以黃帝的發明創造為例

Ⅰ 試一黃帝的發明創造為例，古代傳說與史實有什麼區別

鼓是古老的打擊樂器，從文獻記載看，鼓的產生，首推黃帝取「夔皮」冒鼓的古老傳說。版夔，是神話傳說中的單足神權怪動物，《山海經·大荒東經》描寫夔是古時代神話奇獸，生於東海流波山，「狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔」。後人認為所謂鼉其實就是巨鱷，它用尾巴敲擊自己的肚子，發出好聽的音樂，說起來實在有點可愛，可見上古時代人與自然之和諧。而以鱷魚皮之堅硬，製成鼓後就算不能「聲聞五百里」，想必敲擊起來也十分響亮。

Ⅱ 以黃帝的某項發明創造為例，說一說古代傳說與史實有什麼區別和聯系（例子）

神話是原始人經過不自覺原始思維加工而形成，神話的主角是神，這類神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會生活的種種力量人格化，以人擬神，在古代神話中，黃帝為中央天帝，是神國中一位最偉大的天神，他長著四張臉，可以全面地照看著四面八方。在上古歷史傳說中，「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。」他是原始社會末期一位英明無比的部落聯盟領袖，是華夏文明的開創著和奠基者。在道教中，黃帝又成為一位煉丹修道的仙界教主。在民間俗信中，黃帝與炎帝並列，是中國人民群眾幾千年來共同崇信的始祖神。可見關於黃帝的傳說是集神話、傳說、仙話、民間俗信為一體的故事群。它們經長期流傳演變，有些已經溶為一體，很難把它區別開來。
民間傳說是民眾自覺藝術思維的產物，所敘述的是人，他是歷史人物的藝術化和傳奇化，在歷史傳說中，黃帝開創了輝煌燦爛的華夏文化，他和他的臣子們有一系列的發明創造。據說黃帝的史官倉頡創造了文字，黃帝的妻子嫘祖教會了人們養蠶制絲，黃帝的糧官杜康發明了造酒，黃帝的陶正寧封子發明了燒陶，黃帝的醫官雷公、岐伯發明了醫術。此外黃帝本人還發明了造車、修建宮室、算術、音律等。這些傳說多不勝舉，黃帝幾乎成了上古創造發明的萬能博士。在進入知識經濟的今天，發揚黃帝和他的臣子們的這種不斷創新精神，看來是大有必要的。其實這些發明創造絕非一人一時之功，中國向有『功歸聖人「的傳統，黃帝既是華夏之祖神，自然也將一切遠古的發明成果都歸於他和他的臣子了。這些傳說在民間影響甚大，他們許多先賢又成了各行各業的祖師神
據司馬遷《史記·五帝本紀》載：「黃帝崩，葬橋山」。這是史學界帶有權威性的結論。因此，華夏兒女一年一度總是集聚黃陵掃墓祭祖。如今橋山黃帝陵不斷得到擴展修整，正以嶄新容貌，接受海內外炎黃子孫的祭拜。橋山黃帝陵世稱「天下第一陵」。這里不僅流傳著黃帝馭龍升天——「橋山龍馭」的古老神話，就地理形勢看，人們也把橋山看作龍脈龍崗。圍繞著黃帝陵又形成了頗具特色的與陵墓環境相關的地方風物傳說群。如關於黃帝黃城的傳說，金雞的傳說，鳳凰的傳說，聚寶盆的傳說，屈軼草的傳說，麻花柏的傳說等等。其中既有歷史的影子，又有古代神話的因子，還有民間祖靈俗信以及風水寶地的濃郁成分，成為陝西黃帝傳說故事中最有地方特色的一部分。
黃帝，是少典部族的子孫，姓公孫名叫軒轅。他一生下來，就很有靈性，出生不久就會說話，幼年時聰明機敏，長大後誠實勤奮，成年以後見聞廣博，對事物看得清楚。
軒轅時代，神農氏的後代已經衰敗，各諸侯互相攻戰，殘害百姓，而神農氏沒有力量征討他們。於是軒轅就習兵練武，去征討那些不來朝貢的諸侯，各諸侯這才都來歸從。而蚩尤在各諸侯中最為凶暴，沒有人能去征討他。炎帝想進攻欺壓諸侯，諸侯都來歸從軒轅。於是軒轅修行德業，整頓軍旅，研究四時節氣變化，種植五穀，安撫民眾，丈量四方的土地，訓練熊、羆、貔（pí，皮）、貅（xiū，休）、（chū，初）、虎等猛獸，跟炎帝在阪泉的郊野交戰，先後打了幾仗，才征服炎帝，如願得勝。蚩尤發動叛亂，不聽從黃帝之命。於是黃帝征調諸侯的軍隊，在涿鹿郊野與蚩尤作戰，終於擒獲並殺死了他。這樣，諸侯都尊奉軒轅做天子，取代了神農氏，這就是黃帝。天下有不歸順的，黃帝就前去征討，平定一個地方之後就離去，一路上劈山開道，從來沒有在哪兒安寧地居住過。
黃帝往東到過東海，登上了丸山和泰山。往西到過空桐，登上了雞頭山。往南到過長江，登上了熊山、湘山。往北驅逐了葷粥（xūn yù，薰玉）部族，來到釜山與諸侯合驗了符契，就在逐鹿山的山腳下建起了都邑。黃帝四處遷徙，沒有固定的住處，帶兵走到哪裡，就在哪裡設置軍營以自衛。黃帝所封官職都用雲來命名，軍隊號稱雲師。他設置了左右大監，由他們督察各諸侯國。這時，萬國安定，因此，自古以來，祭祀鬼神山川的要數黃帝時最多。黃帝獲得上天賜給的寶鼎，於是觀測太陽的運行，用占卜用的蓍（shī，師）草推算歷法，預知節氣日辰。他任用風後、力牧、常先、大鴻等治理民眾。黃帝順應天地四時的規律，推測陰陽的變化，講解生死的道理，論述存與亡的原因，按照季節播種百穀草木，馴養鳥獸蠶蟲，測定日月星辰以定歷法，收取土石金玉以供民用，身心耳目，飽受辛勞，有節度地使用水、火、木材及各種財物。他做天子有土這種屬性的祥瑞徵兆，土色黃，所以號稱黃帝。

黃帝的傳說故事是主要圍繞黃帝的精神品格和卓著功德所拓展的故事群，有描述黃帝本人蓋世奇功的，有描述生產生活的，有描述風土人情的，有描述地理地貌的，在歷史的發展過程中，已成為黃陵當地的一種文化現象，形成了如下特徵：

1、黃帝的傳說故事在黃陵及相鄰縣域廣為流傳，具有一定的受眾面，可謂家喻戶曉，婦儒皆知，所以具有普遍性特徵。

2、黃帝的傳說故事，主要是引導人們戰勝自然，發展生產，傳頌崇高精神品德，具有教育性特徵。

3、黃帝的傳說故事是後世子孫為紀念黃帝，緬懷黃帝功德而產生的，所以具有追思性特徵。

4、黃帝的傳說故事體裁廣泛，內容豐富，故事性強，具有藝術性特徵。

5、黃帝的傳說故事，起源於原始社會末期，一直傳承至今，具有久遠性特徵。

6、黃帝在一代一代的傳頌過程中，自覺不自覺地注入了其它新的形式和內容，所以具有演繹性特徵。

7、黃帝的傳說故事，聽起來引人入勝，耐人尋味，所以具有趣味性特徵。

8、黃帝的傳說故事主要是靠一代一代口傳心授的方法流傳傳承至今，所以具有傳承性特徵。

9、黃帝的傳說故事在描述黃帝統一各民族部落的戰爭時，故事情節跌宕起伏，險象環生，曲折離奇，所以具有傳奇性特徵。

10、黃帝的傳說故事是黃帝文化的重要組成部分，是黃陵當地人民生產生活，風土人情，人文精神的真實寫照，是黃陵人民智慧的結晶，所以具有地域性特徵
歷史價值：黃帝的傳說故事寄寓著民眾對黃帝無比敬仰之情，以及對黃帝精神的繼承和發揚，是一代又一代黃陵人追遠敬祖的真實情感的流露，是民族精神的一次又一次升華和詮釋，人們在不斷的口頭講述和傳頌中，注入了歷史文化的重要因素，是黃陵人超越時空，追求美好生活，傳承中華民族優秀傳統文化和繼承先祖精神，奮發圖強，自強不息的歷史延續。挖掘、搶救、保護黃帝的傳說故事，不僅對豐富和完善黃陵民俗文化以及挖掘其深厚的歷史文化淵源有一定的積極作用。而且對研究中華民族發展必將產生一定的推動作用。

實用價值：黃帝的傳說故事不僅過去曾激發了民眾的想像力和創造力，在社會飛速發展的今天，仍能發揮重要作用，尤其對旅遊業的發展，圍繞黃帝的傳說故事更能拉近人們的思想感情，使逝去的偉大人物依然倘徉在人們的思維之中，由現實追尋到遙遠的過去，增強人們對生活的熱愛。同時，通過黃帝的傳說故事有利於我們深刻理解黃陵當地鄉土文化和中華民族人文精神，增強民族自豪感，增強民族凝聚力，為促進中華民族的全面發展，實現中華民族的偉大復興，都將產生重要的促進作用。

Ⅲ 如果以州制為例的話，監察區機能和政區是如何變化的

中國古代政權頗為復雜，與現代不同，現代政權完全由政府機關掌控，古代政權分立，行政機構與監察機構有著不同的職能。監察機構是中央行政機構為了為了加強對地方的控制而設立的機構，但是隨著時間的發展，監察區的機能就開始逐漸「由虛入實」，從虛設的政區變成新的有實際意義的政區機構。

在《漢書•地理志》中有記載：

昔在黃帝， 作舟車以濟不通， 旁行天下， 方制萬里，畫野分州， 得百里之國萬區， ……堯遭洪水， 懷山襄陵， 天下分絕， 為十二州， 使禹治之， 水土既平， 更制九州， 列五服， 任土作貢 」。

原本監察區的刺史便成了最佳的選擇，朝廷任命各大官員出任各州州牧，為了鎮壓起義軍，朝廷賦予州牧具有「內親民政，外領兵馬」的職權，這個時候各州監察區原本只能巡查不能行政的本質正在被改變，監察區也成功「由虛入實」，從無權變成有實權的政區。

也正是因為監察區像政區的轉變，導致東漢的滅亡，曹操、袁紹等三國霸主也是在這個時間出任不同州的州牧，通過監察區的職能改變，慢慢建立自己的勢力，將州變為政區，然後吞並其他勢力，最終致使東漢滅亡。

可以說，中國古代監察區的轉變是必然的過程，只是轉變的方向有些意外。監察若只有監察的職能，便沒有多大威懾力，而由「由虛入實」完全是因為東漢末年皇帝的昏庸，錯誤的政治決策，導致監察區開始擁有超過本身職能的實權，使得監察區向政區轉變與東漢政權的滅亡。

Ⅳ 書的演變歷史

不是，書是人類進步的階梯不假，但記載文化、傳承文化的工具卻有很多，絕對不止書一種。在人類沒有文字之間，繪畫、塗鴉、結繩記事的方法也起到了很大的做種，而書籍只是現代人對記載知識的載體的一種稱呼而已。

綜上，我們可以確定，是先有的紙，然後有的書籍，之後才有的印刷術，而書籍的普及與印刷術的誕生有很大的關系。再加上後來造紙技術的更新迭代，以及各方面設備的更新迭代，製造、生產書籍也越來越方便，而各個朝代也有專門的官方機構，負責干這些事，書籍才逐漸的普及開來。

Ⅳ 古時候的中原人，如果打算去草原需要如何規劃路線

在《大漠長河共滄桑———草原文化對中華文明的歷史貢獻》一文中，我曾提出：在我國的各條絲綢之路中，草原絲綢之路是起步最早（大禹時代）、歷史年代最多（自夏代至民國）、跨越時間最長（約4000多年），覆蓋地域最廣（整個北方中國）、通行路線最多（自山海關至額濟納旗）的。文章發表後，專家、學者有的表示贊同，有的提出商榷，也有人認為所謂「草原絲綢之路」純屬子虛烏有，完全不能成立。我認為，這一問題不是一個單純的學術問題，他也關繫到對中華民族、中華文明形成與發展的正確認識，以及一系列的相關問題。因此，有必要進一步加以分析。

一、草原絲綢之路的起源與形成

「絲綢之路」是中國歷史上黃河、長江流域的中央王朝與周邊地區並延伸到更遠地區的貿易通道的稱謂。經過多年研究，史學界一般認為有自長安經河西走廊通向西域的絲綢之路（綠洲絲綢之路、沙漠絲綢之路），自長安經青藏高原通向南亞的絲綢之路（高原絲綢之路），自成都經滇西通向南亞的絲綢之路（「蜀身毒道」），自泉州經台灣海峽通東南亞的海上絲綢之路。各條絲綢之路形成、發展的客觀條件存在明顯的差異，貿易對象、貿易內容也具有不同的特點，對外輸出的商品以絲綢、瓷器、茶葉等為大宗，相延成習，以「絲綢之路」名之。而草原絲綢之路則因其特點還有「皮毛路」、「茶馬路」的稱謂。

隋、唐時期，大漠南北與中原地區的交流十分密切。隋朝在漠北形成了突厥五可汗之間的東西間道路，漠南形成了以定襄即大利城東西延伸的道路；自漠南通往漠北的則有黃龍道、盧龍道、幽州道、恆安道、白道、夏州道、靈武道等多條南北道衢。

唐貞觀四年（公元630年），東突厥被唐攻滅，大漠南北統一於唐。唐朝於陰山南麓置三受降城，道路相通，並可南達長安，北抵磧口（今陰山北麓草原）；並有勝州經夏州靈州至甘州，行至夏州、延州；單於大都護府南行至朔州、太原府，北行經白道至磧口的道路，從而形成幹道相連的交通網路。漠北諸部酋長尊唐太宗為「天可汗」、「天至尊」，遂開辟了自漠北回紇牙帳（即唐安北都護府，在今蒙古國杭愛山哈拉和林一帶），經鸊鵜泉達西受降城南行至長安的「參天可汗道」、「參天至尊道」。唐太宗在這條路上設置了68個驛站，備有馬匹、酒肉、食品，以供使臣往來之需，各部每年貢貂皮作為賦稅○。

發達的道路網路有力地促進了貿易的發展。以唐與回鶻的馬絹貿易為例，「安史之亂」以後，自唐肅宗至德元年（公元756年）至回鶻西遷前的80年間，回鶻向唐王朝輸出馬匹上百萬，賜回絲綢達2000萬匹以上。回鶻購得的絲綢除少量為貴族使用外，大部分向西運輸到大食、印度，甚至輾轉運銷至羅馬。

Ⅵ 以黃帝的發明創造為例，說一說古史傳說與史實有什麼區別（歷史，重要）

古史傳說：文字出現以前，歷史是人們以口耳相傳的方法保存和流傳下來的，其中主要是神話和祖先傳說。神話是遠古居民根據自己的想像對自然事物（包括人類自身起源）的虛構，而祖先傳說則是他們對自己歷史的追憶。這些內容被後人用文字記錄下來，成為古史傳說。（古史傳說中所描繪的遠古時代就是傳說時代）史實：有文字記載和科學依據的歷史材料。總的來說，古史傳說是以口耳相傳的方式保留下來的，沒有真憑實據，在真不真上存在疑慮；而史實有歷史記載和科學依據，可以使人相信。它們本質上的區別就在於真實是否。

Ⅶ 以黃帝的發明創造為例，說一說古史傳說與史實有什麼區別

古史傳說沒有遺址、文物等加以印證，只是人們口頭相傳，在流傳的過程中有可能發生錯誤。而史實則可以用遺址與文物，史書等加以證明，更具說服力來說明是事實。

Ⅷ 請以炎帝和黃帝為例，談談傳說和史實的區別

歷史講究真實可靠，傳說難免虛構，但不少傳說有歷史價值。
相同之處：
傳說和史實都是中華歷史的一部分，給後人對以前的歷史和為人處世都有一定知道意義，同時也是對中華歷史文明的考證依據。
區別：
概念區別：
傳說：
1.傳說是神話演變而來具有一定歷史性的故事的名稱
2.有關某人、某事或某地的過去事跡的一整套傳聞。
3.純地方性傳說中的人類及歷史價值。
4.在文字尚未發明的時代，人們要對歷史做紀錄只能利用口耳相傳的方式，此即為傳說的由來。
因此傳說通常不可靠，所描述的事件發生年代遠在文字發明前的遙遠過去。
中國的神話傳說是最悠久的了。
5.目前未解無法解釋之謎只能靠時間有待考證。
史實：
史實是一個漢語詞彙，意為歷史事實，不一定真實。
時間區別：
1.中國歷史公認的傳說多出現於人類歷史文明的早期，那時候我國還沒有進入文明記載的時期，炎帝時期已經擁有中華的政治經濟農耕等相關的文明，因為沒有文字的記載，所以很難成為史實。
2.黃帝時期倉頡造字中華文明開始進入記錄的史實時代，讓中華文明進入有本可溯源的時代，雖然歷史學家們可能渲染史實和為皇家歷史服務，但不可磨滅史實的重要性。
希望被採納！