創造性窒息

① 創造性科學方法的意義

創造性思維的第二個意義，在於能夠促進發明創造的產生。歷史上的大量發明，幾乎無一例外都是創造性思維運用的結果。
請看：
寶塔的高度不是量出來的
--創意不讓科技
3個人比智力，他們一個是物理學家，一個是工程學家，另一個是畫家。他們來到一座寶塔下，每人手中只有一架氣壓表。主考人給的測試題目是：依靠氣壓表，得到這座寶塔的高度。
只要達到目的，什麼方法都可用，但創造性最強者為勝。
3個人知識結構不同，職業也不同，自然是八仙過海，各出奇招。
工程學家尤其高興，這在他不過是小菜一碟。他很快站出來，在塔底測量了大氣氣壓，登上塔頂又測量了一次氣壓，得到塔底和塔頂氣壓的差值，再根據每升高12米氣壓下降1毫米汞柱的公式，計算出塔的高度。他自己覺得，這是一份最准確的答卷。
物理學家不慌不忙地登上塔頂，探出身來，看著手錶的秒針，輕輕鬆手讓氣壓表自由落下，准確記錄了氣壓表落到地面所需的時間t，再根據自由落體公式h= 1／2％gt，算出塔的高度。他很得意，這個方法很不錯，所得結論與塔的實際高度不會相差太遠。
最後輪到畫家，這可為難他了。他既沒有物理學家的學識，又沒有工程學家的經驗，科學辦法他拿不出來，眼前幾乎是一個"絕境"。不過，他很鎮定。沒有科學條件是劣勢，但沒有思維定勢則是優勢，這就為他提供了更大的選擇空間。畫家想，沒有正路就走走偏路，反正能達到目的就是勝利。他發揮想像力，對各種可能的方法搜尋了一番，禁不住笑了起來，因為辦法太簡單了：
他將氣壓表送給看守寶塔的人--作為交換條件，讓守塔人到儲藏間把塔的設計圖找出來。就這樣，畫家得到了圖紙，拂去設計圖上的灰塵，很快得到了塔的精確高度。
如上3人誰最具創造性？也許有人要說，那位畫家是個無賴，沒有本事測量計算，倒把氣壓表給送人了，這算什麼能耐！錯了，畫家能在走投無路之時找到路子，那是一種很可貴的發明。道理嘛，且讓我們慢慢道來。
工程學家的思維屬於常規思維。他依據科學原理，憑借計算公式和測量數據去套公式，其邏輯性不容置疑。由於他的方法是科學方法，因此，結論是可靠的。不過，我們要說，這是專業方法，是常規思維，不具有創造性。試想一想，如果他不是專業工作者，如果他缺乏專業常識，他能得出准確數據嗎？換成是您，行嗎？
物理學家與工程學家略有不同。工程學家充分利用氣壓表的設計功能，使用的完全是科學方法。物理學家則僅將氣壓表當作一個一般重物（比如石頭）來使用，而不利用氣壓表上的刻度。從這一點上說，物理學家的思維帶有創造性思維成分。當然，物理學家更多的還是常規思維，因為他始終沒有離開專業知識，沒有離開計算公式。因此，物理學家的辦法還是屬於專業人士的常規辦法，不是常人的辦法，創造性並不突出。
畫家卻是創造性思維的高手。他缺乏科學知識，沒有科學方法；與眾多圍觀的人一樣，他只是個常人。此時，傳統思維幫不了他，也束縛不了他。這反倒使他得到自由：氣壓表的科學價值派不上用場，就用它的經濟價值。思想上拐了個彎，就找到了以物易物的路子。這是畫家的一大發明。
以物易物的辦法是常人的辦法，誰都可以想得到，誰都會使用，可那是在市場上，而且主要在古代市場上。在這個特殊的環境里，則是很不容易想到的辦法--人們通常想的是科學方法和測量方法，而不會想到"貿易"方法，正因為如此，才越發顯示出它的獨創性。真可謂思維獨特，創意獨特，用最少的力氣，就得到了兩位科學家所得不到的最為准確的答案。所以說，畫家的發明是最高明的。畫家的思維就是我們所推崇的創造性思維。
當然，我們並沒有斷定物理學家、工程學家就不善創造性思維；我們要說的是，他們讓固有的專業知識束縛了思維，讓固有的專業技能捆住了手腳，只在專業范圍內打轉轉，窒息了創造性。我們想突出強調的是，畫家沒有相應的知識儲備，因此思想是自由的，思維也是自由的。他沒有常規的路可走，必然會去找出格的路子，故而有出色的創意。
由此我們可以想到，沒有專業知識，沒有專業技能，沒有常規辦法可用，那就到專業之外去思考，到常規之外去探討，那裡往往可以發明新的更好的辦法。
那麼，什麼是發明？發明就是運用已有知識、原理與規律，經過分解組合，加工改造，創造出新的技術、新的產品、新的方法等新事物的過程。

② 每天這樣，生活就像要窒息了一樣，，，

每個人基本都一樣

③ 創造性改寫高爾基《童年》50個字 5分鍾內，急

《童年》與其續篇《在人間》、《我的大學》共同構成了高爾基自傳體小說三部曲，《童年》是首篇。在這部小說中，描寫的是作者10歲以前的童年時代的生活。記敘了主人公成長、生活的歷程，描寫了那令人窒息的、充滿可怕景象的狹小天地。阿廖沙四歲時，父親就死了，於是跟著外祖父、外祖母過著貧寒、艱苦的生活。外祖父有著矛盾復雜的性格，他的內心有善良的一面，但貪婪金錢腐蝕了他的靈魂。在這冷冰冰的世界裡，只有外祖母庇護、關心著他，給予他無限的溫情和鍾愛，並對他進行了有益的教導。

作品提要

阿廖沙（即童年高爾基）很小的時候,父親得病死了，母親帶著他回到外公外婆家。

阿廖沙母親的到來引起了大舅米哈伊爾與小舅雅科夫的爭斗，他們怕母親來討要嫁妝，鬧著分家，一家人打成一團。阿廖沙初步認識到外公家彌漫著的相互仇恨的氣氛。大舅捉弄老裁縫格里戈里，讓侄子把燒得滾燙的頂針放在格里戈裏手邊，不料卻被外公無意中戴上，外公把孫子抽了一頓。阿廖沙因為把桌布放到染桶里也被外公狠狠打了一頓，打的過程中，所有的人都幸災樂禍，連母親也因害怕外公而不敢阻止他，只有外婆一人護著阿廖沙。打過阿廖沙後，外公來看他，給他講起自己年輕時候在伏爾加河畔當纖夫時的情景，阿廖沙覺得外公像一朵雲彩似的迅速地長大，由一個乾瘦的小老頭變成童話中的大力士。挨打之後，阿廖沙結識了小夥子茨岡，他成了阿廖沙最好的朋友，每次阿廖沙挨打時，他總把胳膊伸出去幫他擋著。每逢禮拜六，他帶著阿廖沙做各種各樣的游戲。他擅長跳舞，幻想著有一副好嗓子。阿廖沙非常愛他，但他卻被兩個舅舅強迫著扛承重的橡木十字架去墳地，中間絆倒後，被十字架壓在下面，因失血過多死掉了。

茨岡死後，阿廖沙更加依戀外婆。睡覺前，給外婆開玩笑，外婆給他講上帝與小鬼的故事。外婆是阿廖沙最喜歡的人。

「外婆到來之前，我彷彿在昏睡，彷彿躲在黑暗中。她的出現喚醒了我，使我見到了光明，她把我周圍的一切聯結起來，把這一切編織成色彩繽紛的花邊圖案。她很快就成了我終生的朋友，成了我最貼心的人。她最理解我，也是我最珍貴的人，這是因為她對世界充滿了無私的愛。這種愛使我感到充實，使我在艱難的歲月里充滿了堅強的力量。」外婆知道的故事、詩歌、傳說、童話多得不計其數，阿廖沙聽的入了迷。一天晚上，家裡突然失了火，家裡人驚慌失措，外婆卻非常勇敢，用一隻空袋子蒙著頭，身上批著馬被，毫不畏懼地沖進火里，從裡面抱出一隻水桶大的盛滿硫酸鹽的瓶子，又鎮定地指揮別人滅火。大火後，又忍著巨痛去接生孩子。

一開春，舅舅們就分了家，外公為自己買了一所新房，阿廖沙仍跟著外公外婆住。這是一段節奏平緩的日子，阿廖沙接觸的人只有外公外婆。外婆向他講述自己的身世。外婆也是孤兒，母親一貧如洗，而且是個殘廢，為了生活，外婆跟隨母親四處流浪、乞討，後來靠外婆織花邊維持生活。外公也講起小時侯與法國兵相處的事情。這段時間外公開始教阿廖沙識字。外公老病復發，動手打了外婆，阿廖沙感到無法忍受。

寧靜的日子很快被打破，兩個舅舅為了分外公家產，聯合起來到外公外婆家鬧事，尤其是大舅米哈伊爾，喝醉酒就鬧事，整夜在房子周圍轉來轉去,帶來幫手把馬林果叢和酸栗樹統統拔掉，搗毀浴室，砸壞玻璃。一次拿粗大的木根砸門，外公集合了兩個房客及酒店老闆的妻子對付他。為幫兒子，外婆的胳膊被舅舅打斷，阿廖沙無比仇恨舅舅。

接下來又是一段單調的日子，外婆每天祈禱，外公也每天祈禱。阿廖沙認為外婆的上帝仁慈、有同情心，外公的上帝卻拒人於千里之外，讓人望而生畏。阿廖沙喜歡外婆的上帝，討厭外公的上帝，故意抓住外公祈禱時的失誤捉弄他。這時期阿廖沙經常同街上的孩子打架，因為這些孩子做出的惡作劇令他無法容忍。這時，為外公幹了一輩子活的老匠人格里戈里因雙目失明被舅舅解僱，淪落為乞丐，阿廖沙為此感到難堪。

外公突然賣掉原有房子在別處買了房子。在這里阿廖沙結識了許多人。有外號為「好事兒」的房客，有偽裝成馬車夫搶劫教堂的的彼得伯伯，有奧甫相尼科家的三個孩子。阿廖沙與他們都建立了友誼，但同「好事兒」的關系最為密切。「好事兒」是一個整天忙著做實驗的葯劑師，對人生有透徹的感悟，經常指導阿廖沙觀察生活中的細枝末節，教給他人生的道理。「在我看來院子里平淡無奇沒什麽值得留心的東西。但經他輕輕一推，或者三言兩語指點一下，我所看到的一切就不同了，彷彿這些東西都具有獨特的意義，因而給我留下的印象也就特別深。」但「好事兒」終因不被周圍人理解而被外公趕走，阿廖沙非常生氣但毫無辦法。

百無聊賴之中，母親回來了。在幾個城市呆了很長時間又生了一個孩子後，走投無路的她又回到外公家。她開始教阿廖沙認字，讓他背許許多多的詩。外公強迫母親改嫁，母親拚命反抗，外公異常生氣，將氣憤轉嫁到外婆身上，毒打外婆，發針深深地插進外婆頭皮。阿廖沙為外婆報仇，將外公最喜歡的聖徒像剪碎。

阿廖沙被母親送進了學校，但不久因出水痘被迫休學在家。因發愁母親的婚事，外婆開始酗酒並向阿廖沙講述父親與母親的往事。不久，母親看上了一個學測量學的學生並堅持要嫁給他。阿廖沙不喜歡繼父與新的祖母，不想讓母親改嫁但毫無辦法。母親改嫁後，阿廖沙繼續與外公外婆住在一起，他開始長大，擁有了自己的自信。阿廖沙又回到學校，但老師不喜歡他，只有主教賞識他。他因拿了一盧布買童話書被母親打了一頓。繼父對母親很不好，用腳踢她，阿廖沙與繼父拚命，又被送回外公家。

外公破產了，阿廖沙與外婆相依為命，通過三年級考試後他不再上學，開始自己養活自己。他結識了許多夥伴，他們互相幫助，一起撿破爛，扯木材。八月，母親去世了，外公說阿廖沙不是獎章，不能老掛在他的脖子上。於是，阿廖沙便走向人間，外出謀生去了。

《童年》是高爾基自傳體三部曲中的第一部，主要描寫阿廖沙的童年，三部曲中的另外兩部《在人間》、《我的大學》主要敘述阿廖沙的青少年經歷。為使讀者對阿廖沙的成長過程有一個完整的認識過程，這里簡介一下後兩部作品的內容。《在人間》描繪阿廖沙11歲走向社會外出謀生的經歷。他備受生活煎熬，做過各種工役，受盡欺凌、侮辱、愚弄、甚至毒打和陷害，體驗了社會生活底層的艱辛，認識到人性的丑惡。不過，外婆的善良、廚師的正直、瑪戈爾皇後的博學，又使他看到生活的光明面。同文物鑒定人、司爐工、木匠等人的交往也使他感到人性的多面與復雜。他酷愛書籍，利用一切機會讀他所能碰到的書籍，為此吃了種種苦頭。《我的大學》描寫他在喀山時期的活動與成長經歷。他16歲報著上大學的願望來到喀山，但理想無法實現，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學。他無處棲身，與人共用一張床板。在碼頭、麵包房、雜貨店到處打工。後來，因接觸大、中學生、秘密團體的成員及西伯利亞流放回來的革命者，思想發生變化。他閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的引導之下，擺脫了自殺的精神危機。喀山的4年使他在思想、學識、社會經驗方面都有長足的進步。

三、思想內容

1914年俄國作家梭羅古勃在《作家日記》中談到高爾基自傳體小說三部曲時寫道：「我邊讀邊感到遺憾。我不由得想起列夫·托爾斯泰那充滿芬芳氣息的童年。相反地這里卻是打架，斗歐，鞭笞……簡直是一種在心理上不可理解的施虐狂。」的確，整篇《童年》中所描繪的是一種濃厚的、色彩斑斕的、離奇的難以形容的生活。那段生活，彷彿是由一個善良而且極端誠實的天才美妙的天才講出來一個悲慘的童話。在那種黑暗生活中，殘酷的社事情太多了。

小孩子做錯了一點事，要脫掉褲子挨打；父子兄弟間為了分家，吵架斗毆，甚至打得頭破血流；外祖母毫無過失，也逃不了外祖父的拳打腳踢；米哈伊爾舅舅為了尋開心，用燒紅的頂針捉弄老匠人格里戈里；母親跪在地上請求繼父不要在外面鬼混，繼父卻用他穿著靴子的腳狠狠地踢她的胸部；格里戈里為外公幹了一輩子活，當他雙目失明，喪失勞動能力時，卻被趕出染坊，流浪街頭乞食為生；外公不但殘酷剝削工人，而且六親不認，與老伴一起煮茶時，茶葉也要放在手心裡細細數過，生怕自己吃了虧。最後，又把老伴與外孫趕出家門，讓她們自謀生路。但盡管作品中描寫了那麽多目不忍睹的慘事與醜事，整部作品仍然象陽光透過雲層一樣放射出了樂觀主義的思想光輝。主人公阿廖沙沒有被艱辛、痛苦和屈辱的生活所壓倒，他滿懷信心，奮斗拼搏，沖破種種障礙與不幸，不斷探索新生活，這種樂觀主義精神使作品在思想內容上帶上了積極的色彩。作者高爾基在《童年》中也一再說明：「每當我回憶起俄國令人壓抑的齷齪野蠻的生活，我常常問自己：這種醜陋的行為有必要去寫嗎？我每次都懷著充分的信心回答自己：有必要！因為這就是活生生的醜陋的生活現實，這種現實目前還存在著。要改變這種現實，要從人們的記憶和心靈中，從我們沉重齷齪的生活中清除它的影響，就必須透徹地了解這種現實。」「我描寫現實生活中的這種丑惡行為，還有一個比較積極的原因：雖然這些醜行令人惡心，使我們感到壓抑；雖然它們扼殺了無數美好的靈魂，但俄羅斯人的心靈仍舊是那樣健康、年輕，正在克服並且最終能夠克服這種丑惡的行為。」「我們的生活是非常奇妙的。在我們的生活中，雖然有滋生各種無恥的敗類的肥沃的土壤，但這種土壤終究會生長出卓越的、健康而且富有創造性的力量，生長出善良和人道的東西，它們不斷激發我們建設光明的人道的新生活的不滅的希望。」這一方面表明了高爾基的美學原則：作家不必迴避生活中的任何醜事，但目的是為喚醒人們的重視，從而徹底消滅它，並且堅信人類社會有一種真善美的自我調節機制。另一方面也表明高爾基寫童年的悲慘經歷，目的不是為了向人顯示他是多麽值的同情與可憐，也不僅僅是簡單的回憶童年生活，而是用自己童年的親身經歷，告訴讀者，無論環境多麽惡劣，生活多麽艱難。總有一些善良美好的人，只要懷著一顆向上的心，在齷齪的環境下也能培養出健康、正直的心靈。因此，我們說全書的思想內容表現上是積極向上而非頹廢委靡的。

作品主要塑造了兩大類人物形象，作者通過對這兩大類人物的敘述表達了對他們的愛憎之情。兩大類人物一類以外公為代表的自私殘暴的人，一類是以外婆為代表的正直、善良的人。外公是阿廖沙十分討厭的一個人,對他無論是外貌描寫還是內心世界的刻化，總有作者辛辣的諷刺意味在裡面。他矮小、乾瘦，只有外婆的肩膀高，走起路來步子快而細，自私殘忍，野蠻粗暴，動輒就打人罵人，哪怕遇上一點不如意的事情也要歇斯底里的發作。為了維護他那搖搖欲墜的小業主地位和分崩離析的家庭，他殘酷的虐待工人伙計，甚至六親不認，將替他勞動了一輩子的老匠人格里戈里趕出家門，共同生活了一輩子的老伴他也要她自謀生路。有錢時作威作福，獨斷專行。破產後更加貪婪吝嗇，品格底下。物質上破產，精神上也完全垮掉。盡管在這個市儈氣十足的人身上還有一點人性的閃光，如他年輕時候在伏爾加河當纖夫，經歷了貧困和沉重的生活，是一個生活的鬥士與勇士。當他給阿廖沙講到那時的經歷時，露出一種真誠而興奮的表情。再如他叫阿廖沙識字也體現對阿廖沙的疼愛。但這一切並不能掩蓋他整體人性上的殘忍與自私。對於外公的種種惡劣行為，阿廖沙是非常討厭的，尤其是外公無故毆打善良的外婆時，他無比憤怒，報復外公。這種厭惡、憤怒同樣也存在於作者心中，通過對阿廖沙反抗外公的描寫表達了作者對以外公為代表的那一類人的蔑視、厭惡、否定，也表達了作者對小市民階層骯臟、齷齪不良品性的否定。與對外公那類人的厭惡相反，作者通過對外婆等人的回憶，表達了對以外婆為代表的勞動人民的熱愛、崇敬之情。外婆善良慈祥，愛親人，愛鄰居，愛所有的人。她心甘情願把生活中的一切壓力都承擔下來而毫無怨言。生活的困苦、丈夫的毆打、兒子的忤逆……都熄滅不了她內心深處的仁愛之光。她是一個充滿生活氣息與詩意的勞動婦女，她能歌善舞，善於講形形色色的傳說、童話、民間故事。她還是一個勇敢的人，作坊起火時，所有的人都驚慌失措，只有她沖進火海，搶出水桶大小的一桶硫酸鹽。因此，盡管她有對惡勢力順從忍耐，對上帝盲目信仰的缺點，這並不影響她整體人性上的光輝。與外婆同類的人還有小夥子茨岡與房客「好事兒」。小夥子茨岡是個棄嬰，被外婆收養，長大後就成了外公的僱工，他勤勞能幹，力大無窮，雖然被外公與舅舅當成牛馬使喚，仍很善良樂觀。相對於小夥子茨岡來說，房客「好事兒」則是一個成年人，對生活有透徹的了解與感悟。他是祖國無數優秀人物中的一個，見識遠大，教阿廖沙用心觀察生活、發現生活，教他做任何事都要講究技巧。這些人都是阿廖沙所喜歡與崇敬的，他們對阿廖沙人生觀的形成有重要影響，從正面喚起了阿廖沙對生活的熱烈嚮往。這些人都不同程度的向阿廖沙敞開自己的心靈，幫助他了解到在生活中除醜事之外，還存在著健康與富有創造性的東西。作者在作品裡寫道：「在童年，我把自己想像成一個蜂窩，一些普通、平凡的人們象蜜蜂一樣，把自己的知識和關於生活的想法的蜜送到那裡，每個人盡自己的力量慷慨大方的充實著我的心靈，這種蜜往往是骯臟而苦澀的，但這一切知識仍然是蜜。」因此，高爾基在作品中流露出對這些人的熱愛、贊美之情，通過阿廖沙的與他們的交往熱情謳歌了他們。

作品通過對阿廖沙童年經歷的描寫從側面也暴露了當時社會的現實。當時的俄國社會處於19世紀70—90年代，正是俄國大革命的前夕，整個社會處於沙皇的統治之，下人民流離失所。偷竊在村民中已形成一種風氣，已經不算是罪惡，而且對於半飢半飽的小市民來說差不多是唯一謀生的手段。兒童無錢上學，淪落街頭，靠撿破爛為生。從廣義上講，也正是這種民不聊生的社會環境造成了阿廖沙的個人悲劇。

四、藝術特色

高爾基是俄國社會主義現實主義的傑出代表，在創作中他堅持現實主義創作原則，重視描寫的真實性與細節的精確性等。1937年，高爾基在回答列寧格勒作家出版社關於他「利用什麼樣的材料（自傳性的、書本的、觀察和記錄）」進行創作時說：「我主要用的是自傳性的材料，但是我使自己站在事件目擊者的立場，而避免作為當事人挺身而出，為的是不要防礙自己作為生活的講述者。」《童年》這部作品就遵循了這樣的現實主義創作原則，通過對阿廖沙生活經歷的客觀描述，一方面寫出了阿廖沙性格形成的過程，另一方面廣泛地描繪了19世紀70、90年代俄國社會生活，揭露了沙俄專制制度的黑暗與罪惡，反映了小市民階層的庸俗自私和空虛無聊。全篇特別鮮明地表現了兩種力量的沖突：一方面是小市民的黑暗、殘忍和野蠻的風習，另一方面是俄國人民優異的精神力量——心靈純潔，意志堅強，同情弱者，熱愛正義，富於幻想，嚮往光明、幸福與合理的生活，為其實現孜孜不倦地努力。所有這些內容的表現，都是通過客觀的、冷靜的現實主義描寫、記敘來實現的，書中所描述的是一幅幅逼真的現實生活場景，人物的語言、行動、客觀環境都與實際生活相符。這與他前期的一些浪漫主義作品如《海燕之歌》的創作手法是截然不同的。《海燕之歌》全篇揚溢著浪漫主義精神，為讀者展示了一幅革命風暴到來前夕革命人民與反動勢力英勇搏鬥的壯麗圖景：在蒼茫的大海上，狂風卷集著烏雲，雷聲隆隆，憤怒的大海掀起巨浪沖向高空，同他們進行激烈的搏鬥；飛翔著的海燕以勝利的預言家姿態大聲呼喊：「讓暴風雨來得更猛烈些吧！」這部作品與《童年》不同，作者沒有如實的描寫現實生活，而運用象徵主義手法，通過對自然現象大氣磅礴氣勢的誇張描寫，抒發了強烈的主觀感受。

《童年》中高爾基在現實主義創作原則指導下，還成功地運用了多種藝術手法，塑造了一系列栩栩如生的人物形象。殘酷自私、陰險暴躁的外公、貪圖錢財的舅舅、冷漠無情的母親、善良慈祥的外婆、快樂能乾的茨岡、勤勞能乾的老匠人格里戈里、快活可愛的保姆葉夫根尼亞。這些人物的塑造中，外婆、外公給讀者留下的印象最為深刻。外婆的形象是俄國文學史上最鮮明、最富有詩意的婦女形象之一，她是偉大母親的象徵，也是俄國苦難生活的象徵。她喜歡唱歌、講故事、跳舞。她慈愛、善良、剛強，在十分嘈雜和混亂的情況下，也能把人們吸引到她的周圍，為艱苦窒息的生活增添了一份歡樂的情調。書中高爾基通過她的外貌描寫、語言、行動以及引用大量民間歌謠、童話、故事等各種形式對其形象進行全方面刻畫。高爾基這樣描述她的外貌：「外婆講起話來像唱歌似的，特別動聽，她說的每一句話都像一朵盛開的鮮花，溫柔、鮮妍、清新，很容易

④ 臧克家的創作風格

臧克家是中國現當代著名作家，也是迄今為數不多的老作家之一。這位「世紀詩翁」從開始學寫新詩至今，已有80 年的創作歷程。論藝術生命的持久，創作內容之豐富，作風之嚴謹，技巧之嫻熟，語言之精練，都具大家的風度。曾被朱自清稱自臧克家先生開始，「才有了有血有肉的以農村為題材的詩」。並且贏得了「農民詩人」「鄉土詩人」的稱號，從此，一舉成名，蜚聲詩壇。出版有《從軍行》《淮上吟》《臧克家詩選》和人物傳記長詩《李大釗》等。
一、臧克家詩歌的創作內容
臧克家是位貢獻卓著的人民詩人。其創作數量之多、內容之廣無人可比；他所代表的那種貼近現實的風格更是誰也不可替代的。臧克家以鮮明的民族風格和獨特藝術個性馳譽中外。他的詩大多精巧工煉，不會博大雄健之作；多以抒情短詩聞名於世，不會洋洋灑灑的長篇敘事詩。他詩歌的內容集中表現在以下三個方面。
1.詩歌反映了人民的苦難生活。詩人憑借對生活深刻痛切的感受和體驗，將現實中人和物的本質特徵，形象地展示出來。膾炙人口的《老馬》一詩，體現了《烙印》的特色：「總得叫大車裝個夠，/ 它橫豎不說一句話，/ 背上的壓力往肉里扣，/ 它把頭沉重地垂下；/ 這刻不知道下刻的命，/ 它有淚只往心裡咽，/ 眼前飄來一道鞭影，/它抬起頭來望望前面。詩中採用了象徵、隱喻手法，以馬喻人，又以人的思想感情擬寫馬，達到了象徵與寫實的完美統一。
2.以熱情的筆觸歌頌了民族解放戰爭。詩人在《從軍行》的《序詩》里唱道：「詩人啊，請放開你們的喉嚨，/ 除了高唱戰歌，/你們的詩句將啞然無聲。」這是詩人激情的自白，也是對沸騰現實發出的戰斗號召。從《古樹的花朵》對愛國將領范築先的抗日行為發出了由衷的禮贊，表達了中國人民大眾誓死抗戰的心聲，是他在這一時期詩作中最中心的主題。
3.揭露了黑暗現實。40 年代中期，由於國民黨統治區寒冷窒息的政治空氣、民不聊生的現實和萬眾切齒的情緒，都給詩人以教育。
二、臧克家詩歌的藝術特色
臧克家成為三四十年代令人注目的詩壇新秀，自出版詩集《烙印》之後，初步顯示出他獨特的藝術個性

具體表現在以下
幾個方面：
1.革新的舊體詩,將自由體與格律體融為一體,這是在傳統的基礎上發展新詩。臧克家說：「我是一個兩面派，新詩舊詩我都愛。」在他的新詩創作中，融合的古典詩詞的語言和意境是十分明顯的。不說他的早格律體，後來的半自由體，不是散文句式，而是詩的句式，各句之間有較強的獨立性。如《血春天》：「東風里曳我登上城垣，陽光把的戎裝孕滿，死水上亮著一萬只金眼，柳條兒牽來個春天。」
2.寫實、抽象方法的妙用。臧克家自覺學習聞一多開拓的表現方法。一種是具體的、寫實的，如《天安門》、《罪過》等等，這方面數量多，比較普遍；另一種抽象法，帶點象徵意味，不好懂，像《死水》。
3.抒寫了對中國農民、農村的特殊感情。臧克家從小喜歡鄉村，喜歡農民。在《迷失》中說：「我在都會里作客，/ 鄉村是我的老家。」願鄉下人「不要撇下我/ 一個迷失老家的孩子。」這是他對農民的熱情禮贊，正是他保存了我們民族最純朴善良的品性。《金錢和良心》說：「富貴人把良心扔在一旁，/商人把手一伸，/ 國難財像水淌；/ 莊稼人：/ 用良心，/ 用汗水，/ 換來一張法幣，/ 同樣的一張法幣，/多麼不同的生活意義！」可以體會到詩人對農民的愛之深切。就如他所說：「像一個人只有一顆心，一次愛一樣，我把那顆心，全個愛，交給鄉村，交給農民。」
4.成功地運用了戲劇化的手法。以《老哥哥》為例：「老哥哥，翻些破衣裳幹麼，/快把它堆到炕角里去好了。『小孩子，不要鬧，時候已經不早了！』（你不見日頭快給西山接去了？）『/ 老哥哥，昨天晚上你不是應許/ 今天說個更好的故事嗎？』『小孩子，說時你還叫我說什麼呢？』（這時你叫我從哪兒說起？）……」這首詩中有三個聲音，一個是不懂事的天真善良的孩子的聲音，加括弧的第三個聲音是正義的聲音。這種復雜的戲劇對白的手法，是中國傳統詩歌里所沒有的，古典詩歌只有對話的形式（兩個聲音）。這首詩剪裁上類似獨幕劇。按照袁可嘉的說法：「詩的戲劇化，其特點是借客觀事物表達情思。」臧克家在這方面很突出，他早期寫的下層角落裡的人物差不多都用這樣的手法。
臧克家更是善用悖論語言的高手。所謂悖論語言就是矛盾語。記得在中學課本里選入了他的一首短詩《有的人》，開頭說：「有的人活著/他已經死了；有的人死了/他還活著。」成功運用了矛盾語，給人以驚異感。從氣象角度看是矛盾的；從藝術角度看，更深刻地揭露了政治氣候的寒冷，從而成為名句。總之，臧克家以堅實的創作向人們展示了詩歌語言的藝術魅力。
三、臧克家的地位及影響
縱觀臧老的詩歌創作，他既不為西北之風所動搖，也不為復古之潮所干擾；既借鑒外國詩歌的有益經驗，又發揚中國古典詩歌和民間民謠的優良傳統；還吸收了「五四」以來中國新詩的藝術營養。廣收博採，融匯貫通，創造出具有中國作風和中國氣派的民族化新詩。在中國詩歌史、文字史上，都取得了舉世矚目的成就。臧老的一生以詩歌為生命，又以生命為詩歌，他為我國新詩的健康發展和中國詩歌的民族化、大眾化做出了不可磨滅的貢獻。

⑤ 仿照《手指》的寫法，用一段話說一說你五官的特點

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我們每個人都隨時隨地帶著五官，永不離身。一個腦袋上的五官，都有不同的姿態，各具不同的性格。
鼻子在臉上的位置確實是得天獨厚的，他居於整塊臉的中央，有眉毛、眼睛和嘴巴為他二十四小時保護安全，就像皇帝一樣，享受著無憂無慮的生活。但是，鼻子作為五官中的一個重要器官，也要冒著生命危險。廁所、下水道中彌漫著的臭氣，他不得不長時間忍受，殺菌葯水、工廠排出的廢氣飄散出的令人窒息的氣味也只有他獨自消受。食物是否變質了需要他來鑒定。天災人禍常常會殃及到他，就說最常見的感冒吧！感冒幾乎無一例外地會出現鼻塞流、鼻涕等症狀，遭殃的無非就是鼻子罷了。
嘴巴居於鼻子之下。嘴巴的功勞是不言而喻的，他可以讓你品嘗天下的美食，也可以讓你用語言表達自己的情感。但是我認為，嘴巴天生就不是一個享福的命，雖然美食總是由他最先品嘗，話語總是由他來表達，但是，從「病從口入，禍從口出」這八個字里，卻能體會出嘴巴的無奈。嘴巴還得承受很多的無妄之災，比如，身體的任何一個部位不適，都要由他來品嘗那苦澀的葯丸。
雖然鼻子位置顯赫，嘴巴嘗盡美味，但是上帝創造人時卻並沒有將人們心目中最重要的作用賦予他們，就像魚與熊掌怎麼可能兼得呢？
在人的面孔中最重要的還屬眼睛，正如他人所說，眼睛是心靈的窗戶。我們能通過他看到外面的美好世界，別人是可以通過他感悟我們的心靈。我想像不出他的消失會為我們帶來怎樣的災難。
眼觀六路，耳聽八方，可見耳朵的重要性是僅次於眼睛的，甜美優雅的樂曲聲通過耳朵竄入我們的生活，讓人在茶餘飯後得到心靈的慰藉。耳朵也是五官中唯一被愛美的女士選中佩戴飾品的場所，但是美是要付出代價的，在耳朵上穿上孔，掛上耳環，確實能讓五官顯得更加美麗，但是穿孔時的疼痛卻會讓耳朵非常疼痛。
而眉毛老弟是五官中最小最不起眼的，他的地位在五官中也是最低微的。他的作用充其量也不過是畫畫眉，讓五官顯得更美，僅此而已。
臉上的五官，我只覺得作用和地位有所差異，他們並無美醜貴賤之分。他們居於人的頭上，享受著至尊之位，控制著四肢的正常工作，他們各有所長，各有所短。
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推薦於 2018-03-14
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⑥ 是誰創造了世界萬物

萬物，無論是天上的、地下的、有形的、無形的 ，一切都是他創造的,也是為他而造的。(西 1:16)

除非你假定有一位神，否則探討人生目的這問題是毫無意義的。

生命的重心不是在你。

人生的目的不單是追求個人的滿足和喜樂，它遠比你的家庭、事業、甚至比你最瘋狂的夢想與抱負意義更大深遠。若要知道你活在這世上的原因，你必須從神開始，因為你是因他的目的而生，也是為他的目的而活。

數千年來，找尋人生目的一直是個困擾人的問題。因為我們往往錯誤的以自己為起點來開始。我們問一些自我為中心的問題，比如：我要做什麼樣的人？我該如何運用我的人生？我的人生目標、我的雄心大志、我的夢想、我的將來是什麼？專注在自我中心的想法永遠無法顯示我們人生的目的。聖經說：「神指引他所造萬物的生命，每一個生命都在他的權柄下。」

與一般暢銷書籍、電影、講座所標榜的正好相反，你不可能從自己的內在去尋求生命的意義，或許你已經嘗試過了，你不是自己的創造者，怎能知道自己被造的目的？假若我交給你一件你從未見過的新發明，你不會知道它的作用，那物件也不能告訴你。你只有從其創造者或它的使用說明書，才能知道這物件的功用。

有一次，我在山裡迷了路。當我停下來詢問前往露營區的方向時，人家告訴我說：「你不能從這里到那裡，你必須從山的另一面開始！"同樣地，你不能以自我為出發點去尋找生命的目的。你必須從神，你的創造者開始。你的存在是神的旨意，你是被神所造，也是為神而被造。除非你明白這點，否則生命便毫無道理。只有在神裡面，我們才能明白自己的根源、身份、人生意義、目的、重要性，以及命運。採取其他途徑只會徒勞無功。

很多人嘗試利用神以遂一己私慾，這種反其道而行的作法是註定失敗的。你是為神而被造，神卻不是因為你而存在。神使用你去成就他的目的，不是你用神去達到你的目的。聖經說：「沉迷於自己是一條絕路，只有仰望神，我們才可以走出死胡同，進入遼闊、自由的天地。」我講過很多教導如何發現人生目的的書，這些都有可歸類為"自我提升"的書籍，因為它們都是以自我為中心的觀點來探討。這類參考書，甚至有些基督教書籍，通常會提供一些可預期的步驟來發現你的人生的目的，比如：追求你的夢想、量清你的價值觀、設定目標、找出你的優點、向高處瞄準、放膽去做、要自律、有信心、讓別人與你一起來、永不放棄。

當然，這些建議通常可以令人成功。一般來說，只要你全心投入，往往就能成功地達成目標。但"成功"與"實現人生的目的"是兩回事！從世界的標准來看，可能你達到了個人的目標，並且非常成功，卻仍然錯過了神創造你的目的。自我提升的辦法是不夠的。聖經說：「單靠自己是徒然的自我奉獻和犧牲才是覓得真正自己的良方，亦是我(耶穌)的方法。」
這不是一本教你自我提升的書，它沒有教你如何找到合適的職業、成全你的夢想，或計劃你的人生；更沒有教你將更多的活動擠進你的行事歷內。事實上，它教你專注於更重要的事，從而減少你每天要做的事。這本書幾乎是教你怎樣成就神創造你的目的。

我們怎能明白神創造我們的目的呢？你只有兩個選擇。首先，你可以推測，大部分的人都是這么做。他們推想、估計或空論。當人們說：「我一向以為生命是．．．．．．」，意思是說：「這是我所能猜想到的最好的了。」

第1天 我的人生目的省思

思想要點：生命的重心不是在你。
背記經文：．．．．．．一概都是藉著他造的，又是為他造的。(歌羅西書一章16節下)
思考問題：怎樣才能不被傳媒所蒙蔽，能提醒自己：我是為神而活，不是為自己而活？