創造者陳敬

1. 英雄是歷史創造者 總結陳詞

拿破崙說：民眾都是「零」，是一盤散沙，是烏合之眾，只有有了偉大的領袖這個「1」，這些「零」才有意義。世界各個國家，從來都不缺少「零」，但成就偉大國家之時，只是在碰到偉大的領袖之後才能實現。

縱橫古今中外歷史，誰要是能找到一個沒有「1」，只有「零」，而又成就偉大國家和事業的事例，那你就能獲得宇宙獎。

准確地講，應該是：英雄領導人民創造歷史。
辯詞：1。唐太宗是英雄是因為當時天下亂了很多年，社會需要安定，而且當時突然出現那麼多優秀的臣子，別的朝代可沒有。而很多與人格魅力的人，有成為英雄的自身條件，比如王勃、比如李白杜甫范仲淹，都是有德有才，憂國憂民的典範，自身有英雄氣質，但是也只能在詩詞上能夠做出一些成就，讓後來人評價一下，對當時社會並沒有實際意義的巨大貢獻，不然李白杜甫怎麼不能阻止安史之亂呢？
2.其實我們社會上普遍接受的「英雄」概念是因為人格魅力出眾，比如李世民，文治武功當時幾乎沒有人能比，愛護臣民，做事的出發點往往是首先考慮到國家和人民，嚴於律己，人格魅力非常強。但是有人是因為做了一件看起來似乎是英雄的事，但是他們做這些事是不是出於一種偉大的造福民眾的英雄精神呢？我看是滿足個人私慾,炫耀自己的財富和武力。哪能算是英雄嗎？ 1.開場陳詞，正方：謝謝主席。首先我要指出對方辯友的幾個問題。不是時勢造就了英雄，英雄之所以成為英雄，是因為每一個英雄都有著他獨特的個性以及成為英雄的氣質。他們超越常人的意志，正確地握大局，利用時勢登上歷史的舞台。他們做到了常人做不到的事，改變了常人改變不了的社會形勢，改變了歷史。英雄不甘安於現狀，他們有長遠的洞察力和理性的大腦，清醒的意識。與那些所謂的時雄不同，真正的大英雄不會完全被形勢所左右。他們不但會認清形勢，把握機會，更要會引導形勢，和改造形勢。當他們發現形勢不利的時候，不會坐困愁城，而是想方設法，擺脫困境。當他們發現事業誤入歧途時，會果斷地採取行動，撥亂反正，把事業帶上正確的道路。毛澤東在紅軍第五次反圍剿失敗，被蔣介石數十萬大兵重重包圍的時候，果斷地站出來，重新接掌紅軍指揮權。紅軍四渡赤水，採用聲東擊西，飄忽不定的戰術，迷惑敵軍，從而掌握了主動。最後，紅軍擺脫了圍困，完成了長征，建立了西北根據地。正是由於毛澤東表現出了卓越的戰爭指揮藝術並得到紅軍將領們(都是能征慣戰的英雄好漢)的一致推崇，在遵義會議被推舉為紅軍的領袖，成為英雄中的英雄。正是有了毛澤東這位大英雄的領導，紅軍才能在1936年後無往而不勝。這就是英雄的不可代替性。我方一辯已經在立論中做出解釋：為社會作出較大貢獻的群體也是英雄。不是個人英雄造就了歷史，而是人民大眾。英雄只是順應歷史潮流推波助瀾起了領袖的作用！！死去的個人英雄不一定能完成他的使命，但是還有千千萬萬的無名英雄為完成這一使命而繼續奮斗。最後還是「英雄造時勢」啊。 2。開場陳詞 什麼樣的環境才會有什麼的英雄出來，這樣的英雄才會創出相應的時勢出來。
時刻在上演著滄海桑田的戲劇性場面，一輪大的行情波動可能就決定或改變了許多人的命運。而在不斷的大浪淘沙之中，能夠立於不敗之地的人顯然是鳳毛麟角。而他們之所以能夠成為成功者，就在於很好地把握了「時」和「勢」，所謂「時勢造英雄」
何謂之英雄？「所謂英雄，就是做到了自己力所能及的事的人。」羅曼.羅蘭如是說。也許英雄就是個那麼平凡的人，並非每個都有著驚天動地的壯舉，但必定是讓人可敬可佩的人。然而許久以來，有個問題都搞不清楚，究竟是時勢造就了英雄，亦或是英雄改變了時勢？
昔者曹操煮酒論英雄，天下之大，無一人放在眼內，『惟使君(劉備)與操耳！』而今，「問蒼茫大地，誰主沉浮？」，「數風流人物，還看今朝。」正可謂亂世出英雄。而真正得勢者，可得守勢者又有幾人？「秦掃六合，其勢何壯哉？」，姑不論秦人之殘暴，能平定天下者，英雄也！而秦始皇所以得天下者，惟暴惟武，未曾有絲毫之文治之功，是故二世而亡也！此則「時勢造就了秦始皇也」！
隋煬帝可謂昏君也，然京杭大運河大可與秦長城相媲美，只有夠魄力者，才敢如此大膽地為人所不敢為。而正因為此，隋亡矣！不得民心，不可謂之英雄，但他卻改變了時勢。唐太宗皇帝，文有「貞觀」，武功更可平天下，平突厥，可謂英雄否？然而又不可避免地有「玄武門之變」，是故英雄不是完人。成吉思汗率領他的蒙古大軍橫掃千鈞，大有席捲天下之勢，可謂英雄也！然大元王朝之殘暴，有如秦人也，在歷史的車輪中不可避免地滅亡了。亂世也，時也；英雄者，得勢者也！
毛澤東可謂大英雄也，救民於水深火熱之中，救中華民族於危亡之中；中國革命若非他，興許結局就會改變了。然而時勢造英雄者，偶然性是很大的。如果陳獨秀等中共早期領導人能堅持正確的領導，也許他們就是英雄。機會是平等的，所以英雄莫問出處。鄧小平之改革開放的提出，正是由於社會之需要，順應時勢之發展的情況下提出來的。所以如果若非是他，興許另外一些領導人也會提出這個改革開放來的。
現今我們美好的生活是由無數無名英雄用他們的青春，用他們的血淚，用他們的生命所換來的。正是由於這些無名的英雄，所以大英雄才更顯得出他們的雄才大略，運籌帷幄。就是故英雄乃得人心者也！得道者多助，失道者寡助。得道者，得勢；失道者，失勢。時也，勢乎？勢者，命也！荀子有言曰：制天命而用之！英雄未必可以改變時勢，但時勢卻是造就英雄的搖籃。
3. 謝謝主席，大家好： 問世間時勢何物，叫英雄生死相許，看英雄多少故事，最銷魂時勢三弄，「出師一表真明世"的諸葛孔明最終也因「時不利」而落得「常使英雄淚滿襟」而今天對方辯友卻高「唯心主義」的偉大旗幟，以「個人主義」的錯誤思想為指導，將鏡中花水中月般的觀點「英雄造時勢」廣而告之，難以令人信服，對方辯友說時勢是暫時的，但字典中的解釋是某一時期的客觀形勢，且造為主的造就。而對方又說英雄是主觀的，客觀時勢如何為主觀所造呢？對方辯友今天理論上曲解定義，事實上難以自圓其說，價值上有陷入主觀唯心主義泥潭，這樣的觀點總能讓人信服。 我方堅持認為時勢造英雄，華仔曾唱到：「等了好久終於等到了今天，盼了好久終於把夢實現」更顯時勢發展到一定時期才有英雄登上歷史舞台，即我方的「時勢造英雄」。 第一：從理論層面來看，馬克思主義認為人民群眾是歷史的創造者，正是無數人的努力與積累才有牛頓創建經典力學的英雄時刻；正是無數人的探索與投身中國革命，才有共產黨就中國的英雄壯舉，荀子有言「之天命而用之」英雄未必改變時勢，但時勢一定是英雄的搖籃，而事實本身具有的客觀性更決定了它不可能為英雄所造，引用陳凱歌導演的一句話：歷史刮的旋風從來不是朝一個方向的，往往讓身在其中的人分不清南北西東。 第二：從事實層面看，浪花淘盡，方有英雄馳騁；滄海橫流，方顯英雄本色。看歷史長空，是什麼讓岳飛「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」，正是「鐵騎滿郊錙，風塵惡」的時勢召喚；論政治風雲，是什麼讓人民的兒子毛澤東到「中流擊水，浪遏飛舟」，正是龍的傳人不斷反抗外來侵略的時勢必然；品生活百態，是什麼讓超級女生，想唱就唱；快男好男，我型我秀，正是百姓呼喚平民偶然英雄的時勢感染；蒼茫大地，問誰主沉浮，英雄人物還看時勢造，黯淡了的刀光劍影，遠去了的鼓角爭鳴，縱觀五千年泱泱歷史，不由感悟：時勢造英雄。 第三：從價值層面看，只有承認時勢造英雄才能更好的理解英雄，這么多的英雄讓歷史的天空群星閃爍，但歷史的天空本存在，非星星創造，英雄奇跡來自平凡，平平淡淡才是真。只有承認時勢造英雄，才能更好的看待生活，《無間道》中有人說：「時勢改變人，人改變不了時勢」切記「黎明百姓長久，英雄悲喜短暫，一部清史等閑看」應以平常心泰然處之，只有承認時勢造英雄，才能有利於我們更好的把握在「有高枝可依，有甘泉可飲，看百風來儀，今朝共唱齊天樂」的湘大沃土上，「學屠龍之技，學綉虎之能，喜群賢畢集，他日都成架海梁」。 綜上所述，我方堅持認為：時勢說你行你就行，不行也行；說不行，行也不行，無論你是英雄還是狗熊，不服不行。千言萬語匯一句，劃破長空，震撼蒼穹，時勢造英雄！！！在創造歷史問題上，歷史唯物主義的觀點是：時勢造英雄，人民群眾創造歷史；歷史唯心主義的觀點是：英雄造時勢，人民群眾是自然數後面的無數個「零」，沒有「1」，再多的零還等於零。因此歷史是英雄人物創造的。英雄人物的行為觀念、性格愛好，包括發生在英雄人物身上的偶然事件，都會對歷史產生巨大的影響。筆者以為，時勢造英雄或人民群眾創造歷史的觀點，與英雄造時勢或英雄人物創造歷史的觀點，是並行不悖的。問題只在於，歷史唯物論所說的「歷史事實」，同「英雄人物創造歷史」觀點中人們所謂的「歷史事實」，指稱的不是同一個內容。讓我們舉一個實際的例子看一看二者的區別：

歷史進程的制度決定與個人決定布希父子在兩次海灣戰爭中，一次捍衛他國主權，一次消滅恐怖元兇，都贏得了改變世界歷史的巨大影響，他們二人也因此成為創造當代歷史的英雄人物。在唯物史觀看來，布希父子的歷史創造活動從社會發展總體角度而言，依然是一定物質條件的產物。也就是說，海灣戰爭極其歷史後果，並不完全是他們自主選擇的結果，而是時勢造就的。因為在這兩大歷史事件中，雖然作為總統的布希父子，其個人意志和行為選擇起了關鍵性的作用，但美國總統的制度性權力，國際政治力量的實際格局，9·11後特殊的國際國內環境，確切的說，一、美國總統體制賦予布希父子特殊的權力地位；二、美國在國際政治活動中占據的主導與支配地位；三、美國民眾的政治意願及參眾兩院態度觀念的變化。四、當然，還有薩達姆發動入侵科威特的戰爭、本·拉登策劃9·11恐怖襲擊，所造成的那種令人憤慨的特殊國際國內輿論環境等等，這些條件作為兩次創造歷史活動中起基礎和決定作用的因素，是布希父子不能選擇和改變的。但是，在具體的歷史事實研究者看來，或者說在英雄創造歷史觀點持有者看來，既定的體制條件和社會時勢，只能說明布希父子有可能、有能力、有權力創造這樣的歷史，選擇這樣的歷史行為。但選不選擇、採取不採取直接出兵的戰爭手段，或者如何採取，戰爭決策能否獲得國會的批准，戰爭以怎樣的方式進行，後果如何，等等這些方面，都是布希父子可以自主選擇的。或者說，這兩大歷史活動的許多具體表現（如是否發動戰爭，何時發動戰爭、以怎樣的方式發動戰爭，如何控制國內外的局面，戰爭能否達到目的，付出的代價是否巨大，能不能取得勝利，並有效解決戰後一系列的問題等等，即平常人們所謂歷史的具體內容事實方面），都是布希父子自主選擇的產物，是他們歷史創造活動的結果，不是時勢所能事先決定的，也不是時勢必然帶來的。馬恩所謂「並非英雄創造歷史，而是歷史創造英雄」。指的是：產生英雄、實現重大歷史功績的制度條件、社會環境或者說時勢，不是英雄人物所能創造和改變的。而是社會生產生活方式、佔主導地位的經濟社會關系及其運動帶來的。在他們看來，如果沒有美國總統這個權力體制，沒有國際政治目前存在的單極化格局，沒有伊拉克入侵科威特與9·11襲擊造成的國際輿論和人心向背的變化，發動兩場海灣戰爭，並創造出相關奇跡的布希父子的歷史活動就不可能進行，更不可能成功。實際上，人們說馬拉多那創造足球運動的歷史奇跡，喬丹創造了籃球運動的歷史奇跡的時候，人們說鄧小平創造了改革後中國政治經濟發展的歷史奇跡時候，人們並沒有否認也沒有忘記，如果沒有現代足球、籃球運動規則及其競賽體制，如果不是既定的政治權力地位，如果不是10年文革積累的大量矛盾問題所帶來的民眾渴望改革的社會環境，上述歷史奇跡就不會發生。只是人們把這些基礎性的條件和環境視為不言而喻的前提，忽略不提罷了。人們從不要求歷史活動者創造出超越制度條件的奇跡。這一點，從人們不要求拳王阿里創造足球運動的奇跡，不要求郭鳳蓮創造中國政治體制改革的奇跡中，可以看出來。人們所以說上述英雄人物創造了的歷史，是因為，同是足球或者籃球運動員，張三、李四、王二，沒有取得類似馬納多那、喬丹那樣的業績，沒有做出那樣大的歷史貢獻，而馬、喬做到了。同是處於中國或蘇聯這樣的國家最高政治權力地位，面臨近乎相同的社會政治經濟環境，華國鋒、毛澤東、戈爾巴喬夫、葉利欽沒有做出的選擇，沒有實現的影響，沒有成就的功績，鄧小平做出了，實現了、成就了。

英雄人物怎樣創造歷史時勢造英雄的觀點還認為，在當時巴黎那種各類矛盾交織、社會秩序混亂，無政府狀態隨時可能出現的情況下，法國沒有拿破崙，歷史也會或早或遲或好或壞的創造出一個拿破崙式的人物，充當法國資產階級利益的代表，充當建立法國經濟政治新秩序的領袖人物。20年代的中國，在群雄割據、軍閥混戰、民眾盼望秩序和統一的社會環境下，世界上沒有蔣介石，歷史也會或早或晚、或好或壞的創造出一個蔣介石式的鐵腕人物，實現中國社會政治權力統一，完成建立正常社會政治經濟秩序的歷史任務。國內外歷史經驗表明，每當歷史需要這樣的人物，這樣的人物總會出現。這其中，根本的原因是，在20年代那樣的歷史環境下，或者說在當時那樣的社會制度條件下，非蔣式的人物不可能取得政治領域的成功。不可能在紛繁復雜的政治競爭中勝出，不可能成為控制中國政治軍事力量的領袖人物。甚至可能連自己的生命都難以保證。這可以從沒有武裝力量作基礎的政黨、政治集團以及社會名流鼓吹政治經濟改革的一次次失敗中看出來，也可以從宋教仁、廖仲愷等著名政治領導人在政治上處於強勢地位情況下卻遭暗殺的事例中得到證明。

2. 道教的創始人是誰

中華傳統文化中的三大教派道、儒、佛，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。 儒家、佛家、道家三家文化，倡導道德，為國人提供了立身處世的行為規范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心，強調主體道德和聖人教育的自覺自覺，如何從主體本身強調善惡的必要性，為歷代尊崇。道家以順應自然為核心，提倡無為而治，當人們無法在各種社會關系中認識自己時，道教就有其獨特的發揮。佛學以慈悲、大愛、解脫為核心，引導人們“諸惡莫作，眾善奉行”的生活道德。

道家文化的創始人老子，是我國古代著名思想家與哲學家，世界歷史文化名人。道家經典之作《道德經》，中心思想是“道法自然，無為而治”，老子主張無為，順應自然。是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

3. 殿試的創造者是誰

1、科舉考試中的最高一段。皇帝親臨殿廷，發策會試中式的貢士，稱殿試。也叫「廷試」、「廷對」。源於西漢時皇帝親策賢良文學之士，始於武則天天授二年於洛陽殿前親策貢舉人，但尚未成定製。宋開寶八年，太祖於講武殿策試貢院合格舉人，並頒定名次，自此始為常制。太平興國八年，將殿試後的進士分為五甲。元無殿試。明清殿試後分為三甲：一甲三名賜進士及第，通稱狀元、榜眼、探花；二甲賜進士出身，第一名通稱傳臚；三甲賜同進士出身。

2、原指參加殿試的貢士，後泛用為對士人的敬稱。《宣和遺事》前儀式：「俺姐姐有命，請殿試相見。」元王實甫《西廂記》第三本第一折：「俺小姐至今胭粉未曾施，念到有一千番張殿試。」

宋代是我國科舉考試走向正規化、制度化的朝代。就進士考試而言，宋初大抵沿襲隋唐五代的做法，幾乎每年都要舉行一次，只是錄取人數很少，且不舉行殿試。自太祖開寶六年（973年）宋准榜開始確立殿試及唱名制度，到淳化三年（992年）孫何榜時採用糊名考試的辦法，科考制度遂逐步完善。英宗治平四年（1067年），又確立了3年一次會試，並嚴格執行，這一制度一直延續到南宋滅亡。
科舉考試是封建帝王選拔人才的重要手段，但這一制度一開始就有失公允。宋初在沒有殿試時，一般情況下一切程序均由禮部主持，最後只是將結果告知太祖趙匡胤。自有殿試以來，每科狀元的確定，也並非公平競爭的結果，有的只是取決於皇帝的一人的意志或者說是迎合了當權者的政治需要，這在宋代科舉制度產生、發展與完善的過程中都有所反映。

一、 殿試始於宋准榜
開寶六年（973年）三月初七，新錄取的進士宋准等10人及其它諸科錄取的28人一起到講武殿謝恩。通過當面對話，趙匡胤覺得進士中的武濟川、「三傳」學究中的劉睿知識淺陋，回答問題時張皇失措，牛頭不對馬嘴，就下令將他們刷掉了。這科是翰林學士李昉擔任權知貢舉（即臨時負責科舉考試之事），而武濟川是他的家鄉人，因此趙匡胤很不高興。

事後，未被錄取的徐士廉等人又擊登聞鼓（古代帝王為了表示聽取臣下的冤情或諫議，懸鼓於朝堂之外，允許臣民擊鼓直接向皇帝反映問題），狀告李昉賣人情，取捨不公允。趙匡胤就這個問題征詢翰林學士盧多遜的意見，盧說：「我也聽到不少議論。」趙匡胤就命令貢院將考完了3場而落選的人造冊上報，結果進士及諸科共報上來360人。

三月十九日，將這些人全部召見，選了195人，其中包括徐士廉。加上宋准等已經錄取的38人都發給卷紙，另外再考一場詩賦，並另委考官主持其事。兩天後，趙匡胤親自到講武殿批閱試卷，共錄取進士26人，其他「五經」、「三禮」諸科共101人，都賜及第。宋准、徐士廉均在進士科錄取之列，仍以宋准為榜首。並且，賜給宋准制錢20萬以舉辦慶祝宴會。李昉則被貶為太常少卿，和他一起主持試事的其他官員也都受到了處罰。

從此，殿試就成了科舉考試的一道必須經過的程序。

二、 黜快手孫何成「三元」
自太祖建隆元年（960年）至太宗端拱二年 （989年），頻頻舉行科舉考試，且多以最先交卷者為狀元。這種方式有意無意地沿用了30年，共產生了22位狀元。楊礪、宋准、王嗣宗、胡旦、蘇易簡、王世則、梁灝、陳堯叟等都是北宋前期著名人物，他們皆因搶先交卷而成了狀元。其中楊礪、王嗣宗、蘇易簡、陳堯叟後來還成了頗有政績的掌權人物。

文思敏捷、下筆千言固然是人的才氣的一種體現，但僅以此確定名次高下，終究有失偏頗。再說，一榜接一榜地都是先交卷者成了狀元，而一當了狀元，不僅名氣大、入仕起點高，而且以後陞官也比別人快得多。這樣，繼起的讀書人准備考試就只在寫作速度上下功夫，而忽略了文章的質量，更不肯認真在積累知識上下功夫。有的士人甚至相互吹捧，哄抬那些草率成篇者的身價，以製造知名度。已經有了應試資格的舉子以此為榮，准備應試的學童也群起仿效，逐漸形成一種華而不實的文風，影響十分惡劣。一些有見識的朝臣看出了這個問題的嚴重性，就一再向太宗上奏章。太宗還算是個勇於納諫的君主，很快就認識到這一問題的危害性，便立即改變做法，決定不再以行文的遲速作為決定名次的標准。

淳化三年（992年）二月，又要舉行會試了，太宗還採納了莆田人陳靖的建議，制定了「糊名考校」的辦法。這科應試者共1．3萬人，這不但是宋代開國以來的空前盛況，也是隋唐五代300多年來所未曾有過的。太宗深感這是個扭轉風氣的好機會，就命令考官們仔細閱卷，認真治一治爭先交卷、草率成文的浮華之徒。

會試考3場，第一場考官們就來了個下馬威，出的題目冷僻。出題之後，許多考生都模不著頭腦，紛紛要求考官們加以說明。這在以前歷次都是允許的，可這次卻得不到回答。不少一向自詡「才思敏捷」的考生，這次竟也遲遲不能下筆。

不過，人那麼多，總還有快手。年僅17歲的江南考生錢易，不到中午已經做完答卷，第一個出了場。這次，他可撞在槍口上了。考官們心照不宣、矯枉過正地連卷子都不看，用紅筆一抹，當作廢卷子拋棄在一旁，並取消了他參加第二、三場考試的資格。

會試的結果是：一位已經頗有些名氣但文思相對遲澀的河南舉子孫何當了「省元」（「省」，乃唐宋時中央部門的名稱；唐宋會試由尚書省主持，故又稱省試，第一名稱 「省元」）。快手錢易被黜落，而速度較慢的孫何反而受重視，一些向來以快為榮的考生都還只當是偶然現象，根本沒有料到這是太宗有心要懲治單純求快的人。因此，以李庶幾為首的一批通過了會試的快手們對孫何奪取省元很不服氣。他們特意聚集在京城一個著名的餅子店裡進行寫作比賽。揚言誰在廚師烙好一張大餅的時間內完成一韻詩，誰就是高手。吵吵嚷嚷，呼呼叫叫，旁若無人。

他們哪裡知道，這件事很快就傳到朝臣們耳朵里了。大臣們對這些人更加厭惡。待到殿試時，太宗親自擬了一道更為冷僻的題目，從《莊子·寓言》中摘出「卮言日出」四個字作為賦題，決心再給快手們一點厲害瞧瞧。

殿試開場了。李庶幾還沒有完全弄明白題意，就急急忙忙胡亂湊了一篇，別人還在冥思苦想之時，他已搶先交了卷。他的同夥們一見，也就不敢細想，一個個隨意亂扯，紛紛成篇出場。李庶幾滿以為這回狀元是穩拿了。他的崇拜者也跟著一味地吹捧，更使他自我陶醉。還沒等傳臚（宣布殿試名次的儀式）、張榜，他就讓僕人大肆張羅，為慶賀自己狀元及第做准備。在確定名次時，朝臣們將他們在餅店搞比賽的事一五一十對太宗說了。太宗大怒，下令將他黜落，並且罰他兩科之內不許參加殿試。最後的結果是：搶先交卷者紛紛落榜，「文思苦遲」而「文理可觀」的孫何又中了狀元，而且在宋代狀元中首創了連中「三元」的奇跡。從此，以答卷的遲速決定名次的辦法也就取消了，這一改革是合理的。

李庶幾咸平元年、二年接連兩科都未能參加殿試（此前有5年停止科舉），直到咸平三年（1000年）陳堯咨榜才以省元及第。

錢易雖被黜落，卻因此出了大名。他後來重新參加開封府的選拔考試，又想爭第一而引起一場大爭論，驚動了朝廷。經過反復討論與復試，結果排名第三。這時蘇易簡在太宗面前極力稱贊他的才華，太宗很驚喜，打算招他為 「白衣卿相」，但很快因繁雜的政務而淡忘了。咸平二年（999年），他終於進士及第，在真宗朝很受重視，官至翰林學士、知制誥（負責起草朝廷文告、命令等）。

殿試，金元明清四代科舉考試之一。又稱御試、廷試，即指皇帝親自出題考試。會試中選者始得參與。目的是對會試合格區別等第。金代及第者分上、中、下三甲。元工分一、二、三甲，兩榜。蒙古、色目為一榜，漢人、南人為一榜。前三人賜進士及第，為一甲；余賜進士出身、同進士出身，為二、三甲。明清沿元制分三甲，但不分二榜。

其程序大體如下：試前須復試，在紫禁城內的保和殿應試。復試畢，於四月二十一日應殿試，也在保和殿。殿試只考策問，應試者自黎明入，歷經點名、散卷、贊拜、行禮等禮節，然後頒發策題。制策題目，清初用時務策一道，題長二、三百字，所詢一二事；康熙以後，題長達五、六百字，甚至千字左右。乾隆二十六年(1761) ，改由讀卷大臣密議八條中圈出四道為題。策文不限長短，一般在2000字左右，起收及中間的書寫均有一定格式及字數限制，特別強調書寫，必須用正體，即所謂「院體」、「館閣體」，字要方正、光園、烏黑、體大。從某種角度來看，書法往往比文章重要。殿試只一天，日暮交卷，經受卷、掌卷、彌封等官收存。至閱卷日，分交讀卷官8人，每人一桌，輪流傳閱，各加「○」、「△」、「＼」、「1」、「×」五種記號，得「○」最多者為佳卷，而後就所有卷中，選○最多的十本進呈皇帝，欽定御批一甲第一、二三名即為狀元、榜眼、探花，一甲三人稱「進士及第」，又稱「三鼎甲」。二甲若幹人，占錄取者的三分之一，稱「進士出身」，二甲的第一名稱傳臚。三甲若幹人，占錄取者的三分之二。最後由填榜官填寫發榜。一甲三人立即授職，狀元授翰林院編修。二、三甲進士如欲授職入官，還要在保和殿再經朝考次，綜合前後考試成績，擇優入翰林院為庶吉士。即俗稱的「點翰林」，其餘分發各部任主事或赴外地任職。

4. 發明的創造事跡

鄧稼先（1924年6月25日~1986年7月29日），身高183厘米，安徽懷寧人，著名核物理學家，中國科學院院士。一位偉大而倍受尊敬的物理學大師，我們每一位中國人都應該銘記的為祖國奉獻出一生的前輩,他在艱苦的環境下成功的為中國造出了第一枚原子彈和第一枚氫彈.
[編輯本段]鄧稼先個人概述
鄧稼先（1924年6月25日~1986年7月29日），身高183厘米，安徽懷寧人，著名核物理學家，中國科學院院士。一位偉大而倍受尊敬的物理學大師，我們每一位中國人都應該銘記的為祖國奉獻出一生的前輩,他在艱苦的環境下成功的為中國造出了第一枚原子彈和第一枚氫彈.
1948年至1950年去美國普渡大學留學,獲得了物理學博士學位,同年回國。1950年10月被分派到中國科學院工作。1956年加入中國共產黨。歷任中國科學院近代物理研究所助理研究員、原子能研究所副研究員，核工業部第九研究院院長，核工業部科技委員會副主任，國防科學工業委員會科技委員會副主任，中科院數學物理學部委員，中國核學會第一、二屆常務理事。是中共第十二屆中央委員。參加組織和領導我國核武器的研究、設計工作。是我國核武器理論研究工作的奠基者之一。從原子彈、氫彈原理的突破和試驗成功及其武器化，到新的核武器的重大原理突破和研製試驗，均做出了重大貢獻。作為主要參加者，其成果曾獲國家自然科學獎一等獎和國家科技進步獎特等獎。 被稱為「中國原子彈之父」
鄧稼先，1924年出生於安徽懷寧縣一個書香門第之家。翌年，他隨母到北京，在擔任清華、北大哲學教授的父親身邊長大。他5歲入小學，在父親指點下打下了很好的中西文化基礎。1935年，他考入志成中學，與比他高兩班、且是清華大學院內鄰居的楊振寧結為最好的朋友。鄧稼先在校園中深受愛國救亡運動的影響，1937年北平淪陷後秘密參加抗日聚會。在父親安排下，他隨大姐去了大後方昆明，並於1941年考入西南聯合大學物理系。
[編輯本段]鄧稼先生平
鄧稼先1924年6月25日出生於安徽懷寧縣一個書香門第之家,祖父是清代著名書法家和篆刻家,父親鄧以蟄是我國著名的美學家和美術史家,曾擔任清華大學、北京大學哲學教授。1925年，母親帶他來到北京，與父親生活在一起。他5歲入小學，在父親指點下打下了很好的中西文化基礎。1935年，他考入崇德中學，與比他高兩班、且是清華大學院內鄰居的楊振寧結為最好的朋友。
他從青少年時代就有了科技強國的夙願，將個人的事業與民族的興亡緊密相連。
鄧稼先在校園中深受愛國救亡運動的影響，「七·七」事變後，全家滯留北京，他秘密參加抗日聚會。在父親安排下，16歲的鄧稼先隨大姐去了大後方，在四川江津讀完高中，並於1941年考入西南聯合大學物理系，受業於王竹溪、鄭華熾等著名教授。抗日戰爭勝利時，他拿到了畢業證書，在昆明參加了中國共產黨的外圍組織「民青」，投身於爭取民主、反對國民黨獨裁統治的斗爭。翌年，他回到北平，受聘擔任了北京大學物理系助教，並在學生運動中擔任了北京大學教職工聯合會主席。
抱著學更多的本領以建設新中國之志，他於1947年通過了赴美研究生考試，於翌年秋進入美國印第安那州的普渡大學研究生院。由於他學習成績突出，不足兩年便讀滿學分，並通過博士論文答辯。此時他只有26歲，人稱「娃娃博士」。這位取得學位剛9天的「娃娃博士」毅然放棄了在美國優越的生活和工作條件，回到了一窮二白的祖國。
1950年8月，鄧稼先在美國獲得博士學位九天後，便謝絕了恩師和同校好友的挽留，毅然決定回國。同年10月，鄧稼先來到中國科學院近代物理研究所任研究員。在北京外事部門的招待會上，有人問他帶了什麼回來。他說：「帶了幾雙眼下中國還不能生產的尼龍襪子送給父親，還帶了一腦袋關於原子核的知識。」 此後的八年間，他進行了中國原子核理論的研究。1953年，他與許鹿希結婚，許鹿希是五·四運動重要學生領袖、是後來擔任全國人大常委會副委員長的許德珩的長女。1956年，鄧稼先加入了中國共產黨。
1958年秋，二機部副部長錢三強找到鄧稼先，說「國家要放一個『大炮仗』」，征詢他是否願意參加這項必須嚴格保密的工作。鄧稼先義無反顧地同意，回家對妻子只說自己「要調動工作」，不能再照顧家和孩子，通信也困難。從小受愛國思想熏陶的妻子明白，丈夫肯定是從事對國家有重大意義的工作，表示堅決支持。從此，鄧稼先的名字便在刊物和對外聯絡中消失，他的身影只出現在嚴格警衛的深院和大漠戈壁。
鄧稼先就任二機部第九研究所理論部主任後，先挑選了一批大學生，准備有關俄文資料和原子彈模型。1959年6月，蘇聯政府終止了原有協議，中共中央下決心自己動手，搞出原子彈、和人造衛星。鄧稼先擔任了原子彈的理論設計負責人後，一面部署同事們分頭研究計算，自己也帶頭攻關。在遇到一個蘇聯專家留下的核爆大氣壓的數字時，鄧稼先在周光召的幫助下以嚴謹的計算推翻了原有結論，從而解決了關系中國原子彈試驗成敗的關鍵性難題。數學家華羅庚後來稱，這是「集世界數學難題之大成」的成果。
中國研製原子彈正值三年困難時期，尖端領域的科研人員雖有較高的糧食定量，卻因缺乏油水，仍經常飢腸響如鼓。鄧稼先從岳父那裡能多少得到一點糧票的支援，卻都用來買餅干之類，在工作緊張時與同事們分享。就是在這樣艱苦的條件下，他們日夜加班。「粗估」參數的時候，要有物理直覺；晝夜不斷地籌劃計算時，要有數學見地；決定方案時，要有勇進的膽識和穩健的判斷。可是理論是否准確永遠是一個問題。不知道他在關鍵性的方案上簽字的時候，手有沒有顫抖……
鄧稼先不僅在秘密科研院所里費盡心血，還經常到飛沙走石的戈壁試驗場。他冒著酷暑嚴寒，在試驗場度過了整整8年的單身漢生活，有15次在現場領導核試驗，從而掌握了大量的第一手材料。 1964年10月，中國成功爆炸的第一顆原子彈，就是由他最後簽字確定了設計方案。他還率領研究人員在試驗後迅速進入爆炸現場采樣，以證實效果。他又同於敏等人投入對氫彈的研究。按照「鄧—於方案」，最後終於製成了氫彈，並於原子彈爆炸後的兩年零八個月試驗成功。這同法國用8年、美國用7年、蘇聯用10年的時間相比，創造了世界上最快的速度。
1972年，鄧稼先擔任核武器研究院副院長，1979年又任院長。1984年，他在大漠深處指揮中國第二代新式核武器試驗成功。翌年，他的癌擴散已無法挽救，他在國慶節提出的要求就是去看看天安門。1986年7月16日，國務院授予他全國「五一」勞動獎章。同年7月29日，鄧稼先去世。他臨終前留下的話仍是如何在尖端武器方面努力，並叮嚀：「不要讓人家把我們落得太遠……」
[編輯本段]鄧稼先貢獻
鄧稼先是中國核武器研製與發展的主要組織者、領導者，被稱為「兩彈元勛」。在原子彈、氫彈研究中，鄧稼先領導開展了爆轟物理、流體力學、狀態方程、中子輸運等基礎理論研究，完成了原子彈的理論方案，並參與指導核試驗的爆轟模擬試驗。原子彈試驗成功後，鄧稼先又組織力量，探索氫彈設計原理，選定技術途徑。領導並親自參與了1967年中國第一顆氫彈的研製和實驗工作。
鄧稼先和周光召合寫的《我國第一顆原子彈理論研究總結》，是一部核武器理論設計開創性的基礎巨著，它總結了百位科學家的研究成果，這部著作不僅對以後的理論設計起到指導作用，而且還是培養科研人員入門的教科書。鄧稼先對高溫高壓狀態方程的研究也做出了重要貢獻。為了培養年輕的科研人員，他還寫了電動力學、等離子體物理、球面聚心爆轟波理論等許多講義，即使在擔任院長重任以後，他還在工作之餘著手編寫「量子場論」和「群論」。
鄧稼先是中國知識分子的優秀代表，為了祖國的強盛，為了國防科研事業的發展，他甘當無名英雄，默默無聞地奮鬥了數十年。他常常在關鍵時刻，不顧個人安危，出現在最危險的崗位上，充分體現了他崇高無私的奉獻精神。他在中國核武器的研製方面做出了卓越的貢獻，卻鮮為人知，直到他死後，人們才知道了他的事跡。
鄧稼先雖長期擔任核試驗的領導工作，卻本著對工作極端負責任的精神，在最關鍵、最危險的時候出現在第一線。例如，核武器插雷管、鈾球加工等生死系於一發的危險時刻，他都站在操作人員身邊，既加強了管理，又給作業者以極大的鼓勵。鄧稼先詞是
踏遍戈壁共草原，
二十五年前，
連克千重關，
群力奮戰自當先，
捷音頻年傳。
蔑視核訛詐，
華夏創新篇，
君視名利如糞土，
許身國威壯河山，
功勛澤人間。
一次，航投試驗時出現降落傘事故，原子彈墜地被摔裂。鄧稼先深知危險，卻一個人搶上前去把摔破的原子彈碎片拿到手裡仔細檢驗。身為醫學教授的妻子知道他「抱」了摔裂的原子彈，在鄧稼先回北京時強拉他去檢查。結果發現在他的小便中帶有放射性物質，肝臟被損，骨髓里也侵入了放射物。隨後，鄧稼先仍堅持回核試驗基地。在步履艱難之時，他堅持要自己去裝雷管，並首次以院長的權威向周圍的人下命令：「你們還年輕，你們不能去！」1985年，鄧稼先最後離開羅布泊回到北京，仍想參加會議。醫生強迫他住院並通知他已患有癌症。他無力地倒在病床上，面對自己妻子以及國防部長張愛萍的安慰，平靜地說：「我知道這一天會來的，但沒想到它來得這樣快。」中央盡了一切力量，卻無法挽救他的生命。在鄧稼先去世前不久，組織上為他個人配備了一輛專車。他只是在家人攙扶下，坐進去並轉了一小圈，表示已經享受了國家所給的待遇。在他去世13年後，1999年國慶50周年前夕，黨中央、國務院和中央軍委又向鄧稼先追授了金質的「兩彈一星功勛獎章」。
中國能在那樣短的時間和那樣差的基礎上研製成「兩彈一星」（原子彈、氫彈和衛星），西方人總感到不可思議。楊振寧來華探親返程之前，故意問還不暴露工作性質的鄧稼先說：「在美國聽人說，中國的原子彈是一個美國人幫助研製的。這是真的嗎？」鄧稼先請示了周恩來後，寫信告訴他：「無論是原子彈，還是氫彈，都是中國人自己研製的。」楊振寧看後激動得流出了淚水。正是由於中國有了這樣一批勇於奉獻的知識分子，才挺起了堅強的民族脊樑。
1950年，鄧稼先從美國普渡大學回國，先後擔任中國科學院物理數學學部委員、國防科工委科技委副主任、核工業部第九研究院院長等職，被選為中國共產黨第十二屆中央委員會委員、全國勞動模範。他簽署了我國第一顆原子彈總體計劃。
1948年，鄧稼先懷著科學救國的理想，遠渡重洋去美國留學，在普渡大學當研究員，僅用一年多的時間就獲得了博士學位。
有人勸他留在美國，但鄧稼先婉言謝絕了。1950年10月，他懷著一顆報效祖國的赤子之心，放棄了優越的工作條件和生活環境，和二百多為位專家學者一起回到國內。一到北京，他就同他的老師王淦昌教授以及彭桓武教授投入中國近代物理研究所的建設，開設了中國原子核物理理論研究工作的嶄新局面。1956年，鄧稼先光榮地加入了中國共產黨。
當時，中央決定，依靠自己的力量發展原子彈。當鄧稼先得知自己將要參加原子彈的設計工作時，心潮起伏，興奮難眠，這是一項多麼光榮而又神聖的職業！但同時他又感到任務艱巨，擔子十分沉重。
從此，鄧稼先懷著以最快速度把事業搞上去的決心，把全部的心血都傾注到任務中去。
首先，他帶著一批剛跨出校們的大學生，日夜挑磚拾瓦搞試驗場地建設，硬是在亂墳里碾出一條柏油路來，在松樹林旁蓋起原子彈教學模型廳......
在沒有資料，缺乏試驗條件的情況下，鄧稼先挑起了探索原子彈理論的重任。為了當好原子彈設計先行工作的「龍頭」，他帶領大家刻苦學習理論，靠自己的力量搞尖端科學研究。鄧稼先向大家推薦了一攬子的書籍和資料，他認為這些都是探索原子彈理論設計奧秘的向導。
由於都是外文書，並且只有一份，鄧稼先只好組織大家閱讀，一人念，大家譯，連夜印刷。
為了解開原子彈的科學之迷，在北京近郊，科學家們決心充分發揮集體的智慧，研製出我國的「爭氣彈」。那時，由於條件艱苦，同志們使用算盤進行極為復雜的原子理論計算，為了演算一個數據，一日三班倒。算一次，要一個多月，算9次，要花費一年多時間，常常是工作到天亮。作為理論部負責人，鄧稼先跟班指導年輕人運算。每當過度疲勞，思維中斷時，他都著急地說：「唉，一個太陽不夠用呀！」
為了讓同他一起工作的年輕人也得到休息，得到工作之餘的稍許娛樂，他總是抽空與年輕人玩十分鍾的的木馬游戲。有一次，王淦昌教授看見了他們在玩這種游戲，老教授又好氣又好笑，斥責說：「這是什麼玩法，你還做兒戲呀。」 鄧稼先笑說：「這叫互相跨越！」
互相跨越，這是一種多麼親密的同志關系啊！正是靠著這種關系，鄧稼先和同事們一起克服了一個個科學難關，使我國的「兩彈研製」以驚人速度發展。
1964年10月16日，我國第一顆原子彈橫空出世......
不久，我國第一顆氫彈威震山河......
1986年7月29日，鄧稼先因癌症不幸逝世，享年62歲。人民將永遠懷念這位被稱做「兩彈」元勛的這位我國核武器研製工作的開拓者和奠基者。
[編輯本段]鄧稼先貢獻簡述及後人評價
研究了原子彈和氫彈
鄧稼先的光輝一生（徐焰）
鄧稼先，1924年出生於安徽懷寧縣一個書香門第之家。翌年，他隨母到北京，在擔任清華、北大哲學教授的父親身邊長大。他5歲入小學，在父親指點下打下了很好的中西文化基礎。1935年，他考入崇德中學，與比他高兩班、且是清華大學院內鄰居的楊振寧結為最好的朋友。鄧稼先在校園中深受愛國救亡運動的影響，1937年北平淪陷後秘密參加抗日聚會。在父親安排下，他隨大姐去了大後方昆明，並於1941年考入西南聯合大學物理系。
1945年抗戰勝利時，鄧稼先從西南聯大畢業，在昆明參加了共產黨的外圍組織「民青」，投身於爭取民主、反對國民黨獨裁統治的斗爭。翌年，他回到北平，受聘擔任了北京大學物理系助教，並在學生運動中擔任了北大教職工聯合會主席。抱著學更多的本領以建設新中國之志，他於1947年通過了赴美研究生考試，於翌年秋進入美國印第安那州的普渡大學研究生院。由於他學習成績突出，不足兩年便讀滿學分，並通過博士論文答辯。此時他只有26歲，人稱「娃娃博士」。
1950年8月，鄧稼先在美國獲得博士學位九天後，便謝絕了恩師和同校好友的挽留，毅然決定回國。同年10月，鄧稼先來到中國科學院近代物理研究所任研究員。此後的八年間，他進行了中國原子核理論的研究。1953年，他與許鹿希結婚，許鹿希是五四運動重要學生領袖、後來擔任全國人大常委會副委員長的許德珩的長女。1954年，鄧稼先加入了中國共產黨。
1958年秋，二機部副部長錢三強找到鄧稼先，說「國家要放一個『大炮仗』」，征詢他是否願意參加這項必須嚴格保密的工作。鄧稼先義無反顧地同意，回家對妻子只說自己「要調動工作」，不能再照顧家和孩子，通信也困難。從小受愛國思想熏陶的妻子明白，丈夫肯定是從事對國家有重大意義的工作，表示堅決支持。從此，鄧稼先的名字便在刊物和對外聯絡中消失，他的身影只出現在嚴格警衛的深院和大漠戈壁。
鄧稼先就任二機部第九研究所理論部主任後，先挑選了一批大學生，准備有關俄文資料和原子彈模型。1959年6月，蘇聯政府終止了原有協議，中共中央下決心自己動手，搞出原子彈、氫彈和人造衛星。鄧稼先擔任了原子彈的理論設計負責人後，一面部署同事們分頭研究計算，自己也帶頭攻關。在遇到一個蘇聯專家留下的核爆大氣壓的數字時，鄧稼先在周光召的幫助下以嚴謹的計算推翻了原有結論，從而解決了關系中國原子彈試驗成敗的關鍵性難題。數學家華羅庚後來稱，這是「集世界數學難題之大成」的成果。
鄧稼先不僅在秘密科研院所里費盡心血，還經常到飛沙走石的戈壁試驗場。1964年10月，中國成功爆炸的第一顆原子彈，就是由他最後簽字確定了設計方案。他還率領研究人員在試驗後迅速進入爆炸現場采樣，以證實效果。他又同於敏等人投入對氫彈的研究。按照「鄧—於方案」，最後終於製成了氫彈，並於原子彈爆炸後的兩年零八個月試驗成功。這同法國用8年、美國用7年、蘇聯用4年的時間相比，創造了世界上最快的速度。
1972年，鄧稼先擔任核武器研究院副院長，1979年又任院長。1984年，他在大漠深處指揮中國第二代新式核武器試驗成功。翌年，他的癌擴散已無法挽救，他在國慶節提出的要求就是去看看天安門。1986年7月16日，國務院授予他全國「五一」勞動獎章。同年7月29日，鄧稼先去世。他臨終前留下的話仍是如何在尖端武器方面努力，並叮嚀：「不要讓人家把我們落得太遠……」
鄧稼先雖長期擔任核試驗的領導工作，卻本著對工作極端負責任的精神，在最關鍵、最危險的時候出現在第一線。例如，核武器插雷管、鈾球加工等生死系於一發的危險時刻，他都站在操作人員身邊，既加強了管理，又給作業者以極大的鼓勵。
一次，航投試驗時出現降落傘事故，原子彈墜地被摔裂。鄧稼先深知危險，卻一個人搶上前去把摔破的原子彈碎片拿到手裡仔細檢驗。身為醫學教授的妻子知道他「抱」了摔裂的原子彈，在鄧稼先回北京時強拉他去檢查。結果發現在他的小便中帶有放射性物質，肝臟被損，骨髓里也侵入了放射物。隨後，鄧稼先仍堅持回核試驗基地。在步履艱難之時，他堅持要自己去裝雷管，並首次以院長的權威向周圍的人下命令：「你們還年輕，你們不能去！」1985年，鄧稼先最後離開羅布泊回到北京，仍想參加會議。醫生強迫他住院並通知他已患有癌症。他無力地倒在病床上，面對自己妻子以及國防部長張愛萍的安慰，平靜地說：「我知道這一天會來的，但沒想到它來得這樣快。」中央盡了一切力量，卻無法挽救他的生命。在鄧稼先去世前不久，組織上為他個人配備了一輛專車。他只是在家人攙扶下，坐進去並轉了一小圈，表示已經享受了國家所給的待遇。在他去世13年後，1999年國慶50周年前夕，黨中央、國務院和中央軍委又向鄧稼先追授了金質的「兩彈一星功勛獎章」。
（選自2001年6月25日《北京青年報》）
三、楊振寧與鄧稼先的友誼（徐勝藍、孟東明）
1964年10月，浩瀚的戈壁灘上空升起了一團蘑菇雲，中國第一顆原子彈爆炸成功。兩年之後，第一顆氫彈又放出炫目的光芒。這曾使全世界為之震驚。人們都知道奧本海默是美國的「原子彈之父」，薩哈羅夫是前蘇聯的「氫彈之父」，然而，中國的「兩彈」元勛是誰？
1986年6月，中國各大報紙均在首要位置介紹這位了不起的科學家：
名字鮮為人知 功績舉世矚目
「兩彈」元勛——鄧稼先
1986年6月，中央軍委主席鄧小平簽署命令，任命鄧稼先為國防科工委科技委副主任。
1986年7月，國務院授予鄧稼先全國勞動模範稱號和獎章。
核工業部為表彰鄧稼先20多年來為發展我國核武器做出的重大貢獻，為使他那不計名利、甘當無名英雄和艱苦奮斗、捨生忘死的革命精神發揚光大，號召廣大科技人員向他學習。
鄧稼先可歌可泣的優秀事跡，他那偉大的抱負和精忠報國的感人精神深深震撼著人們的心靈！
外國有一本書，題為《比一千顆太陽還亮》。鄧稼先獻身的事業，亮過一千顆太陽！他從34歲接到命令研製中國的「大炮仗」以來，告別妻子和兩個幼小的兒女，隱姓埋名進入戈壁灘。20多年來，他和他的同事們沒有任何人在報刊上占過巴掌大的版面。他們都把自己的姓名和對祖國、對人民的深愛埋在祖國最荒涼最偏僻的地方。人們常常忘記他們，只有當「大炮仗」的沖擊波沖擊各國地震監測站，引起世界一次又一次矚目的時候，人們才想起他們的存在……
1986年7月29日，為中國核武器事業奉獻畢生精力的元勛鄧稼先病逝於北京。

5. 法家，墨家，儒家，道家，兵家的創始人分別是誰

1、法家創始人：李悝。

李悝，魏國安邑人。中國戰國時期的政治改革家。法家重要代表人物。曾任魏文侯相，主持變法。經濟上推行「盡地力」和「善平糴」的政策，鼓勵農民精耕細作，增強產量。

國家在豐年以平價購買余糧，荒年以平價售出，以平糧價；主張同時播種多種糧食作物，以防災荒。政治上實行法治，廢除維護貴族特權的世卿世祿制度，獎勵有功國家的人，使魏國成為戰國初期強國。

他匯集當時各國法律編成《法經》，是我國古代第一部比較完整的法典，現已失傳。其「重農」與「法治」結合的思想對商鞅、韓非影響極大

2、 墨家創始人：墨子。

墨子，名翟，東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。

墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱「顯學」。他提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非樂」、「節葬」、「節用」等觀點。

以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有「非儒即墨」之稱。墨子死後，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

3、儒家創始人：孔子。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信。

孔子曾帶領部分弟子周遊列國前後達十三年，晚年修訂六經即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳孔子曾問禮於老子，有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

4、道家創始人：老子。

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳（胡適曾推測老子生於周靈王初年，當公元前570年），出生於周朝春秋時期陳國苦縣（苦縣，古縣名，史學界普遍認為在今河南省鹿邑縣）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子被唐朝帝王追認為李姓始祖，乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，《道德經》是全球文字出版發行量最大的著作之一。20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。

在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

老子與後世的莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，並稱之為「太上老君」。

5、兵家創始人：孫武。

孫武（約公元前545年—約公元前470年），字長卿，春秋末期齊國樂安（今山東省北部）人。中國春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵聖或孫子（孫武子），又稱「兵家至聖」，被譽為「百世兵家之師」、「東方兵學的鼻祖」。

孫武大約活動於公元前六世紀末至前五世紀初，由齊至吳，經吳國重臣伍員（伍子胥）舉薦，向吳王闔閭進呈所著兵法十三篇，受到重用為將。他曾率領吳國軍隊大敗楚國軍隊，佔領楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。

其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法家所推崇，被譽為「兵學聖典」，置於《武經七書》之首。他撰著的《孫子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學術史和哲學思想史上都佔有極為重要的地位，並在政治、經濟、軍事、文化、哲學等領域被廣泛運用。被譯為英文、法文、德文、日文，該書成為國際間最著名的兵學典範之書。

(5)創造者陳敬擴展閱讀

法家

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以及法家思想學說之大成。

在中國傳統法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊國是「功冠群公」的西周王朝。

開國功臣姜太公的封國，姜太公的祖先伯夷輔佐虞舜，制禮作教，立法設刑，創立始禮法並用的制度。太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法並用成為齊國傳承不廢的治國之道。

管仲輔佐齊桓公治齊，一方面將禮義廉恥作為維系國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性;另一方面強調以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為中國歷史上第一個提出以法治國的人。

至戰國時期，齊國成為中國歷史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學派。管仲學派兼重法教的法治思想成為先秦法家學派的最高成就。在稷下學宮「三為祭酒」、深受齊文化熏陶的荀子，還培養出韓非和李斯兩位法家代表人物。

先秦法家主要分為齊法家和秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷於法；齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術、勢，又重法、教。

春秋戰國時期，法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動盪的主要統治手段。

當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠

這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。法家主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。

這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。

法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是「定分止爭」，也就是明確物件的所有權。「興功懼暴」，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼並戰爭的勝利。

法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

墨家

這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。

墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。

尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家與儒家並稱「顯學」。以下是墨家的觀念。

倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。

政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰爭。

經濟觀∶反對奢侈的生活，主張節儉，提出「節用」、「節葬」、「非樂」的思想。

宇宙觀∶提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要通過後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。

由於墨家從創始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對於儒家的過分講求「禮」，墨家更注重刻苦、節儉的生活習慣，而且不吝於做低層的勞動工作，被儒生辱為「淫巧之技」，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比「仁愛」更難遵從的「兼愛」，使得墨家並未得到統治者的支持，日後發展不大。

儒家

儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

孟子的思想主要是「民貴君輕」，提倡統治者實行「仁政」，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出「性善論」，與荀子的「性惡論」截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。

道家

道家以「道」為核心理念而得名，最早見於西漢歷史學家司馬談的《論六家要旨》，當初也叫道德家。從廣義上來說，主要分為老莊派、黃老派、楊朱派三派，其中老莊派以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在。

政治理想是桃花源和至德之世，體現了「離用為體」的特點，因此成為了歷代文人雅士遠離殘酷現實的精神家園。其代表人物是老子、莊子、列子等；黃老派以虛無為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要，主張因俗簡禮、兼容並包、與時遷移、應物變化、依道生法，依法治國、刪繁就簡、休養生息，政治理想是大一統。

體現了「離體為用」的特點，成為了歷次大亂之後政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田駢、環淵等；楊朱派主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，屬於道家的別支，代表人物楊朱、子華子。春秋戰國後，因不容於世，後湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤繼承。

道家哲學不同於儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。

透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態的束縛。所以對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。

由此道家黃老派積極參與社會政治活動，並提出了因循天性、順勢而為、寬刑簡政、休養生息等一系列政治經濟軍事主張，而老莊派認為現實中充滿了束縛和限制，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑借一定的外部條件才能活動，即它們都是「有所恃」的。

為了擺脫所有的束縛，達到完全「無所恃」的精神自由， 就需要「齊物」「逍遙」的生活態度。另外，老莊派還提出了「為學日益、為道日損」、「此亦一是非彼亦一是非」的認識原理，以實現人的知識能力的解放；提出了「謙」、「弱」、「柔」、「心齋」、「坐忘」、「化蝶」等的生活功夫來面對世界，以實現人的生活心境的解放。

同時，老莊派還講究「人天合一」、「人天相應」、「 為而不爭、利而不害」、「修之於身，其德乃真」、「虛心實腹」、「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮」，「法於陰陽，以朴應冗，以簡應繁。」 等等；而楊朱派認為所有的人都一毛不拔，同時互不侵害，就可天下大治。

政治觀∶老莊派追求桃花源和至德之世，主張無為自化清靜自正；黃老道家追求大一統，主張因俗簡禮、寬刑簡政，依道生法，依法治國。兩者都主張無為而治。

人生觀∶黃老道家主張因循萬物，身國同治，老莊派主張萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡慾」、「柔弱不爭」、「順應自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。

兵家

兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麼樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。

兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：「賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。」

兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。

兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。

如何從宏觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關繫到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。

6. 中國新詩歌的奠基者是誰啊

中國新詩歌的奠基者[[郭沫若]，其《女神》是繼《離騷》之後的又一面鮮艷旗幟。詩人像「天狗」似的吞食舊的一切，立志要做一個既往開來的「匪徒」，為了思戀祖國這位「年輕的女郎」而經常「站在地球邊上放號」。他用火山爆發一樣的熱情，召喚著中華民族的新生覺醒；他以盤古開天地的偉大氣勢催毀著舊宇宙；他以氣吞環宇的聲威雄猛地吶喊：「我是個無產者！」郭沫若，這位頂天立地的雄性「女神」，之所以像屈原一樣活在我們心裡，就因為「女神」不僅是五、四時代精神的典型象徵，而且是炎黃子孫立志脫胎換骨，振興中華的典型象徵，同時又是整個人類不斷破舊立新，嚮往美好前程的典型象徵。

7. 哪裡有郭沫若的《創造者》啊 哪裡有郭沫若的《創造者》啊

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冬青自選詩上海的詩與詩的上海謝冕上海向來是開風氣之先的地方。當我們回顧中國新詩發展的百年歷程時，當我們檢閱中國新詩近一個世紀的創作實績時，上海無論如何是繞不過去的名字。以往人們談論上海，都注意到這個城市在中國社會發展進程中的前沿和先鋒的地位。上海在金融、貿易、製造業以及城市建設的方方面面，從來都是中國的驕傲。但是上海在新文化的提倡和建立、在新文學歷史和新詩歷史上的光輝而卓越的貢獻，往往被它的經濟優勢的光芒所遮蔽，乃至於被忽略。其實，上海在新文化的建設方面的作用，在中國始終充當著不容忽視的先行者的角色。城市的繁榮，出版印刷業的發達，以及人才的集中所形成的優勢，使上海在中國文化的建設中享有無可替代的榮光。在涉及中國詩歌的領域時，情況也是如此。人們都記得最早發表新詩的《新青年》是在上海編輯發行的。要是沒有當年以上海為基地的《新青年》對於白話詩的大膽試驗與實踐，也許也不會有今天我們面對的詩歌事實。《新青年》當時選擇上海絕非偶然，乃是由於當日唯有上海能夠提供這樣從事開天闢地事業的環境和氛圍。所以，上海應當自豪。上海是中國通往世界的港口，上海吸納著、吞吐著一切來自外界的新信息。在相對保守的中國，上海始終是最先，也最積極傳播新思想和新精神的都市。許多激勵文學和詩歌進行新的創造的靈感，都來自上海(後來還有香港)，而後，通過上海傳播到中國的各個角落。論及中國新詩艱難而輝煌的歷程，我們始終都沒忘了向這座城市致敬。我們不會忘記它在近百年的光景中，對中國新詩事業所施加的長遠影響。繼《新青年》之後，上海陸續在每個時段為中國的文學和詩歌默默地貢獻著。這個城市屬於詩，詩也始終鍾情於這個城市。先說在新詩發展過程中起過重要作用的創造社，它一直堅持在上海開展詩歌和文學的事業。《創遣》季刊是創造社成立之後最早發刊的文藝刊物。1922年3月15日創刊，由郭沫若，成仿吾、郁達夫編輯，上海泰東圖書局發行。《創造》季刊於詩的貢獻甚多，郭沫若的《創造者》是對於新詩熱情的呼喚和禮贊：「我要高贊這最初的耍兒，我要高贊這開辟洪荒的大我。」在出版季刊的同時，1923年7月21日，創造社同人又在《中華新報》開辟《創造日》副刊。郭沫若在代卷頭語《背著兩個十字架》中說：「永遠受了詛咒，永遠受著苦難的國民喲!我們對於你不惜我們的血淚，我們只希望你從十字架上復活。」。《創造日》出了一百期停刊。同年5月接著辦《創造周報》，由上海泰東圖書局發行。郭沫若在發刊詞《創世工程之第七日》中寫道：「上帝，我們是不甘於這樣充滿缺陷的人生，我們是要重新創遣我們的自我。」…創造社以此為契機，以多種形式，鍥而不舍地以上海為據點，為中國詩歌開創了創造的時代。這情景是非常動人的。要說的還有「新月」。詩歌的新月派也是以上海為根據地，《新月》創刊於1928年。在它的周圍集中了一批當時最具活力的詩人。《新月》一創刊就表示了對中國新詩命運的關注。《新月》創刊所申的原則，以及它所團結的詩人極具挑戰性的創作實踐，對於中國新詩的價值，是明顯的和久遠的。「我們不敢附和唯美與頹廢，因為我們不甘犧牲人生的闊大，為要雕鏤一隻金鑲玉嵌的酒杯。美我們是尊重而且愛好的，但與其咀嚼罪惡的美艷還不如省會德性的永恆。」…先不說這些話澄清了長期以來人們對這一社團創作傾向的多少誤解，僅就「新月」諸詩人所致力於中國新詩的格律建設以凸顯詩的音樂特質的努力，人們也應該感念當年誕生於上海的這一份刊物。關於上海與中國詩歌事業的緣分，需要用一部專門的著作來講述。這顯然不是此刻我們要做的事。但是，既已開了頭，有些史料方面的事，還是忍不住要說說。這里不能不提到同樣創刊於上海的《現代》雜志，它在上海上詩壇六十家推動中國文學和中國詩歌的現代進程中的功績，人們當然不會忘記。①我們對於上海與詩歌的審視已經從20年代轉到了30年代，40年代依然有許多值得敘述的詩歌故事，在中國歷史大變革的前夜的上海，曾經出現過《中國新詩》和《詩創遣》。這兩個詩歌刊物，特別是前者，對於大轉型的中國詩歌以巨大的震蔫，這也已是當今學界公認的事實，不需我再多加解釋。上海和詩的因緣仍在繼續。上海以它在工業建設中的特殊地位，為中國的工業題材詩歌貢獻了顯著的業績。在新時期的詩歌創作中，上海的詩人們提出了城市詩的主張，並有著非常突出的實踐，只要熟悉新時期詩歌創作的人，對這段歷史都不會陌生。此外，上海詩人在促進中國現代詩的創新和探索方面，也是為世人所矚目。人們通常用「海上詩壇」或「海上詩人」來稱呼和評價上海對中國現代詩的貢獻。中國許多傑出的詩人都為舒展自己的靈感和想像力而選擇上海。他們以上海為立足點，又從上海把詩的火種帶向了遠方，戴望舒和紀弦都是這樣的人。上海的土地和天空成就了詩，詩也永遠銘記著上海。有的詩人已經走遠，但人們記住了他們堅強的身影和閃光的足跡。有更多的詩人正在這里勤奮而智慧地工作著，我們總是能夠聽到從黃浦江畔傳來的美好的聲音。上海是無愧於中國的。《海上詩壇六十家》的嫡輯出版，是為顯示當今上海的詩歌創作實力而作出的舉措。它是一次大聚會，也是一次全面的大展示。我在這里會見了我所熟悉的年長的和年輕的朋友，我也從中認識了我所不熟悉的更加年輕的一代新人。我聆聽著他們不同的聲音，這聲音發自他們已經獲得自由的心靈。他們是不同的，甚至是很不同的。但他們的確展現了他們的藝術個性和詩歌夢想。我懷著感動的心情享受這一切。這是一個藝術多元的時代。我多次講過，當今的創作是各行其是的，一致的標准已經消失。人們都在用自己喜歡的方式和習慣歌唱，他們不再承認有什麼必須一體遵照的法則。人們正在學會寬容。人們不再尋求、也不再對統一的風格懷有期待。詩人將向前走去，詩歌將在這種行進中校正自己的歧誤。詩歌的另一個名稱叫希望。基於上述的原因，我在這篇文字中避免涉及具體的詩作，這是要請大家原諒的。但在文章的末了，我想破例引用具體的詩句。一位經歷過苦難和窒息的詩人，他聲稱「只願做一個愛和被愛的人」，他有時會發出一聲嘆息，他驚奇於「嘆息也會有風暴般的回聲」。他的苦痛是深沉的，「痛苦莫過於此了，必須用自己的手指去掐斷自己的歌喉」，所幸這樣的悲哀正在遠去。這是一棵久經風霜的「越冬的白樺」，他聆聽著自己的軀干被嚴寒肢解的聲音，但他還是發現了絕境中的希望。這位歷盡滄桑的詩人，送給我們的依然是執著，堅定、頑強的信念：我們和這塊土地是一體的這是我們全部的不幸和幸運山脈連著我們的骨骼江河連著我們的血管我從不為自己的苦難疼痛、呻吟我卻會為你的傷痕顫栗、痙攣、直到死對大地、天空、城市、鄉村和人民的偉大的愛，這是上海的詩人們給予我們的最強大、最動人，也最持久的詩意。2006年1月28日至2月1日，正是舊歷乙酉、丙戊交替之時，於北京大學上海上詩壇六十家"

8. 勵志書籍排名 前十的書名

1、《秘密》（朗達.拜恩）

《秘密》是2008年11月中國城市出版社出版的圖書，作者是朗達·拜恩。 在本書作者揭露了運行在宇宙間主宰人生的強有力的黃金法則，清晰明了地解析了如何運用這個法則，創造美滿幸福的生活。

《The Secret 秘密》是一本註定屬於偉大的心靈勵志書。本書作者朗達·拜恩是澳大利亞電視工作者，有一年，父親突然去世、工作遭遇瓶頸、家庭關系也陷入僵局，就在人生跌至谷底、生活即將崩潰時，意外發現了隱藏在百年古書中的秘密。

這個秘密零星地存在於各種口述的歷史、文學、宗教與哲學之中，更藏在人與世界的各個互動層面，每個人自身都存在著自己所不知道的能量。作者還發現，許多當今的佼佼者早已了解並運用此秘密。

因此，作者不禁疑問：「為什麼不是每個人都知道呢？」於是，作者決心組織一個團隊披露這個只有少數人才知道的秘密。她發現，洞悉這個秘密的人，他們都是各行各業的佼佼者，並且現身說法告訴你：

幸福、快樂、健康、金錢、人際關系，這個秘密都可能給你。了解這個秘密，你可能做到你想做的事。

5、《不抱怨的世界》

《不抱怨的世界》是2009年由陝西師范大學出版社出版的心靈勵志圖書，作者是威爾 鮑溫，譯者是陳敬旻。在美國亞馬遜、台灣金石堂、誠品書店心靈勵志新書銷量第1名。

一本書，一隻手環，改變愛抱怨的你，成就不抱怨的世界。

一本震驚世界的心靈勵志書，它用一隻手環向我們傳遞了「抱怨不如改變」的生活理念，據不完全統計，該書上市不到一個月，就有600萬人參與了「不抱怨」活動，並迅速蔓延到全球80多個國家。

在美國《時代周刊》與《紐約時報》聯合美國NBC電視台發起的「影響你一生最重要的一本書」投票中，它僅次於《聖經》。世界首富比爾·蓋茨在推薦這本書時說：沒有人能拒絕這樣一本書，除非你拒絕所有的書[ligushi.com]。

抱怨是最消耗能量的無益舉動。有時候，我們的抱怨不僅會針對人、也會針對不同的生活情境，表示我們的不滿。而且如果找不到人傾聽我們的抱怨，我們會在腦海里抱怨給自己聽。

《不抱怨的世界》作者提出的神奇「不抱怨」運動，來的恰是時候，它正是我們現代人最需要的。我們可以這樣看：天下只有三種事：我的事，他的事，老天的事。

抱怨自己的人，應該試著學習接納自己；抱怨他人的人，應該試著把抱怨轉成請求；抱怨老天的人，請試著用祈禱的方式來訴求你的願望。這樣一來，你的生活會有想像不到的大轉變，你的人生也會更加地美好、圓滿。

9. 道教的創始人（道教人進）

中國的道教創始人是：張陵。道號張道陵。又叫張天師 。
附：張陵一生的活動，概括起來可以分為四個階段：一、早期活動；二、為創教作準備；三、創教；四、傳教。
張陵出生於沛國豐(今江蘇豐縣)一個信仰黃帝老子的世家，一說為西漢留侯張良的後裔。公元98年的永平十年張陵與弟子王長、趙升等繞開洛陽乘舟入今江西鄱陽湖，上雲錦山，並傳黃帝九鼎丹法，在雲錦山修煉外丹黃白術，歷三年煉成太清神丹，之後又煉成九鼎神丹，即所稱「龍虎太丹」，傳說龍虎大丹煉成後，山顯龍虎之形的瑞應，遂改雲錦山為龍虎山，公元126年，鶴發童顏的張陵率弟子數人山龍虎山輾轉長安，翻越秦嶺經古棧金牛道入蜀。
張陵入蜀之後，首先在今大邑縣境內的鶴鳴山積極為創教作準備。其原因主要有兩方面因素：——是巴蜀從上古以來受到代表東方文化的楚文化的影響極深，楚文化中巫文化(或稱鬼道文化)在東漢張陵創教之前已經形成巫教社團；二是張陵要與從戰國時楚國就已經鳳靡「淫祀」並影響巴蜀的巫教抗衡，必須積極為創教前作思想教理准備，在創教前後，他先後撰寫完成了《老子想爾注》、《黃書》、《道書》、《二十四圖》等二十四道書，並以符水等治病，發展教徒。

10. 誰是自己命運的創造者

在義大利威尼斯城的一座小山上，住著一位天才老人。據說他能回答任何人提出的問題。有兩個小孩想愚弄這位老人，他們捕捉了一隻小鳥，問老人：「小鳥是死的還是活的？」老人回答：「孩子，如果我說小鳥是活的，你就會握緊你的手把它弄死；如果我說小鳥是死的，你就會松開你的手讓它飛掉。你的手掌握著這只鳥的生死大權。」

這個故事沒有一絲渲染，也沒有一絲保留。你手中握著失敗的種子，也握著邁向成功的潛能。你的手有能力，但是必須用在正當的地方，才能得到應有的報酬。

成功是沒有止境的，成功之後會有較大的成功，較大的成功後面還有更大的成功。一旦在你的心目中有了一個可以依賴的人，前程便無限寬廣，你的理想也就能夠實現了。

這個可以依賴的人就是你自己！

在你按照本書所列的練習和待人處世的方法去做時，你將會體驗到一種新的自信，並且感受到自己的價值。在你開發自己所特有的資源過程中，你將會明白「愛上你自己」在心理上是多麼重要。

同時，你對別人的愛慕敬重之情也將與日俱增。你的朋友和家人將會看到你發生的變化，感受到你向他們發出的蓬勃積極的信息。

你有能力去——⊙使自己變一個樣子；⊙讓你的生活帶來變化；⊙把你那些導致挫折的毛病改造成為制勝的訣竅。

你有能力去——⊙發展自己；⊙積極地影響他人；⊙改善周圍的環境。

你有能力去——⊙感到自尊；⊙感到自重；⊙感到自信。

你有能力去實現你的理想，獲得你自己所嚮往的幸福與滿足。你體驗到成功那種洶涌澎湃的激情時，將會感到幸福！幸福與成功是會繁衍滋生的。幸福與成功就在你的身邊，幸福是你自己的感覺，成功就在你的手中。