
3、死亡
《聖經》不是歐洲的原創，它是西亞的產物，是以色列猶太人的創造。
公元前13世紀的時候，以色列猶太人，或者說古代希伯來人開始把耶和華當作自己的保護神。
《聖經》：一部苦難民族的心靈的記錄。記錄了古代西伯來人在長期的生活和斗爭當中的自尊與自卑，自強和自慰。
《聖經》（特別是《舊約》部分）是一部文學經典。
任何一個民族在他的長篇史詩中應該能顯示這個民族充分的民族精神，而且是通過個性來顯示的。
在《聖經》中，在基督文化里，我們也可以找到這樣的英雄，在他的身上，顯示著基督文化的基本精神，也可以說是以色列猶太民族在古代時候的民族精神和民族性格。
在《舊約》部分，比較多地勸人們要節制自己的情慾；在《新約》里，就更加極端一點，主張全面地禁慾。
在《聖經》的《舊約》里，講到人是充滿了各種罪惡感的。
對於罪惡的自省，可以說是真正的基督教徒的基本品質。
當一個基督徒有了這樣一個罪感後，他就有了崇高感。因此這種罪惡感帶有一個詩意，特別是在中世紀的時候，講述自己的罪惡，在基督教徒里成了很時髦的事情。
基督教提出人有原罪，就是要否定自己，在否定自己當中追求新的理想的境界。
人的肉體，並不是拿來自身享用的，而是把別人的苦難加在自己的身上，用以 救贖別人。
罪感，只是一種情感。對於改造社會現實而言，它的作用很有限。但對置身不公正的現實中的思想家、藝術家來說，它意味著尚未泯滅的良知。
中華民族缺少足夠深刻的社會批判型作品。
中國又一句深刻的話語：「任何個人的歷史行為，都有其深刻的社會歷史根源。」
在 歐洲中世紀基督教的一些教義和以《聖經》為題材的作品中，視原欲為罪惡又走向了極端。
把時間一切自然的東西（物質的、情感的、倫理的）都當作自己的仇敵而加以割捨、拋棄、毀壞。
騎士是歐洲中世紀產生的一個特殊的社會階層。多數國家的國王都有一支親信部隊。部隊帶有貴族化的傾向。他們比較有文化，過著很優裕的生活。
文學作品中的騎士把「忠君、護教、行俠、尚武」視為「騎士的信條」，把勇敢、冒險、在戰斗當中取得勝利視為「騎士的榮譽」。
「騎士的風度」
騎士的信條、騎士的榮譽、騎士的風度加起來叫「騎士精神」，即騎士文學的思想內涵。
騎士文學：
1、騎士抒情詩
2、騎士傳奇
在騎士抒情詩中，特別是普羅旺斯的抒情詩中，很多是描寫騎士與女恩主的愛情，和與女恩主幽會時的情景及感受。
它破壞了封建主夫婦之間的忠誠，是對基督教禁慾主義的一種挑戰。
與基督文化相對立又相融合的還有兩種文學現象。
1、民間英雄史詩。大半都記載了金代意義上國家形成過程中的民族英雄。往往也具有神力，為自己的國家效忠，是受本民族敬仰的強者。
2、反映剛剛形成的城市生活觀念的作品。
反映新興的資產階級的生活與價值觀念。
歐洲中世紀基督文化與騎士文學、民族英雄史詩、市井文學之間的二元對抗。
中世紀的罪感壓抑了人的原欲。
第四講 但丁和《神曲》
對於西方人特別是中世紀到近代的一些文化人，他們像崇拜上帝那樣來崇拜自己所愛的女人。
《神曲》用「三行連環體」的格律要求寫成的。基督教所尊崇的是「三位一體」
中世紀的文學中，非常流行使用隱喻
獅——強暴；豹——淫邪；狼——貪婪
天堂之路＝人智＋愛
在《神曲》的很多篇章里，愛是一種大愛，是一種對祖國、對人民、對世界的大愛。
基督教是比較崇尚節儉的，他們認為喝的紅酒是基督的血，吃的麵包是基督的肉。
特洛伊人是古羅馬人的祖先，也是義大利人的祖先。
地獄本來是一個壓抑人主體意識的設置，但經過但丁的一個偉大的偷換，地獄變成了一個代表人民審判惡勢力的審判廳。
人對地獄的恐懼感在但丁的筆下轉化成了人們對於地獄的崇高感。
完整的地獄系統的構建產生於但丁。
在歐洲中世紀 ，封建社會的終結表現為封建貴族之間的紛爭和教會的腐敗。
中國封建主義的衰落，從文化角度來講很重要的是表現為文化倫理道德的矛盾和沖突。
《神曲》的整個的結構是神秘主義，但在神秘主義的框架里有很多寫實因素，很細致地描述了義大利的歷史和現實。
基督教對待情慾的辦法是「壓」，如果縱容自己的情慾，就犯罪，就墜入地獄。
在《神曲》里我們所看到的和基督教的不大相同，但丁的思想和他的全部作品表現出他試圖用「升華」的辦法，就是把情慾升華到一種對基督、對聖母、對上帝的愛上。
《神曲》中，不僅有基督文化的承襲，而且有古希臘文化的承襲。
1、宗教之愛與人間智慧相結合。
2、天國審判與人間審判相結合。
3、禁慾意識與升華意識相結合。
4、贖罪意識與追求完美人性相結合。
5、神秘主義與寫實主義相結合。
第五講 文藝復興概說
古希臘那些女神，都是富有動感的，她們都在為實現自己的一個慾望做什麼事情。
文藝復興大體上是從14世紀初到17世紀初
文藝復興運動發源於義大利
基督教對義大利的統治，相對其他地方較為薄弱
義大利是世界上第一個資本主義民族
對一個民族的文化來講，最重要的、最強大的動因是經濟活動的方式和經濟發展的水平。
在整個文藝復興的時期，人們的思想是朝著這樣的兩個方向發展的：一個方向是對外部世界的探索，一個方向是對人內心世界的探索
文藝復興時候義大利最流行的兩類故事：通姦和仇殺
一個社會的腐敗，往往是從它的核心組織開始的，在中世紀，就是從教會開始。
羅馬人高貴的獻身精神的傳統、騎士文學建立的那種騎士傳統、但丁所奠定的那種關於愛情的聖潔的觀念，也依然在社會上存在。
彼特拉克被西方的文學思想史專家稱為「第一個近代人」
在彼特拉克描繪他和勞拉的愛情中，我們看到的是表現冷酷、蠻橫、殘忍的一些詞。當他把這些詞用在自己所愛的人身上的時候，我們有感到很貼切，對讀者很有沖擊力，這就是所謂的「彼特拉克奇喻」
在卜伽丘身上我們看到有一種和彼特拉克很不相同的阿精神，可以叫做「潑皮精神」。這種潑皮精神源於自己對自己個人的一種自信和優越意識。
《十日談》給我們印象特別深刻的是故事當中對當時的社會，特別是對基督教會的猛烈抨擊。十足地表現了作者的潑皮精神。
《堂吉珂德》出來以後，西班牙德騎士小說一蹶不振。這是一部偉大的現實主義名著。
它尖地、全面地批判了這一時期西班牙的封建政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度，成為一部 「行將滅亡的騎士階級的史詩」。
第六講 莎士比亞和《哈姆雷特》
在莎士比亞的十四行詩里，詩的最後兩行常常出現一些哲理性警句，這是莎士比亞十四行詩的特點和突出成就。
《仲夏夜之夢》標志著莎士比亞在藝術上的成熟，標志著他已經擺脫了模仿的境界。
莎士比亞喜劇的主題：愛可以征服一切。
喜劇中對陷於痴迷的男女的善意嘲諷和對生活的冷峻態度。
《李爾王》：愚蠢隨權力爾增長。
《奧賽羅》：輕信
《哈姆雷特》：
在莎士比亞之前，已經有好幾位作家對這個歷史題材有興趣，把它改編成為劇本。在莎士比亞寫出《哈姆雷特》後，就再也沒有人嘗試著重新去改編或加工這段歷史，因為他們覺得不可能超過莎士比亞。
情感的連結很少能夠和外界的秩序相符合，它使我們用自身狀態做鏡子去看宇宙，忽而光明，忽而黑暗，全視心態而定。
女性
第一時期：美麗、溫柔、聰明、勇敢
反映了對整個世界的一種信心。
第二時期：1、美麗、溫柔，卻沒有好下場
2、心地狠毒
3、脆弱
寫戲要開門見山。在戲劇沖突展開以後，要善於緊緊圍繞著揭示人物的命運、性格和思想來設置情節。
屠格涅夫說，堂吉珂德和哈姆雷特這兩個典型人物代表著人類天性賴以旋轉德兩極。所有的人都或多或少地屬於這兩個典型中地一個。堂吉珂德是一個戰斗的理想主義者，而哈姆雷特是一個灰色的悲觀主義者；堂吉珂德迫不及待地去行動，而哈姆雷特卻總是在思考；堂吉珂德代表過去，哈姆雷特代表未來。在相當長的一段時間里，哈姆雷特具有更強的現實意義和價值。
人物內心世界的生動性與豐富性、戲劇情節的生動性和豐富性、語言的生動性和豐富性構成了莎士比亞戲劇的主要藝術特點。
第七講 從新古典主義到啟蒙文學
文藝復興之後有一個短暫的文學時代，叫「巴羅克」時代。它的作品的內涵是和當時的社會混亂程度相適應的，情調顯得沮喪、陰暗和絕望。在形式方面，「巴羅克」時代比較講究華麗、詭譎、破碎。我們閱讀其作品，有點像閱讀20世紀的小說。20世紀現代主義文學的很多特點，在「巴羅克」時代就已經出現了。
新古典主義的誕生，或者說它的最輝煌的表現，是在法國路易十四時代。形成了一個封建勢力和資產階級妥協的時期。新古典主義的理論家強調的是恢復古羅馬的藝術傳統。
新古典主義文學的三個特點：
1、擁護王權。贊美開明君主，抨擊和嘲諷腐朽的和愚昧的封建主和封建勢力。
2、標榜崇尚理性。個人的情感生活要顧及國家，顧及政治的需要。
3、在形式上、語言上強 調嚴整、典雅，對戲劇來講，要恪守「三一律」。（主人公應該是貴族和有文化教養的人）
三一律：一部戲故事發生在一個地點，長度不超過以晝夜，而且只有一條線索。
「帶著鎖鏈跳舞的藝術」
高乃依《熙德》
新古典主義文學思潮德成就最高德代表性作家是莫里哀。
《可笑的女才子》《偽君子》
《偽君子》的面世標志著封建與教會勢力的衰落。
莫里哀的成就，標志著法國舞台上的一個重要轉換：封建勢力與新興資產階級的妥協調和狀態已經無法維持，資產階級開始了對封建和教會勢力的沖擊。資產階級已經把奪取政權、掌握權力這樣一個歷史任務提上了日程。
啟蒙主義的特點：
1、最鮮明地、毫不掩飾地、尖銳地、徹底地批判封建政治勢力和教會。
2、強調理性。明確提出了資產階級思想理論地綱領，即自由、平等、博愛的社會理想。
3、主人公大半變成了資產階級，變成了平民。
4、形式上和新古典主義不大相同。再藝術形式、語言方面形成了自己的創造。比如說啟蒙主義有新古典主義文學所不允許或不曾有過的一些形式，像書信體小說、對話體小說、哲理小說等等。
啟蒙主義文學反映了資產階級的利益和要求。
英國的啟蒙文學帶有太多的柔和的玫瑰色。
《魯濱遜漂流記》：希望上帝來幫助他，使他發財致富。通過合理的經營、通過自己的勤勞使自己致富，這就是他最主要的願望。一種新興資產階級精神。
《湯姆.瓊斯》菲爾丁
《傲慢與偏見》簡.奧斯丁 英國啟蒙文學對待貴族的調和色彩。
啟蒙文學流行於17世紀下半葉到18世紀。
「狂飈突進運動」 帶有爆發性的、時間短促但力度很強的運動。
席勒《強盜》「打倒暴君」 《陰謀與愛情》 政治傾向性鮮明
四大啟蒙學者：
1、孟德斯鳩
《波斯人信札》對於當時法國社會上封建政權和基督教會的黑暗統治造成的社會病態有深刻的揭露與鞭撻。
2、伏爾泰
《中國孤兒》
3、狄德羅
更富有戰斗性，明確提出反對新古典主義的主張
4、盧梭
《論人類不平等的根源》《社會契約論》《新愛洛綺絲》
《懺悔錄》讓人堅信人的本性是善良的，人的惡習是由於社會本身存在的弊病所造成的。
第八講 歌德與《浮士德》
《浮士德》代表了從17世紀初到19世紀初這200年間，特別是新古典主義文學、啟蒙文學以及19世紀初興起的浪漫主義文學這樣三種文學主潮的一個匯聚，是三種文學思潮凝聚而成的結晶。
歌德精力最旺盛的時候，正是法國發生翻天覆地的資產階級 大革命的時候，歌德對這場革命的態度是反對的。再政治上，他始終迴避革命這個詞。
怯懦與德國社會現實
整個德國社會，是一個杯封建勢力 所控制的、彌漫著小市民平庸氣息的社會。
《少年維特之煩惱》反映了當時處在封建政治勢力控制之下的德國的一些平民青年的苦悶，他們對於前途的失望，甚至於絕望。
歌德與其替身浮士德一生的生活內容，就是盡量體驗金代人生特殊的精神意義，了解其悲劇爾努力，以求解決其問題，指出解決之道。
歌德在《浮士德》里所力求解決的是歐洲近代人所碰到的人生的全部問題。
這部書就體裁而言，是一部詩劇。
牛頓等人的科學成就使當時的學者有一種普遍的信心。當時啟蒙學者對於創造世界的無限信心。
「浮士德難題」：怎樣使個人慾望的自由發展同接受社會和個人道德所必須的控制和約束協調一致起來——怎樣謀取個人幸福而不出賣個人的靈魂；從哲學上講，就是康德所探討的自然欲求與道德律令之間的矛盾。
浮士德顯得樂觀些，西西弗斯則更深沉些。
第九講 19世紀的浪漫運動
啟蒙文學作為一種輿論准備，直接地催生了法國資產階級大革命及人的思想解放。
康德和黑格爾的唯心主義哲學強調了主管精神的作用，在很大程度上崔動了人們思想的解放。
大革命中發表的《人權宣言》使當時很多的人意識到作為人應該把自己從宗教的桎梏中解放出來，認識到人使一個獨立自主的個體，人有自己的權利，自己的尊嚴，自己的情感自由。
這場大革命之後，人們得到的不是那些資產階級思想家 所許諾的自由、平等、博愛，而是一幅人慾橫流、道德淪喪的社會諷刺畫
於是不少人感到沮喪，感到悲哀，感到絕望。
所有這些，匯成了一股自我崇拜、自我憐惜、自感傷的情感熱流。
人們對上帝的信仰、對未來的期待 、對現實的詛咒，統統匯成了一股情感的熱流。
把這種情感表現得最有力量的武器是詩歌。這個時期的詩歌展開了一片讓人們自己看了都很驚異的關於人的精神世界的燦爛星空。這場浪漫運動最大的特點也就是摯熱，所以它也維持不了很久。
古典主義與浪漫主義
1、古典主義
一元，向心；崇尚理性、道德；道德勸善；主要人物高大、崇高，貴族；形式嚴整、典雅；語言規范化。
2、浪漫主義
多元，離心（每個人都是一個獨立的個體）；鼓吹非理性、非道德，強調唯美；不及物（不應該強調文學有服務於客觀世界的目的）；形式多變，破碎，詭譎；語言反規范化。
這場浪漫主義運動最早是從一個非常落後的國家開始的，這就是德國。德國在政治上是落後的，在精神上接受法國大革命的和啟蒙運動的影響，在理論創造方面超過法國，居於歐 洲最高峰。
英國是資產階級革命發生最早的國家，遭在17世紀它已經進行了所謂的「光榮革命」。但是這場革命非常不徹底。革命以後，看起來它帶上了一些資產階級的裝飾物。
法國
雅各賓黨人登上歷史舞台的時候，他們中的很多人都轉了向，覺得革命太恐怖了。
湖畔三詩人：華茲華斯、柯爾律治、騷塞。
華茲華斯可以說是英國浪漫主義運動的先驅、開拓者。
華茲華斯和其他湖畔詩人詩作的最大特點，是歌唱自然，崇拜自然神。
在 華茲華斯之前的西方文學作品中，只有很少描寫自然的優秀之作。
湖畔詩人對法國大革命的反應是逃遁。在他們的詩歌里，在他們對資產階級城市的厭惡中，有一些很深刻的隱憂。
拜倫
一個非常關心人的人，特別是關心下層受壓迫的人。他寫詩為那些罷工、破壞及其的工人呼籲，強烈反對議會通過法律來處罰這些工人。
大海般的胸懷
一生鼓吹自由，而自己也常為自由所困惑。
浪漫主義運動從德國開始，在英國獲得了較大的發展，但是它的高峰是在法國。
夏多布里昂《阿達拉》
與這些天使派相對的是法國的「惡魔派」。它的代表人物是青年雨果、喬治.桑和梅里美。
雨果《歐那尼》浪漫對古典的勝利。
他最成熟最有影響的浪漫風格作品《巴黎聖母院》
外形的美和內在的丑的對照原則、外形的丑和內在的每的對照原則。
19世紀的詩人大都染有孤獨、憂郁、厭世的思想。但丁以降的大詩人（從莎士比亞、拜倫到雨果）在鞭撻和詛咒人類的污濁時，都是以居高臨下的姿態傲諷這個世界，並且不懷疑人類會有一個美好的彼岸。
波德萊爾則如實地把自己看作一條蛆蟲，坦率地承認自己戀著世界的腐惡。純真的坦率與邪惡的放盪結合在一起。
他津津有味、細致入微地抒寫丑惡，在丑惡和病態的土壤中培植藝術花朵。這些總曰《惡之花》的詩，揭開理性的帷幕，戳穿「人類高貴」的謊言，給文藝復興時代鼓吹的人的尊嚴以沉重的打擊。人們從波德萊爾 的作品裡彷彿第一次看到在自己心靈深處存在著一個各種慾望沸騰的海洋，即使自命為最高貴的人也不免臉紅。
浪漫主義時間很短，其一重要原因，它是一個情感上的運動，一個完全不顧周圍的現實環境的運動。
⑻ 西歐最窮的國家如何創造了世界pdf
蘇格蘭很少被人注意，因為我們說到「英國」時，大部分時候指的都是「英格蘭」。實際上，英國包含了三個部分：英格蘭、蘇格蘭和北愛爾蘭，也就是通常所說的「英倫三島」。對於英格蘭和蘇格蘭，在西方世界這個問題都容易混淆，更何況是在我們中國。當我們細看時，才發現相比與英格蘭，蘇格蘭也有著自己獨特的文化傳承，它後來才被合並到大不列顛體系。
在本書作者亞瑟.赫曼Arthur Herman的眼中，蘇格蘭不僅有自己的歷史和文化，而且更重要的是，它們雖然在18世紀以前是非常落後和貧窮的，沒有融入到「地中海時代」的歐洲，但是，從18世紀開始他們迅速了加入了「大西洋時代」，為現代世界的形成起了非常重要的作用。
我以前對「蘇格蘭」的印象主要來自兩個方面：其一、來自梅爾·吉布森自導自演的電影《勇敢的心》（Braveheart），他講述了一個蘇格蘭英雄反抗英格蘭統治者的故事，使我第一次區分出了英國南部的英格蘭與北部的蘇格蘭，在歷史上的沖突和戰爭。其二、來自亞當.斯密和大衛.休謨這兩位18世紀的偉大思想家，他們的思想改變了整個現代世界的進程，還有另一位科學家瓦特直接促使了工業時代的到來。在本書中，我們可以看到蘇格蘭人用自己的思想影響世界進程，當我們做投資，對整個時代經濟源起、格局和方向的思索時，也需要將時代中人的精神特性放入其中，以此更全面的看到所處時代的全貌。
1、衡量進步的指標：與過去的時代多遠
——「以今衡古，而非以古論今」
「依照洛克的見解，關鍵不在於愛肯海是否曾說過觸犯了上帝律法的言論。宗教信仰純屬個人良知的范疇，官方機構無權干涉。他呼應自由教義派的觀點：『真正的教會應以容忍為念，』也贊同安史托瑟的見解。世俗機構的權力應限於『凡間事務』，無涉於宗教事宜。洛克的見解在英格蘭引起回響，促成了一六八九年『容忍法案』的出現，奠定了現代政教分離體制的基礎；但在法庭仍可審判並處死女巫的蘇格蘭與麻薩諸塞，則無法相提並論。」（P019）
「大勢已去。1697年1月8日下午兩點，愛肯海被帶往位於愛丁堡和萊斯之間的絞刑台；頂著凜冽寒風，他發表了臨死宣言：『一本赤誠卻橫遭污衊，在下求仁得仁，死而無憾。』他以顫抖的語氣表示，『人類內心追求真理的慾望永無止境！』他這么做了，卻以生命為代價。……行刑手搬開梯子，犯人身體一甩，不到十九歲的生命就此結束。
「這就是十七世紀末蘇格蘭的景象。教規嚴謹的長老教會大權在握；無情甚至嚴酷的喀爾文信仰當道；褻瀆與巫覡得受審判；面對訴請施予憐憫、提出理由或事實的要求時，呈現的是怪異甚至變態的矛盾。
「這是蘇格蘭邁向現代世界的入口，但謂之『傳統的蘇格蘭』可能有誤導之虞。事實上，這是相對晚近的產物。主張將愛肯海處死的勢力，所承襲的文化為時僅百年出頭，旋踵蘇格蘭的改革便來到。
「……1696年，傳統勢力已是日薄西山。把愛肯海送上絞刑台，象徵蘇格蘭喀爾文教派的迴光返照。一個以教士、大學教授與律師為主的世代，深受來自英格蘭進步風氣的洗禮，正在逐漸興起。
「……這個文化與物質皆落後的國家，在思想前瞻的蘇格蘭人領導之下，即將展現另一番風貌。而當他們這么做的時候，世界也隨之改觀。到了十八世紀末葉，象徵現代世界的體制、理念、心態、習俗等特質，在蘇格蘭人手中已大致完備。蘇格蘭佬在全球披荊斬棘，為人類歷史開展新的紀元；而所謂『人類歷史』的觀念，也多半源自蘇格蘭的創見。
「蘇格蘭歷史觀的基礎是強調進步。一如個人，社會本身也會與時俱進。社會需要新的技能、心態，對於個人能力以及個人應有何等自由，也要有新的理解。蘇格蘭人向世人揭示了衡量進步的指標之一——離過去的時代多遠。以今衡古，而非以古論今。對於亞當.斯密、大衛.休謨、亨利.布勞罕、華特.史考特爵士和許多本書提到的蘇格蘭現代豪傑，過往就是審判、處決了愛肯海的蘇格蘭。」（P020-023）
（曾星智註：因為傳統思想的影響，中國人最習慣的做法，就是「以古論今」。我非常反感這樣的做法，首先這樣做是非常無知的，因為他們把「古」給抽離了，只看到古代歷史中美好的一面，完全看不到大部分丑惡的一面；其次是非常愚蠢的，因為歷史和時代不斷演變，不可能靠我們的主觀意志去進行道德批判，而更應該看到當下如此發展的緣由。在此不必多說，面對越來越流行的這種「以古論今」的返古思潮，我持批判的態度和遠離的姿態，他們根本不值得批剝，因為其方法論上是徹底錯誤的。）
2、蘇格蘭與英格蘭結盟的曲折過程
「明智之士對此自有定見，其中包括許多戴芮安公司的原始股東。這一切都證明了一件事實：沒有英格蘭助其一臂之力，蘇格蘭在大西洋貿易中別想沾到半點好處，而只要兩個政體納於單一王權麾下，絕對不可能有進展。當皇室必須在兩國利益中選擇其一，鐵定會偏向繁榮富裕的英格蘭，寄人籬下的結果，蘇格蘭永遠要當老二，除非出現什麼重大改變，才可能皆大歡喜。
「於是兩國的政治精英開始談到一個名詞：結盟。以往只有在議會辯論中偶爾現身，或是形諸筆墨，如今被戴芮安的一連串挫折推上舞台。英格蘭政界對此大致贊同。
「……在戴芮安探險的五年期間，結盟成了兩國間熱門的政治議題。蘇格蘭議會原則同意組成一個委員會負責磋商。大家心裡有數，目前的關系惡劣到極點，不可能長久這樣耗下去，勢必得改弦更張，搞一番新的局面。關鍵是什麼樣的局面？」（P048-049）
「（1707年1月）十六日，全體議員出席，以一百一十票對六十九票通過（蘇格蘭與英格蘭結盟的）條約。道格拉斯權杖欽點，蘇格蘭王國從此走入歷史。
「……悲慘的預言沒有實現。正好相反，結盟沒有掘出墳墓，而是掘到了金山銀礦，掘出推動經濟的泉源、創造財富的引擎。僅僅一個世代光景，蘇格蘭從貧窮的三流國家躍入現代之林，文化面貌無比興盛，社會結構煥然完備。她並非淪為英格蘭的奴隸，反倒經歷了史無前例的自由解放，各個領域突飛猛進，初次品嘗『飛躍成長』的甜美滋味。」（P064-066）
「在蘇格蘭較有遠見的商人和地主眼中，一項基本的事實逐漸浮現。英格蘭人願意負擔高昂稅賦有其背景因素：政府會善用財源。早在十七世紀中葉，英格蘭就架構了嚴密廉能的官僚體系，奠定政治版圖穩定的基石，高度展現了政府運作的效率。透過執法機關維護社會秩序；在首都倫敦和各大郡區間興建道路，加快貨物運輸與訊息傳遞；以高尚閑差安撫地主貴族；國王和海外殖民地有十萬大軍保護；強大的海軍巡弋維持水路暢通，確保帝國光輝日正當中照耀寰宇。
「蘇格蘭被這紙結盟條約緊緊拴住，一路拖向改革的大道，塑造了確保生命、自由、財產的政治環境。這是驚天動地的轉變。十八世紀的蘇格蘭人終於了解，原來政府沒什麼了不起。強盛的國力可保護市場，卻無法阻止社會的變遷，壓抑不住經濟的改革。
「作為大不列顛的資淺成員，對蘇格蘭反倒是好事一件。撇開大麥暴動或詹姆士黨人滋事之外，倫敦議會很少把她放在眼裡。透過強大的政府體系，社會秩序得以維持，天高皇帝遠，當英格蘭和歐陸國家留連於國營體制，蘇格蘭和美國的資本家商人捷足先登，十足體現了放任私人企業的優點。」（P070）
「諸如亞當.斯密和休謨幾位大思想家都能深切體會，改變勢必要付出代價，短期的損失難免，且通常可由長程利益加以彌補。『長期觀之』、『權衡得失』、『整體而言』——這是十八世紀蘇格蘭啟蒙人士抱持的正面思維——若非後知後覺。對於現代社會的詭異本質，蘇格蘭拿捏的精髓舉世無匹。結盟條約即為明證。
「促成結盟的因素復雜萬端，結合了深謀遠慮的政治觀點、放眼未來的精心策略、甚至愛國心的驅使。然而不可否認，絕大多數人莫非急於改善自身現狀，藉此圖謀私利，動機之卑鄙怎堪聞問！卻未料及其行動——短期內毀了這個獨立的國家，將南北兩國捲入政治旋渦，逼使蘇格蘭經濟陷入絕境——假以時日，成為蘇格蘭晉身現代之林的巨大推手。」（P071）
3、哈奇森：從自我快樂的私利出發走向利他
「雖然受到卡麥可、庫伯、普芬朵夫等人的影響，哈奇森建立了自己的思想。他相信，人類天生具有內在的道德觀，一種分辨是非善惡的基本認知，也是上帝依照自我形象賦予人類的能力。『依循原始本性的框架，人類做善事會心生愉悅，也會認同他人或自己的善行。』
「換句話說，我們天生就有道德判斷的能力，如同生來一張嘴會吃飯一樣。道德判斷（這是錯的，那是對的）是人類的天賦，卻不同於諸如判斷距離遠近的各種判斷力。它會透過我們的情感加以呈現。愛是最重要的表達方式，尤其是對他人的愛，這是所有道德行為的出發點。
「……哈奇森認為，生命的終極目標就是追求快樂。『確信自己能夠滿足本身各個層面的慾望，他（人類）必然處於快樂的狀態』。鄙俗的人會誤認為這表示物質條件的滿足：美食、佳釀、肉慾。哈奇森卻說，助人為善才是快樂的至高形式。『從蘇格拉底時代迄今，所有人都充分反映出這種現實，』他在都柏林發表的一篇論文中指出，『最真實、普遍、活躍的樂趣，生命中的極樂，莫不包含了對於他人的好意思。』
「……經過他這么詮釋，自利與利他不再正面抵觸。兩者在最高層次的道德理念中合而為一。」（P086-087）
（曾星智註：1、哈奇森是亞當.斯密的老師，我從《道德情操論》的思想中，可以看到很多哈奇森的影響，尤其是在「同感」、「私利帶來的利他」等觀念方面，這樣的思想甚至帶進了《國富論》中；2、從我個人的經驗和體悟上來說，越來越認同哈奇森的觀點，確實，我們的生命是追求快樂的，開始時一些初級的快樂可以滿足我們，但越來越深入我們會尋求更高級的快樂，而這個快樂就是利他。我們從為了自我快樂的私利出發，走向了助人為善的利他，這為我未來的路指明了一個方向，在基本實現個人的夢想後，將會把重心轉向對社會、對他人的付出。）
4、結盟後格拉斯哥的貿易發展
「許多人以為，家族企業是格拉斯哥成功的法門，事實不然。他們佔有地理上的優勢，將北美換得的商品再轉賣到地中海和波羅的海地區——這才有厚利可圖。不過，這群煙草大亨成功的秘訣在於財務報表：從各種地方創造財源，同時節省成本。他們以各種手法募集資金、購買商船、建造倉庫、買入存貨（他們直接向原產地的農民買進煙草，不像英格蘭商人只會轉賣賺取傭金），包括向銀行貸款。從一七四0年間，至少出現六家專門經營商業放貸的銀行，包括格拉斯哥商船和薊花銀行等。
「合夥人投資這類公司，每年只收回百分之五的利息，其他的錢都繼續滾入，創造更多的財富。這使得格拉斯哥的煙草貿易成為不列顛財力最雄厚的產業，趁著景氣好的年代大肆擴張，即使碰上蕭條，也能安然度過。
「十八世紀的格拉斯哥煙草業由一群老派企業家掌舵：為了賺錢甘冒風險，失敗就付出代價。一七七二年，巴格爾家族旗下公司就因為還不出借款而被銀行接管，其他如懷利、麥考、登洛普、法蘭奇等則度過破產危機。有人垮台，立刻有人取而代之，這是不斷自我汰換的產業，隨著競爭日益激烈，迫使大家必須積極節約成本，才能立於不敗之地。格拉斯哥的煙草業，為現代資本主義塑造了雛形。」（P165-166）
5、亞當.斯密：融合追求私利及集體合作
「亞當.斯密的老家在愛丁堡外圍佛斯灣旁的寇克卡迪鎮。父親攻讀法律，之後在鎮上的海關單位服務。這份工作可不輕松。和英格蘭結盟之後，蘇格蘭沿岸的走私貿易猖獗。成天忙著和私梟周旋，讓老斯密疲於奔命，事實上，這群私梟本是循規蹈矩的善良百姓，為了生活家計才被迫鋌而走險。斯密從此學到一個教訓：利益當前，人們就會受本性驅使，不惜對抗官府——逃避關稅是最明顯的例子。五十年之後，他在《國富論》中舊調重彈：『人們潛藏著改善自身情況的強烈本能……光憑這一點，無需外力輔助，除了使社會繁榮富足，也足以鏟除一切人為法律構成的阻礙。』
「……就許多方面而言，斯密融合了哈奇森主張人性本善的『鴿派』與休謨的『贏派』的啟蒙運動兩大潮流。雖說融合，事實上，兩派交鋒從未止息，戰火一直延燒到現代，這是人性本質的沖突——股今中外皆然。斯密有勇氣直接剖析沖突的本質，這也是他了不起的成就，提供後人探索的途徑。他名列偉大的思想家之林，影響力恆久不墜落，這是真正的因素，而非一般所賦予的資本主義傳道家之名。」（P192-193）
「斯密以孟德威的觀念為本，揭發了更深層的矛盾：為了追求私利，我們被迫和他人打交道。每個社會都是如此。有了他人的協助，不必凡事親自動手，無論狩獵、打漁、耕種……事情都好辦的多。斯密指出資本主義的精髓，在於融合追求私利及集體合作的兩大特質。一方面衍生了無窮的機會，減少在追求利益的過程中所付出的直接勞力；另一方面，為了不斷尋找買主和賣主，因而構成一個相互依存的龐大供需網，以復雜的方式將人們結合成利益共同體。『一個人活在文明社會中，需要許多人的配合和協助，』斯密表示，『即使他一輩子認識的人沒幾個。』
「接下來，他又解決了另一個矛盾：市場相互依存，牽一發動全身，但每個人都有追求商機的自由，換言之，人類的心靈不受桎梏。照哈奇森的說法，快樂就是自由，以不幹涉他人自由為條件；荷姆強調擁有財產的快樂，作為自我人格的延伸。斯密集兩者之大成。為了在瞬息萬變的商業網路取得一席之地，為了追求真正的幸福，我們必須徹底解放、不受羈絆。獨立是商業社會的圖騰……資本主義打破了惡性循環，提供一個獨立自主、物資充裕、彼此依存、人人追求幸福的環境。」（P206-207）
6、休謨：理性必須臣服於情感
「休謨石破天驚，在首部著作中就企圖顛覆傳統，揚言：『理性必須臣服於情感！』
「兩千年來的哲學基礎被一夕推翻。休謨指出，人類不受理性的宰制。理性扮演的角色只是工具：讓我們知道如何滿足本身的慾望。慾望的泉源來自情感——憤怒、情慾、恐懼、悲傷、忌妒、愉悅、虛榮與希望遵照理性原則生活的矛盾情結——或謂最起碼的層次——依循理性所產生的認知。我們之所以會這樣做，靠的不是理性本身，而是習慣。說來說去，人類是習慣的動物——由其情感得以運作的社會環境所塑造的產物。我們學會克制內心的熱情，依據社會的制約，謀求自身的最大利益。
「……休謨認為，私利就是一切。主宰人類行為的力量並非理智，而是對於他人所擔負的責任感，亦德律不可或缺的因素，也是政府體制的開端。
「……休謨進一步指出社會中人慾橫流，入世之人無法自外其中。若缺乏外在約束，肯定會天下大亂，……但即使是最有效率的社會體制，也無法規范每個人為圖私利所做出的行為。此時訴諸理性就不成了，話說回來，理性是情感的奴隸，追根究底，問題還是情感。
「休謨做出結論，文明的社會必須有一套疏導人們情感的機制，使其朝著建設性的方向發展。透過習俗規范灌輸給每個成員，使其潛移默化成為習慣，就能將破壞性的沖動轉為建設性的觀念。」（P194-195）
「『沒有一種情感能夠超越圖利的慾望，』休謨表示，『慾望本身卻能加以疏導。』他進一步指出：『人類永遠無法克服自身或他人狹隘的靈魂，人人短視近利，只顧眼前。』這就是人性，不要妄想去更改。唯一的解決之道，是塑造一套『我不犯你，你不犯我』的金科玉律，盡可能提供安然運作的社會架構。
「置身在這個人人為己的世界，這也是不得已的辦法，『人們即使偶爾拋開自我，顧及他人，程度也極其有限』，可見道德大致上算是一種習俗；理性到了現實世界根本無用武之地，鼓吹理性只會被人當作耳邊風；道德出自內心，無關乎天上神明。世界無限寬廣，任你盡情揮灑，人類有追求幸福的自由——但必須有某種形式的權威，有權力『懲罰犯錯的人與暴力份子，使人循規蹈矩，追求實質且長遠的利益』。文明社會的本質——依照休謨的見解——並沒有什麼神聖可言。
「……休謨指出一個對他而言明顯的事實：社會可以成功地將人類的情感疏導到正面的方向；根據過去失敗的經驗，我們學會改進政府的體制，強化保障人權的目標。不列顛從封建轉為現代化社會，是明顯的例證。商業扮演的角色，就是推動改革的引擎。
「商業促進了自由，自由帶來文化，文化使人類的性靈獲得提升，整個過程息息相關。誠如休謨所說的：『除非先有自由的政府體制，否則藝術和科學無從提升。』
「不過，休謨也提出警告。自由是好事一樁，但必須有制衡的力量。人類畢竟是情感的動物，若完全放任，將成為情感的奴隸。
「……有鑒於此，現代政治體制必須包含兩股相輔相成的沖突所引發的張力：維護個人的自由與維護社會的體制。絕對的權力會造成腐化，終致摧毀了社會本身。休謨預知了極權主義的下場。他同時指出，即使處在『最自由的社會』，也必須犧牲『相當程度的自由』，但這也是『享有自由所付出的代價。』
「關鍵在於：到底要犧牲多少自由？休謨並未提供明確的答案。」（P196-198）
7、人們對亞當.斯密和《國富論》的誤解
「如今，事隔兩百多年，後人對斯密和他的《國富論》仍有三大誤解。
「首先，是斯密所指的那雙『無形的手』。事實上，出現在《國富論》與《道德情操論》的這個名詞是個反諷。斯密相信資本主義會根據市場和利益交換的機制，創造出一套自我運作的規律。對於不明就理的旁觀者，似乎每個人都是朝單一目標邁進，一雙『無形的手』在後面推動。斯密從未頌贊市場機能多麼完美，但總比人為干預好多了——人類畢竟是感情用事的動物。
「……斯密抨擊的對象不僅止於殖民地的貿易壟斷，更涵蓋了所有政府對經濟的不當干預。這是對《國富論》的第二個誤解，以為斯密主張放任式的資本主義，政府不需扮演任何角色。事實上，『放任』一詞出自法國經濟學界，斯密從未用過這個字眼。尤有甚者，斯密還強調政府的重要性。有了強大的國防，一個國家的貿易才有充分的保障，同時提供了保障正義及人權——尤其是財產權——的體制：『唯有在政府的庇佑之下，多年甚至幾代累積的寶貴資產才能安然無恙。』而促進經濟發展所需的道路、橋梁、運河、港口等基礎建設，更少不了政府介入。
「除此之外，斯密認為政府其他方式的干預將自食惡果。歷史殷鑒斑斑可考，政府往往出於一片好意，企圖改變經濟現狀，結果卻一片凄慘。
「……斯密對自由市場的信仰不是閉門造車，而是證諸歷史的教訓。當權者理應從錯誤中學習，讓商業社會依循自然的軌跡運作。……這才是我們所熟悉的亞當.斯密：一個為『天賦自由』所運作的資本主義市場喉舌的預言家，極力抵抗一切的不當干預。
「……斯密也預見了商業社會中另一種腐化的現象。資本主義強調分工，使得整體產出的貨品更為精緻，也使涉入這過程中的人們眼光狹窄，只關心自己的生意或專業領域，對外界事務興致缺缺，凡事皆以生意角度衡量，流於見樹不見林，忽視事件的全貌。」（P207-210）
8、美國：蘇格蘭人思想建構起來的國家
「回顧早期的境況，美國與加拿大兩國的差異不大。過去同屬英國殖民地，說著同樣的語言，屬於同一塊地理版圖，經濟情況大同小異。兩者都是移民構成的國家，都是為數眾多的蘇格蘭移民。
「到了某個轉折點，兩國的命運開始分道揚鑣，加拿大多半以公營企業為主，資金的來源由上而下。……美國人依照斯密與瑞德的理論籌劃建國藍圖——以群體的共識管制個人私利，政府少干涉為妙。一七八七年出爐的美國憲法揭示了聯邦的權力范圍，其餘的歸予各州政府。……這充分反映了杜格拉德.史都華的政治理念：政府應作為推動社會進步的資源，而非絆腳石。
「雖然有上述的差異，蘇格蘭移民對美、加兩國都做出巨大的貢獻。
「……蘇格蘭裔打從心底認同美國。這也難怪，對他們來說，這里是實現夢想的樂土。美利堅突飛猛進，蘇格蘭佬佔有不可或缺的地位。……抵達此地，蘇格蘭人透過新政府賦予的無窮機會，取得新的身分，翻開生命的新頁。身為美國人，不僅是身份認知的圖騰——相對於『北不列顛人』——也不限於文明的范疇；而是成功慾望的表徵。人之所以人為，命運操之在己。
「這也是文藝復興時代所標榜『人定勝天』的個人主義，但當時只是精英份子的理想——假設固定的社會架構，各個階層族群安於其位，人人根據本身的才能找到適合自己的職位。美國沒有這種事。一如寬廣遼闊的地形，每個領域大門敞開，對來者一視同仁。誠如傑斐遜所言：『自由的帝國。』
「……一股思潮逐漸萌芽滋生，世界各國摒息以待——純粹的美利堅正在形成，具備現代化的精粹內涵。說真格的，美利堅的本質是蘇格蘭血統的延伸——如假包換。這群移民展現了無所不在的能力、無孔不入的勢力、自我提升的無窮可能性，證明了新大陸遍地黃金，置身亂世照樣能致富。他們設計了一套文明社會的體系——尊重每個人的權利，在追求自身利益的同時，也不忘尊重他人的利益。這是開明的社會，與休謨的世俗戒律遙相呼應。雖然高舉自由大旗，有傳統的道德規律作為根基（長老教會的遺緒），如同鋼筋混泥土，社會架構得以持續強化，倍加牢不可破。」（P358-360）
⑼ 高分懸賞一份關於消防科普的電子版的手抄報
面對突如其來的火災，應保持頭腦冷靜
⑽ 哪裡能找到比較完整的《耗散結構理論》
上面貼的那些再長也沒有認真看幾本書有用。我收集了很多系統科學的電子書，給你列一部分名稱在下面：
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社會動態系統引論.pdf
突變理論及其應用.pdf
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系統動力學（修訂版）.pdf
系統動力學原理及應用.pdf
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自組織的宇宙觀__埃里克.詹奇.pdf
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