妓女創造價值嗎

㈠ 明朝為何娼妓大有市場

明朝名妓 筆者曾在好幾篇文章都提及明朝是個色情泛濫的年代。當時，不僅現實社會里娼妓大有市場，就是文學作品中也頗多反映。 下面筆者想結合《金瓶梅》反映出的明朝娼妓現象做些粗淺分析，以探討明朝何以會娼妓大受歡迎的問題。 翻開《金瓶梅》，妓女似乎是無所不在的。西門慶和朋友喝酒玩樂在妓院、過生日在妓院、談生意也在妓院。喜慶時妓女甚至被請到家裡來彈唱助興。看來，娼妓在明朝社會生活中已經是尋常現象，已經是不可或缺的一種時尚風情。 事實上，明朝中葉，經過明初的休養生息之後，民間開始變得富裕，而妓女的增加，也就是其中的一個相隨而生的現象。謝肇在《五雜俎》里，曾描寫： 今時娼妓滿布天下，其大都會之地，動以千百計。其它偏州僻邑往往有之。終日倚門賣笑，賣淫為活。生計至此，亦可憐矣。而京師教坊官收其稅錢，謂之脂粉錢。隸郡縣者，則為樂戶…… 不但如此，嘉靖到崇楨年間，甚至有人舉辦各種「蓮台仙會」之類的妓女選美大會，品評名妓，訂定「花榜」，分列次第：女狀元、榜眼、探花……熱鬧的情況一點也不遜於今日的選美或選秀。曾讀過一篇文章，說是由於《明武宗檢閱妓女致使娼價倍增》，可見當時風氣之一斑。 為何同為「性工作者」，明代妓女會如此大受歡迎？其中肯定有一定緣故。筆者粗略看過一些資料史料後，發現果然存在不少因素。大致歸納起來，主要有三： 其一，花容月貌的外表。明末的秦淮河一派勾欄瓦肆，歌舞昇平，笙歌徹夜的景象。其中青樓林立，盡是風塵女子的世界，儼然成為明代最為繁華的歌舞地。其中金陵八艷柳如是、李香君、卞玉京、鄭妥娘、顧眉生、寇白門、陳圓圓、董小宛皆是秦淮河一帶「絕色」。看來，美色不啻是吸引風流才子的首要條件。例如，歐陽修寫的纖纖玉手：「玉指纖纖嫩剝蔥」；白居易寫眼睛：「回眸一笑百媚生」；李白寫氣味兒：「一枝紅艷露凝香」；宋玉寫身高：「增之一分則太長，減之一分則太短。」還有秦觀，寫得更誘惑：「銷魂當此際，香囊暗解，羅帶輕分。漫贏得青樓，薄倖名存。」（這里舉例的未必都是明朝文人佳作），只是想就此說明問題罷了。 其二，厚資打造的裝扮。俗話說，三分長相七分扮。衣著打扮得體，化妝恰到好處，不僅能給自己帶來快樂和自信，也能給客戶帶來賞心悅目的感受。明朝妓女在這方面可謂是不惜氣力不惜重金的。 以《金瓶梅》為例。 在《金瓶梅》第五十八回寫到西門慶過生日，叫來了妓院新秀「鄭愛月」，眾妻妾們好奇地對她的評頭論足時，透露了一些有趣的訊息：鄭愛月身上不管是鞋子、頭飾的款式都比西門慶的妻妾們時髦。 原來明代的妓女在許多方面都比家裡的老婆有競爭力。這些競爭力不只表現在容貌、穿著上，更重要的，還表現在文化水平上。 其三，技藝超人的才情。明朝的妓女講究色藝雙絕，不光靠一張臉取悅於人，有好顏色還要有好才情，文學修養是極緊要的標准之一，只有書香的熏陶，才上得「芳譜」。因為古時許多文人逛青樓，重在調情，不在發生男女關系。而調情者，自然要雙方旗鼓相當，才情處於伯仲之間，才能調出味道，調出「性」趣。 縱觀中國歷代娼風大盛時刻，無不是才子佳人欣賞與被欣賞的時代，李白、白居易、蘇東坡、秦觀、柳永等墨客騷人哪一個不是風月中人？吃花酒只是更增其一份瀟灑飄逸，也許，面對紅粉佳人的輕松，能讓文人們找到更多的靈感與激情，試想，沒有了李香君，能有《桃花扇》？沒有了琵琶女，又哪來的《琵琶行》？ 以西門慶家為例：大老婆吳月娘雖然出身官宦，卻不認識字。反觀鄭愛月，雖然出身妓院，但由於專業訓練的緣故，她不但能夠彈曲唱詞，還能欣賞詩詞。這不稀奇，明代很多妓女甚至能文能武，還能寫詩跟客人唱和。 在這種大環境的影響下，明朝很多男人上妓院，與其說去發泄性慾，還不如說是去追逐「浪漫愛」。畢竟他們十幾歲就成婚了，在擁有三妻四妾的情況下，「性」資源並不缺乏。反倒是這些男人娶老婆憑的是媒妁之言，很多人一生是不需要跟自己的老婆談戀愛，也沒有機會談戀愛的。 因此，明朝男子一方面有「談戀愛」的需求，另一方面妓女則在容貌、才藝、時尚流行上都提供了比家裡的女人更好選擇，難怪男人會對妓院趨之若鶩了。 有位朋友在探討此問題時，說了這樣一段話，筆者很是欣賞，權做是今天文章的結尾吧：「明代的娼妓之所以有身價，道理和Ipod、LV、Gucci……這些名牌硬是比別人貴是一樣的。從400年來公娼由盛轉衰的過程中，我們發現，美學、風格、文化這些向來被我們的傳統當成是「缺乏實用價值」的觀念，原來也是一種真實得不能再真實的經濟實力。有實用價值固然好，但加上時尚、美學以及文化想像，價值更是得到乘方的效應。少了掌握這些觀念的能力，我們只好一直為這些名牌做代工，賺取微不足道的蠅頭小利。」

㈡ 請問我和一個妓女有了感情,她說要嫁給我,其實我也喜歡她我能娶她嗎

沒有人是自願去做妓女的,我想她也一定有自己的苦衷的.只要你心理真的不介意,能完全無視她的過去,為什麼不在一起呢?
不過以為一定不能再提起她的過去,特別是吵架的時候,很容易脫口而出地傷到她.你確定自己是很清醒,理智地話,請好好珍惜吧.

㈢ 去叫了妓女,就一定要辦事嗎

叫妓女不幹的男人多的是，
每個人追求的東西不同，
有一些男人就是為了和妓女聊天，
其實你寫的很真實！

㈣ 如何看待娼妓

這年頭二奶不是什麼新鮮事了，主要老公把家裡照顧好，包二奶就隨他去吧

㈤ 最早的妓院 是在那個朝代開的

中國最早的官營妓院是春秋時齊國宰相管仲於公元前七世紀中期開設的。即《戰國策·東周策》中的「齊桓公宮中七市，女閭七百」。女閭，即妓女居住的館所，也就是後世的妓院。據古籍記載，當時官府開設經營的賣淫業一是為了收稅，「俗性多淫，置女市收男子錢以入官」。(《魏書·龜茲傳》)二是為了緩和社會上曠夫和工商市民的性飢渴。因為皇宮貴族、士大夫以及富豪鄉紳均蓄養大量美女，因而造成了社會上男女性別比例失調。官妓發展到漢武帝時，又分立出一種營妓制度，即《萬物原始》中說的「至漢武帝始置營妓，以待軍土之無妻者」。(見《漢武外史》)也就是說，營妓是為軍隊官兵提供性服務的。但後世也有把在樂營中的妓女稱為營妓的。

㈥ 現在社會穩定依然有很多女的去作小姐，是否說明古代逼良為娼的說法是錯的呢

我覺得古代是存在逼良為娼的，在古代肯定存在這樣的無恥行為！題主說到現在社會穩定，依然有人去做小姐，來推斷古代逼良為娼的真實性，這樣是不合適的。因為你不能用現在的事實和觀點來評價古代發生的事情。在古代，成為娼妓是所有人都不齒的，要背上非常沉重的思想和道德的壓力。甚至說這一輩子可能就毀了，尤其是社會輿論壓力非常大，不到逼不得已誰也不願意。

可能有人會說，古代也有一些歌姬被達官貴人納妾回家。比如秦朝的趙姬，就是呂不韋的歌姬。在這里需要說一下，古代歌姬和妓女是完全不一樣的。歌姬主要負責唱歌跳舞表演，是絕對不會與客人發生關系的。但是逼良為娼的娼女，那就是純粹出賣肉體的了。

古代史書中，逼良為娼的記載不絕於史。我們不能用現在這樣的一些錯誤觀點來評判古代的行為，所以我認為，古代逼良為娼是肯定存在的。

㈦ 娼妓改造的作用

娼妓經過改造以後，大都提高了思想認識和覺悟，形成新的人生價值觀，增強了走向新生活的信心、勇氣,樹立了勞動光榮、寄生可恥的觀念,建立起助人為樂、服務社會的責任感，認識了自己過去痛苦生涯和悲慘命運的社會根源，擺脫了虛榮自私、享樂腐化、吸毒嗜賭等不良習氣。她們帶著為國家和社會作貢獻的理想和信念，分別走上工農業生產和其他行業的社會主義建設崗位。她們辛勤勞動，為國家創造財富，不少人獲得了「三八」紅旗手、巾幗英雄、勞動模範、先進工作者等光榮稱號。娼妓改造任務的完成，結束了中國2000多年娼妓制度的歷史，為在一國范圍內取締娼妓制度，徹底消滅娼妓活動提供了範例。封閉全國一切妓院的行動，摧毀了往昔藏污納垢、宣洩淫亂的罪惡場所，消除了一些偷盜搶劫、投機倒把、吸毒販毒、拐賣人口的媒介，有利於社會安全和社會改造。大規模的娼妓改造活動，解放了大批的婦女；倡導了新的道德風尚，傳播了社會主義文明；消滅了性病，維護了人民健康，為全社會帶來福利。

㈧ 『聲妓晚景從良,一世煙花無礙;貞婦白頭失守,半生清苦俱非。』是什麼意思

意思是：妓女晚年嫁人從良，過去幾十年的放盪生活對她並無妨礙；立志守節的貞婦老年失去操守，她半生守寡的清苦全都付諸東流。

出處：《菜根譚》是明朝還初道人洪應明收集編著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄集，為曠古稀世的奇珍寶訓。對於人的正心修身、養性育德，有不可思議的潛移默化的力量。

其文字簡煉明雋，兼采雅俗。似語錄，而有語錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓誡，而有訓誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鍾聲，點染其間，其所言清霏有味，風月無邊。

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後世影響

《菜根譚》將重構社會文化心態的起點放在每一個社會成員的自身修養之上。他要求人們「昨日之非不可留」，一旦堅持這些錯誤，不加以徹底改正，那麼，終有一日，死灰復燃，阻礙自己對事理、天理的追求，因此，在閑暇無事之時，就要認真反省自己是否有不純雜念存在。

士人一旦具有「百折不回之真心」，才能獲得無窮無盡的智慧妙用，若有人能「一念常醒，才避去神弓鬼矢」，免受傷害；若能「纖塵不染，方解開地網天羅」，獲得真正的自在。

因為「撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰兢」，那種時而狂熱，時而沮喪的世俗之情自會清除。

㈨ 胡太後為何甘願淪為娼妓，還吶喊出「為後不如為娼」

胡太後能說出這句話也是因為她在一天又一天不正常的生活中，價值觀念被極端扭曲，已經喪失了正常的三觀。

胡太後是高湛的妻子，北齊皇室的內部私生活極其混亂，尤其是各個帝王，殘暴無道令人發指。他們似乎體內自帶暴虐因子，行事乖張放浪，毫無底線可言。對於在傳統教育下長大的胡太後，面對這么一群無法理解的禽獸，每日宛如生活在噩夢之中，無法掙脫。

後來胡太後和一個叫做曇獻的和尚在一起了，這個和尚還給太後娘娘介紹了其他和尚，但是這件事被高緯知道了，高緯將這些和尚全部殺了。直到北齊滅亡，胡太後乾脆帶著自己的兒媳婦做起了賣笑的勾當。

㈩ 第一個妓女是怎麼來的為錢還是為性

樓上的說為性?錯,當然是為了錢或是和錢差不多的一般等價物再或者是別的有價值的東西,但絕對不會是性,道理很簡單,請問什麼是妓女?妓女之所以成為妓女是因為她用身體去換了別的有現實價值的東西,也就是說把自己的身體用做了交換物,做了商品.再這種交易過程中,她的身體本身就是交換物,可如果是為了性,那還能夠被稱為妓女嗎? 比如一男一女,為了性和相互的好感而交媾,而另一對男女則在沒任何好感的情況下,交媾後女方向男方索取了一些東西,比如糧食等任何有實際價值的東西,那麼樓主認為,這兩對男女中,哪對里的女方是妓女呢?很明顯,是後者.當然,除非你把"性快感"這點本身作為了交換的目的,也就是為了一種精神價值而去交媾,那麼就另當別論了.但如果這樣的話,為了某些宗教信仰或者新年而完全捐獻自己的身體和靈魂的人,是否連妓女都不如了呢? 當然不,他們是偉大的. 再舉個通俗點的例子,兩夫妻之間同樣會為了性快感而去交媾(當然,性並不是全部,夫妻間的性行為同樣是愛的表示和愛的相互交流,但性的確是其中一部分),那麼,你是否會認為妻子就是妓女而丈夫就是嫖客呢？ 很明顯，答案是否定的。