『壹』 上帝創造大宇宙,萬象繁華皆有序。是什麼歌
無知之歌
『貳』 耶和華獨一真神創造了至高天和萬象，為什麼
因為神是無所不知，無所不在，無所不能的，從亘古到永遠他就是神，是創造者，而不是受造者，正如新約羅馬書1章19~20節所說的
『叄』 」澄觀一心而騰踔萬象「是什麼意思，出自何處，有何寓意，謝謝
冠九在《都轉心庵詞序》中說的「澄觀一心而騰踔萬象」。
能「澄觀」之心，即是靈性；而所謂「萬象」，則是浮現在記憶中的生命體驗。所謂「騰踔萬象」，即是靈性在「萬象」中省察、提取、組織、融合的藝術創造的過程。這個過程也稱之為 「神與物游」。「物」即是作者對自然、社會、人生的體驗，「神」即是人的靈性。靈性在藝術創作中的作用也可用「神思」來表述。澄觀一心而騰踔萬象，是意境創造的始基，鳥鳴珠箔，群花自落，是意境表現的圓成。
『肆』 人生萬象 次第而生 是什麼意思
冠九在《都轉心庵詞序》中說的「澄觀一心而騰踔萬象」。 能「澄觀」之心，即是靈性；而所謂「萬象」，則是浮現在記憶中的生命體驗。所謂「騰踔萬象」，即是靈性在「萬象」中省察、提娶組織、融合的藝術創造的過程。人由慾望產生了喜怒哀樂，又由喜怒哀樂產生了很多的事情很多復雜的情感，一但慾望消失又回到起點，這就是九九歸一，人的悟道就是控制自己的慾望從而達到無欲，無欲才能悟道，心清看人世間的一切都會很清楚也會很容易處理
『伍』 關於創造的名言
唯有創造才是快樂。只有創造的生靈才是生靈。（羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》）
已經創造出來的東西比起有待創造的東西來說，是微不足道的。——雨果《莎士比亞論》 開始走第一步的人，也許他腳下穿的鞋子就是他最後穿的一雙。——雨果《九三年》
創造，不論是肉體方面的或精神方面的，總是脫離軀殼的樊籠，捲入生命的旋風，與神明同壽。——羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》
我創造，所以我生存。——羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》
沒有一所大學，能比擁有我們從未使用過其能力的大自然和人類意志與理智所創造的現實更能包羅萬象的了。——《高爾基論青年》
我們要獲得現有的一切，而且要創造現在還沒有的新事物！——高爾基《智者》
面臨著危機。沿著熟悉的道路走下去，用老一套方式思考，這種日子已經一去不復返了。——泰戈爾《戈拉》
從狹小的世界到廣大的世界去的路上，是有風有浪的。——泰戈爾《家庭與世界》
神從創造中找到他自己。——泰戈爾《飛鳥集》
天底下什麼樣的樂趣最高尚？天底下什麼事最令人感到得意？新發現！曉得自己走的路，是旁人從未走過的；曉得自己看到的東西，是凡人從未見過的；曉得自己呼吸到的空氣，是人家從未吸過的。——馬克·吐溫《傻子出國記》
想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開。——馬克·吐溫《赤道環游記》
希望在燒毀「舊事物」的火焰頂上出現光輝燦爛的「新事物」。（泰戈爾《戈拉》）
在地球上，沒有一樣東西在開始出現的時候，不被一些人笑得死去活來。——狄更斯《聖誕故事集》
雖然它在路上的時間是長的，它確是在路上而且來了。告訴你吧，它絕不後退，也絕不停止。——狄更斯《雙城記》
他的生命奮發之下，所有的鎖鏈都松解了。這是發育時期的許多劇變之一；昨天已死的軀殼和令人窒息的往昔的靈魂，在發育時期都被強毅的天性撕得粉碎。——羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》
為未來而犧牲掉真理、愛情、一切人類的道德和自尊心的話，那就等於犧牲掉了未來。——羅曼·羅蘭《愛與死的搏鬥》
生活不是靜止，而是同靜止作斗爭，是創作，是創造，是對「永恆舊事物」的吸引力的永恆反抗。——《羅曼·羅蘭傳》
舊事物只是表層的腐爛，它的根須在土內埋得很深，並且在不斷地萌發著新芽。這些新芽只是在生活步伐迅速，生活矛盾沖突激化的地方才能枯萎。——高爾基《舊事》
新生物總在替代垂死的、消逝的。死亡，同時也就是新生命的萌芽。——《回憶高爾基》 過去是過去了，沒有留下痕跡；但是誰能知道，它真正地過去了嗎？未來，我不知道；但是它也是存在著的。——《家庭中的泰戈爾》
『陸』 中國古代神話中的天庭是誰創建的建立過程/
對中國古代神話體系的分析
中國古代的神話傳說豐富多彩，其中的各路神仙更是讓人眼花繚亂，到底神仙之間有何聯系，佛道兩教有何淵源，下面我們就來講講中國古代神話體系的結構和其中的主要人物：
在混沌初開之時，天地之間的靈氣匯聚在一起，出現了第一個具有靈性的原神——創始元靈。創始元靈可謂是天地間的第一個神，他為了造化萬物，於是在天地間尋找了四個具有慧根的生靈收為徒弟，傳授他們元神靈氣，讓他們教導眾生，創造世間萬象，開創嶄新的世界。
這四個徒弟分別是：
老大鴻鈞，修「玄清氣」，即為鴻鈞老祖
老二混鯤，修「玄靈氣」，即為混鯤祖師
老三女媧，修「玄空氣」，即為女媧娘娘
老四陸壓，修「玄明氣」，即為陸壓道君
四人合之則為「清靈空明」。他們成為繼創始元靈之後開創天地的先祖，是後來眾仙佛的祖師。
其中鴻鈞老祖又收了三個徒弟，傳授他們「玄清氣」，並且讓他們廣收門徒，普渡眾生，造福世間。這三人就是後來佛道兩教諸仙的祖師,被後世尊稱為「三清」。分別是：
大弟子道德天尊，又稱太上老君，修出「太玄清氣」境界，府邸在兜蟀宮，創立出一個教派——道教。
二弟子盤古，又稱元始天尊，修出「玉玄清氣」的境界，府邸在玉虛宮，創立出一個教派——闡教。
三弟子通天，又稱通天教主，或靈寶天尊，修出「上玄清氣」的境界，府邸在碧游宮，創立出一個教派——截教。
這里順便再說一下，所謂的「三清四御」中的「四御」是指「四極大帝」：
北方北極紫微大帝
南方南極長生大帝——南極仙翁
西方太極天皇大帝
東方東極青華大帝——東華帝君
而在「三清」之中，以元始天尊和通天教主的弟子最多。
元始天尊的弟子無數，其中以「玉虛十二門人」修為最高，分別是：
廣成子
赤精子
太乙真人——哪吒的師傅
文殊廣法天尊
普賢真人
慈航道人
黃龍真人
道行天尊
清虛道德真君
懼留孫
玉鼎真人——二郎神的師傅
雲中子
元始天尊的其它弟子中，以姜子牙最為世人所知，是他冊封了天界諸神，但是他最後並未成仙。
另外還有幾人與元始天尊亦徒亦友，如鎮元子、燃燈道人、接引道人、准提道人。他們並不是元始天尊的正式弟子，但他們常在玉虛宮聽元始天尊講混元道果,且都有所心得。
鎮元子後來成為地仙之祖，即鎮元大仙。
燃燈道人從混元道果中領悟了「六神通」心法，後來開創了西天佛界，成為萬佛之祖——燃燈古佛。
接引道人後來隨燃燈去了佛界，後經幾世修行成為了佛界的領袖——如來佛祖。
准提道人也隨燃燈去了佛界，成為了菩提祖師，他就是日後大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空的師傅。
燃燈、接引、准提可謂是佛界的開山祖師。
元始天尊的闡教弟子和通天教主的截教弟子在姜子牙封神之後一直有矛盾，後來兩派不歡而散，兩教中有一部分加入了道教，一部分去了佛界，還有一部分變成了妖魔。
其中元始天尊門下「玉虛十二門人」中的文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人去了佛界，他們就是後來佛界的護法大聖文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩。而其它幾位則留在了天界道教。
文殊廣法天尊——文殊菩薩，坐騎為獅
普賢真人——普賢菩薩，坐騎為象
慈航道人——觀音菩薩，坐騎為吼
通天教主門下的金翅大鵬雕、孔雀大明王、梨山老母等去了佛界；凌宵四將、雷火瘟斗四部、九耀星君、四海龍王、二十八星宿及普天星相等都留在了天界道教；而牛魔王等則成了妖魔。
從此闡教和截教便不復存在,只有道佛兩教。
『柒』 形容「創造」的成語有哪些
陳言務去 （陳言：陳舊的言辭；務：務必。陳舊的言詞一定要去掉。指寫作時要排除陳舊的東西，努力創造、革新。 ）
『捌』 耶和華獨一真神創造了至高天和萬象，為什麼除了耶和華
親愛的朋友：因為「從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見，在你（耶和華）以外有什麼神為等候他的人行事。」
你曾行我們不能逆料可畏的事。那時你降臨，山嶺在你面前震動。從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見，在你以外有什麼神為等候他的人行事。你迎接那歡喜行義、記念你道的人；你曾發怒，我們仍犯罪；這景況已久，我們還能得救嗎？我們都像不潔凈的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。並且無人求告你的名；無人奮力抓住你。原來你掩面不顧我們，使我們因罪孽消化。耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。……耶和華啊，有這些事，你還忍得住嗎？你仍靜默使我們深受苦難嗎？
(以賽亞書 64:3-8,12 和合本)
希望可以幫到你！
『玖』 諸天借耶和華的命而造,萬象借他口中的氣而成啥意思
【詩三十三6】「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成。」
〔呂振中譯〕「諸天藉著永恆主的話語而被造，其萬象藉著他口中的氣〔同詞：靈〕而造成。」
〔暫編註解〕「萬象」指日、月、星辰（參士五20；賽四十26），都藉神的話造成。
「萬象」：指日、月、星宿。
藉……的命。贊美的理由是耶和華創造了萬物。耶穌被宣布為創造萬物的（約1:3）的「道」（約1:1）。
『拾』 描寫創造的成語
描寫創造的成語
解答
可以寫成語：
【推陳出新】：指對舊的文化進行批判地繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，創造出新的文化。
【獨具匠心】：匠心：巧妙的心思。具有獨到的靈巧的心思。指在技巧和藝術方面的創造性。