竹文化與竹子造景的意境創造研究

Ⅰ 竹文化在我國被賦予哪些特殊的含義

樂駒 曉博

水桃、醉藍

Ⅱ 竹思文章賞析

竹文化
我國人民歷來喜愛竹子，中國也是世界上研究、培育和利用竹子最早的國家。從竹子在中國歷史文化發展和精神文化形成中所產生的巨大作用，竹子與中國詩歌書畫和園林建設的源遠流長的關系，以及竹子與人民生活的息息相關中不難看出，中國不愧被譽為"竹子文明的國度"。沒有哪一種植物能夠像竹子一樣對人類的文明產生如此深遠的影響，我們把竹子給人類物質文明和精神文明帶來的作用和影響，稱為竹文化。
一、 竹子與中國歷史
在我國古代的神話傳說中，已經反映出竹子的使用，確切記載源於仰韶文化。1954年在西安半坡村發掘了距今約6000年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出"竹"字元號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源於原始社會崩潰的仰韶文化，而"竹"字的原始符號則應在此之前就已出現了。在7000年前的浙江餘姚縣河姆渡原始社會遺址內也發現了竹子的實物，可見在原始社會時期竹子和人們的生活有了密切關系。因為只有竹子已為人所用，才須為其創造一種文字元號來表示。
研究證明，我國商代已知道竹子的各種用途，其中之一就是用作竹簡，即把字寫在竹片（有時用木片）上，再把它們用繩子串在一起就成了"書"，漢字"冊"即由此而來。竹簡和木簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫"竹書"，用竹簡寫的信叫"竹報"。竹筆的發明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰國墓的文物中也有佐證。利用竹子的另一項偉大成果是造紙。早在9世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早1000年。當然竹紙的大發展還是此以後。關於用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，並附有竹紙製造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發展和成就，促進了中國文化的繁榮。實際上在竹紙出現以前，制紙工具也離不開竹子。從竹簡開始到竹紙出現，竹子在文化發展史上始終佔有重要地位，對保存人類知識、形成中化民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。
我國古代竹子的利用還有許多方面，比如春秋戰國時期，我們的祖先已製造了利用杠桿提水的竹製工具"桔"以及用竹筒提水灌溉的"高轉筒車"。竹子在武器發展史上也起到了重要作用，從原始的竹弓射箭到春秋時期的拋石機、宋代的火葯箭和竹管火槍等都是古代竹製武器。
從漢字中竹部文字的情況來分析，也可看出中國竹子利用的古老歷史，古人把"不剛不柔，非草非木，小異空實，大同節目"的植物稱之為竹。從形態上認識開始，把竹子進行加工，製成物品，又以"竹"字衍生出竹部文字。隨著人類對竹子的認識不斷提高，竹類利用日益廣泛。而竹部文字也必然隨之增加。我國辭海（1979年版）中共收錄竹部文字209個，如筆、籍、簿、簡、篇、筷、籠、笛、笙等等。歷代各類字典收錄的就更為可觀。而諸如"竹報平安"、"衰絲豪竹"、"青梅竹馬"、"日上三竿"一類的成語也都包含著與竹子有關的有趣典故。這些竹部文字和成語涉及社會和生活的各個領域，一方面反映了竹子日益為人類所認識和利用，另一方面反映了竹子在中國幾千年的歷史上在工農業生產、文化藝術、日常生活等多方面起著重要作用。
二、 竹子與精神文化
在我國源遠流長的文化史上，松、竹、梅被譽為"歲寒三友"，而梅、蘭、竹菊被稱為"四君子"，竹子均並列其中，可見竹子在我國人民心中佔有重要地位，這是因為其稈挺拔秀麗、葉瀟灑多姿、形千奇百態；它四季常青，姿態優美，獨具韻味，情趣盎然。當人們有閑情逸致漫步於青青翠竹之下時，一種無限舒適和遐意便會油然而生，難怪蘇東坡說"寧可食無肉，不可居無竹"。因此，公園里，村寨旁，一叢叢一片片的翠竹既美化了人的生活，又能陶冶和升華人的高尚情操。
竹子無牡丹之富麗，無松柏之偉岸，無桃李之嬌艷，但它虛心文雅的特徵，高風亮節的品格為人們所稱頌。它坦誠無私，朴實無華，不苛求環境，不玄耀自己，默默無聞地把綠蔭奉獻給大地，反財富奉獻給人民。
勞動人民在長期生產實踐和文化活動中，把竹子的生物形態特徵總結升華成了一種做人的精神風貌，如虛心、氣節等，被列入人格道德美的范疇，其內涵已形成中華民族品格、稟賦和美學精神的象徵。的確，看到竹子，人們自然想到它不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財富，也正是竹子特殊的審美價值所在。
在精神文化方面，竹文化內涵十分豐富和獨特，影響著中國人的審美觀和審美意識以及倫理道德，對中國文學、繪畫藝術、工藝美術、園林藝術、音樂文化、宗教文化、民俗文化的發展，有著極其重要的促進作用。
竹是中國文學的重要題材，從《詩經》時代開始，歷代皆有詠竹賦竹的詩文佳作，創作了難以計數的文學作品，形成了中國獨特的竹文學，在中國文學中獨樹一幟，異彩繽紛。
工藝美術是美學和生活的結合，是科學和藝術的產品，竹是工藝美術品的重要材料，數千年來，中國先人們用竹子編織和雕刻各種賞心悅目的工藝美術作品，豐富了竹文化的內涵。考古資料證實，在新石器時代早期就開始用竹編織器物，春秋戰國時期竹編藝術已達到了很高的境地，尤以楚國最為發達，品種極為豐富，以高超的技藝和獨特的風格而著稱於世。商周時期就已形成了雕刻工藝，漢代有竹雕刻藝術品存世，六朝時期文獻中有竹雕刻藝術品的記載。唐代以後，竹刻名家輩出。宋代出現詹成，明代出現了嘉定朱松鄰祖孫三代為代表的嘉定竹刻派，金陵（今南京）則出現李文甫等竹刻家。清代中期形成了湖南邵陽、四川江安和浙江黃岩等地的翻簧竹雕，並成為竹雕刻藝術的主流，民國初期出現北京張志漁開創的北派竹刻。竹還是工藝美術中表現題材，寄寓著福、祿、壽、喜、財、發順、吉等吉祥內容的圖案，數千年來一直在民間裝飾美術中流行，被廣泛應用於雕刻、織綉、印染、陶瓷、編織、剪紙等各種工藝品的創作中。
竹與中國的音樂文化有著重要的聯系，竹是製作樂器的重要材料，中國傳統的吹奏樂器和彈撥樂器基本上是用竹製造的。竹子，對中國音律的起源產生了重要的影響，歷史文獻和考古資料證實，自周朝以後，歷代使用竹定音律，故此，晉代就有以"絲竹"為音樂的名稱，有"絲不如竹"之說，唐代把演奏樂器的藝人稱為"竹人"。可見竹是中國音樂文化中不可替代的物質載體。
竹對中國的宗教文化也產生了很大的影響，古代的先民奉竹圖騰，視其為圖騰崇拜物，把竹作為祭祀的工具和祭品。道教和佛教出於教義崇奉竹子，追求竹子所構築的環境。
竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯系著口承文藝和游樂活動以及信仰習俗；進入了人類的儀禮制度之中，在祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化中構成了民間竹文化的重要元素。
三、 竹子與中國詩畫
青青翠竹古往今來吸引了無數文人墨客，他們面對竹子有感而發，創作了數以千計的竹子神話、詩歌、書畫，形成了中國竹文化的一個重要組成部分。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，其中就有大量竹詩，直接提及的有5首，出現7次；間接提及的有幾十首之多。如《詩·衛風淇奧》曰："瞻彼淇奧，綠竹猗猗"。歷史上對《詩經》中上述有關竹的記載有不同看法，但事實上指竹子是確鑿無疑的。《詩經》編成於春秋時期，此後各朝代各種典籍中都有竹詩畫記載。
在敘竹詩畫時，我們不可不提到幾個動人的愛竹故事。據《太平御覽》記載，晉代大書法家王徽之（子猷）（王羲之子）曾"暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！"他平生愛竹，可算竹子的好知音。宋代蘇東坡對竹子的評價也很高，他在一首《於潛僧綠筠軒》中說："可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫，……"。清代傑出藝術家"揚州八怪"之一的鄭板橋，特別喜愛和擅長畫竹，他題於竹畫的詩也數以百計，豐富多彩，獨領風騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰："咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬難還堅挺，任爾東南西北風"，高度贊揚竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。在中國革命史中，先輩們以竹題詩作畫也頗多，其中以方誌敏烈士最為典型，他自撰對聯掛於卧室以自勉："心有三愛奇書駿馬佳山水，園栽四物青松翠竹白梅蘭"，甚至自己的兒女也以松、竹、梅、蘭命名，足見竹子在他心中的地位。他在革命的艱難關頭寫下了氣貫長虹的史詩："雪壓竹頭低，低下欲沾泥。一輪紅日升，依舊與天齊。"
我國傳統的繪畫藝術自古就重視畫竹，這不是偶然的，竹子高尚的精神風貌和特殊的審美價值，不但激發藝術家的創作靈感，而且也成為藝術家推崇的楷模。
畫竹藝術在我國傳統繪畫藝術中具有相當的地位，中唐時期，竹已形成專門的繪畫題材；北宋文同開創了"湖州竹派"，被後世人尊為墨竹繪畫的鼻祖；元代的柯九思、高克恭、倪瓚，明代的王紱、夏昶、徐謂，清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩，都是樹一代畫竹新風的畫竹大量，促進了畫竹藝術的發展，對畫竹技法和理論的發展以及完善作出了重要的貢獻。時至今日，中國的畫竹藝術仍保持長盛不衰的勢頭，當是中國特有的文化現象。
唐代畫竹已經盛行，國畫中的墨竹就是唐代創始的。宋代以後畫竹更具成就。畫竹名家層出不窮。大詩人蘇東坡是畫竹的藝術大師，他的次子蘇過是畫竹名手，他的至友文與可也是畫竹的大家，在畫竹方面有高超的技藝。蘇東坡關於"胸有成竹"的繪畫理論，為千古墨竹畫家所趨尚，傳統繪畫創作所遵循，他的那幅被稱為奇作的《墨竹圖》，能得"富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風可動，不筍而成"的綽約風姿。他的著名文章《文與可畫賞笛谷偃竹記》是一篇傳頌千古的佳作，文章說："畫竹必先得成竹於胸中"。
各朝代畫竹名家各有特色，在繪畫實踐中形成了各種流派。他們畫竹都十分傳神而逼真， 因此白居易曾在《畫筆歌》中稱贊"舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲"。
清朝畫竹也相當興盛，"揚州八怪"的異軍突起又為畫竹開創了前所未有的局面。我國繪畫的傳統要求是真實地反映自然景物的客觀形態，鄭板橋畫竹則不但表現了客觀對象的天然特徵，而且表現了作者的人格、思想和對社會的態度。他不僅留有許多絕妙的翠竹圖，還留下了《題畫竹六十九則》，他贊美"竹君子、石大人、千歲友、四時春"。
四、 竹子與中國園林
竹子是我國古典風格園林中不可缺少的組成部分，我國的造園史從公元前11世紀周文王"築靈台、靈沼、靈囿"開始，可以說是最早的皇家園林。據《尚書·禹貢》"東南之美會稽之竹箭"，說明古人懂得欣賞秀麗的竹林風光更早。秦始皇統一六國後大興土木，為建"上林苑"從山西雲岡引種竹子到咸陽（見《拾遺記》"始皇起虛明台，窮四方之珍，得雲岡素竹"），這是竹子用於造園的最早記載。當時的種竹、建竹園大多隻限於營建狩獵場和戰略物資基地，竹子造園還處於萌芽狀態。
到了魏晉、南北朝，中國園林從萌芽期進入了發展期。當時的文人、士大夫受政治動亂和宗教處世思想影響，崇尚玄淡，寄情山水，游訪名山大川成了一時之風尚，謳歌自然景物和田園風光的詩文及剛萌芽的山水畫，刺激了園林，產生了有別於皇家宮苑的"自然山水園"，竹子隨即融入了造園之中。當時的皇家林和官宦私家園林中的竹子造景也相應得到發展。《水經注》介紹北魏著名御苑"華林園"稱："竹柏蔭於層石，綉薄叢於泉側。"《洛陽伽藍記》記錄了洛陽顯宦貴族私園"莫不桃李夏綠，竹柏冬青"。
由唐代文人王維規劃的"輞川別業"中有"斤竹嶺"、"竹里館"等竹景；"壽山艮獄"是北宋皇帝宋徽宗趙佶親自參與規劃的，從宋徽宗本人所寫《艮獄記》中可知是北宋山水宮苑以竹造景的典型。南宋定杭州為行都，改稱臨安，貴族、官僚、富商聚居江南，皇家宮苑、私家園林之盛不言而喻，為後來發展的江南園林起了推動作用。竹子在唐宋兩代運用較為廣泛。北宋李格非所寫《洛陽名園記》共評述了19座私園，對其中的歸仁園、董氏西園、富鄭公園、苗帥園等10座宅園作了專門的竹子景觀描述。從南宋周密《吳興園林記》也可了解到吳興的宅園"園園有竹"。竹子造園進入了一個全盛時期。
明清園林繼承了唐宋傳統，且逐漸形成地方風格，其中以宅園為代表的江南園林是中國封建社會後期園林發展的一個高峰。竹子與水體、山石、園牆建築結合及竹林景觀，是江南園林、嶺南園林的最大特色之一。滄浪亭、獅子林等蘇州六大名園及揚州個園、惠州逍遙堂等在竹子造園上運用相當成功，許多造園手法仍為今人造園所採用。明清時期刊行多冊造園技術理論書籍，有王象晉《群芳譜》、屠隆《山齋清閑供箋》、李漁《閑情偶寄·居室部》等，最有影響的要數計成的《園冶》、文震亨的《長物志》，都對竹子造園作了詳盡、精闢的論述，為後人推崇、仿效。明清園林，特別是竹子園林發展進入成熟階段。
隨著詩、書、畫及造園藝術、技術的發展，人們已不滿足於庭院造景，於是，就產生了能在屋宇內隨時欣賞、掌玩的自然風景縮影--盆景。中國盆景的出現，據考證是在唐代，以竹子為材料製作的盆景從宋代的諸多名人畫卷上可以見到，到明清年間，"歲寒三友"類盆景廣為流傳。《考盤余錄》、《群芳譜》等都對竹子盆景的製作、欣賞進行了介紹。北京故宮博物館還珍藏著一座用翡翠製作的竹子盆景，這是乾隆皇帝弘歷的八旬壽節上群臣貢獻的一件珍寶。竹子盆景發展到今天出現了許多精品，如周瘦鵑先生的《竹林七賢》、《竹趣圖》等，還有揚州的《瀟湘流水》、《翠野圖》、《竹林逸隱》、《東坡遺風》等一大批竹子盆景代表作。
中國盆景一直被稱作"無聲的詩，立體的畫"，倍受東西方人民的喜愛。
五、 竹子與人民生活
竹子生長快，適應性強，同時又具有廣泛的用途。竹子與人民生活息息相關，竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面，竹子用於建築的歷史久遠，在遠古時代，人類從巢居和穴居向地面房居演進的過程，竹子就發揮了重要的作用。江蘇吳縣新石器時代晚期的草鞋山遺址發現有用竹作建築的材料，漢代的甘泉宮竹宮、宋代的黃岡竹樓，皆是取竹建造並負有盛名。
從服飾方面看，竹對中國人的衣飾起源和發展起著重要作用。秦漢時期就出現用竹製布，取竹製冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹傘，一直沿用至今。竹布在唐代曾是嶺南地區一些州縣的重要貢品之一，竹還是古代人裝飾的材料，說明竹對人類服飾文化的貢獻。
從食用方面看，竹筍和竹蓀是極受人們喜愛的美味山珍，竹實是歷代救荒的重要作物原料。先秦文獻中記載，3000多年前的竹筍就是席上珍饌。竹筍的食用方法多種多樣，可烹飪數千種美味佳食。竹還具有特別的醫用價值，在中國最早的醫書典籍中，就有用竹治病的歷史記載。竹的全身都是寶，葉、實、根及莖稈加工製成的竹茹、竹瀝，都是療疾效果顯著的葯用材料，竹黃、竹蓀也是治病的良葯。
交通工具和設施的產生與發展，是中國文明的標志之一，竹在交通方面發揮了重要作用，古代交通運行工具和設施的起源與發展，均與竹子有極密切的關系，古代人取竹製造竹車、竹筏和船以及橋梁工程，創造了世界交通史上許多第一例，對世界交通工具和設施的發展，作出了較大的貢獻。
考古資料證明，舊石器時代晚期和新石器時代早期，古代先民們就已開始用竹製造竹器。屬於仰韶文化的西安半坡遺址發掘的陶器底部有竹編織物的印痕，南方良渚文化遺址發掘了大量的竹器紋飾的印紋陶器，浙江吳興錢山漾遺址發掘有200餘件的竹器實物。隨著社會和文化的不斷發展和進步，竹器的種類也日益增多。到春秋戰國時代，竹器製作已成為當時社會的一個重要生產部門--竹器手工業，竹器製品已在當時廣大民眾生活中，成為"養生送死"不可缺少的物品。漢代有竹器生活物品60餘種，晉代有100多種，唐宋時近200種，到明清時期達250餘種。例如炊具的簞、籩、簋、碗、箸、勺、盤、厄、蒸籠等，盛放物品的筐、籃、笥、箱，傢具有床、榻、席、椅、枕、幾、屏風、桌、櫥、櫃，算具有算籌、算盤，量具有竹尺、竹筒，照明用具有燈籠、燭炬，衛生用具有帚、熏籠，裝飾用具有簾、花瓶，把玩用具有扇子、手杖，賭博用具有籌、葬用具有竹棺材，均是用竹為材料製成的。
從人類的生活環境看，竹子也發揮了其特殊的作用，古代先民很早就發現了竹子的特殊防護作用，注重發揮竹子的防護城池和居宅安全的屏障作用，歷代取竹子做圍籬牆垣，防禦盜寇，保護城池和居宅安全。竹林因具有調節氣候、涵養水源、保持水土、減弱噪音、凈化空氣、防止風害的作用，備受人們的青睞，古今人們都不得取之以保護和美化人類的生活環境。
由上可見，竹在中國人的日常生活領域中作出了極為重要的貢獻，展示了竹文明的風采。因此，竹與人類生活的關系，正如蘇東坡所述："食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。"

Ⅲ 中國竹文化的竹的歷史文化

中國悠久的文化與竹結下不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化,是勞動人民在長期生產實踐和文化活動中，把竹子形態特徵總結成了一種做人的精神風貌，如虛心、氣節等，其內涵已形成華中民族品格、稟賦和精神象徵。看到竹子，人們自然想到它不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財富，也正是竹子特殊的審美價值。竹為高大、生長迅速的禾草類植物，莖為木質。分布於熱帶、亞熱帶至暖溫帶地區，東亞、東南亞和印度洋及太平洋島嶼上分布最集中，種類也最多。竹枝桿挺拔，修長，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中國人民喜愛，有「梅蘭竹菊」四君子之一，「梅松竹」歲寒三友之一等美稱。中國古今文人墨客，嗜竹詠竹者眾多。
中國是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發利用竹資源最早的國家之一，素有「竹子王國」之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時長茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節堅、堅忍不拔、風度瀟灑的「君子」美譽。在悠悠幾千年的歷史發展長河中，竹子與人們的生活息息相關，中國悠久的文化與竹結下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。
中華民族是一個有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個熱愛生活、熱愛生命的民族，因而也是一個熱愛森林、創造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發展，歷史上的文明古國都誕生於森林中，在森林中得以發展而輝煌於世。森林對人類文化與文明的發展起著不可磨滅的作用，而且起著越來越重要的作用。我國的森林文化建立在中國傳統文化的基礎之上，建立在中國獨特風土基礎之上。悠久的森林文化，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨樹一幟的一個重要分支。
「寧可食無肉，不可居無竹」，宋代著名文學家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個特殊的現象：竹作為一種特殊的質體，已滲透到中華民族物質和精神生活的方方面面。竹子是物質文明建設的重要資源，並滲透和凝聚於精神文化之中，構成了中國文化的獨特色彩，從而形成了別具一格的中國竹文明，積淀成為源遠流長的中國竹文化。 英國著名學者，研究東亞文明的權威李約瑟在《中國科學技術史》中指出東亞過去被稱為「竹子」文明，中國則被稱為「竹子文明的國度」。
甲骨文中竹子符號的出現到竹部文字的創造和發展，從一個重要側面反映了中國竹子文明的歷史演進。著名竹子專家熊文愈教授詳細統計了甲骨文?殷商?、金文?周?、《說文解字》?東漢?、《玉篇》?梁?、《字匯》?明?、《康熙字典》?清?等各代重要字典中竹部文字的數量。根據出土文物和有關典籍記載，論述了竹子與中國古代工農業生產、交通運輸、軍事武器、文化藝術、音樂以及人們日常生活諸方面的密切關系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發展的詩篇，由此可見，中國被稱為「竹子文明的國度」是名不虛傳的。
正如蘇東坡所述：「食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。」就拿「書者竹紙」來說，從殷商時期出現在竹簡上的刻字，到六朝時期發明的竹紙，竹作為中國文化傳播積累的載體，在文化發展中始終佔有重要地位，對保存人類知識、形成中華民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。
「華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連」。竹子四季常青、姿態優雅、鞭根發達，不但有很高的經濟價值，而且有很好的生態、旅遊、觀賞價值，在綠化環境中具有獨特的作用，在經濟社會發展中具有重要的作用。竹文化的發展，不僅在物質層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象徵。
中國竹文化的內涵與外延。 中國竹文化就是以竹為載體的中國文化，就其內容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號。竹筍、竹製書寫工具、工藝品、樂器、舞蹈道具、日用器物、生產工具、建築、交通工具等是構成器物的物質材料，文化內涵的顯示不是竹本身而是竹所構成的器物及其使用規范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說是中華民族為了特定的實踐需要而有意識地用竹所創造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學繪畫、倫理規范中的「竹」本身即直接表現與象徵著人的情感、思維、觀念、價值、理想等精神世界，此為竹文化符號。 竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質，或者說是中華民族為了滿足生活需要、生產需要、書寫需要、審美需要等有意識地用竹創造的景象。竹文化景觀既表現出中華民族的心理傾向和特點，又反映了中華民族文化進化的程度。在中國人的日常生活中，竹密切聯系著人們的衣、食、住、行、用。
衣——竹服飾是中國竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時期就出現用竹製布、取竹製冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，並沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹製成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現了他們對美的追求。
食——竹飲食是中國竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據《詩經》、《禹貢》等文獻記載，竹筍在西周時期已成為餐上佳餚，此後相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充飢果腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內涵，傾注了生長於農耕文化的中華民族對於植物格外厚愛的感情。
住——竹建築是中國竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個部分的建築材料，甚至到了「不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而牆，牆以竹；不板而門，門以竹。其餘若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者」的地步。中國竹建築體現了中華民族以農立國的生活觀念、尚儉歸朴的生活情趣、優美和諧和空靈飄逸的審美理想。
行——竹交通工具是中國竹文化景觀之四。從交通運輸方面看，竹是一種重要的營造材料，人們用竹來開路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發明創造的交通設施和運輸工具，在特定的環境之中代代承傳，成為一個突出的文化質點。竹製交通設施和運輸工具一方面顯示出中華民族堅忍不拔的生活意志和極富想像力的創造精神，另一方面也表現了中國傳統文化禁嚴的等級觀念和追求平等的文化心態。
用——竹生產生活用具是中國竹文化景觀之五。竹製生活器物。竹材被中華民族大量用來製作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、傢具等。竹製日常生活器物的製作工藝、形制、大小及使用制度，構成一副別致的中華民族生活風俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強烈理性特徵，體現了中華民族生活藝術化的情趣。
竹製生產工具。農業、手工業、畜牧業和漁業等中國傳統社會的主要產業都有竹製生產工具。在中國古代生產中，無論是簡單工具還是復雜工具，竹都是生產工具的一種重要製作材料。竹製生產工具一方面反映了中國傳統社會生產力發展的緩慢性和地區之間經濟水平的不平衡性，另一方面又表現出中華民族認識自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對待自然因地制宜、輕視永恆、肯定已然的現實精神。
竹製書寫用具。中國的書寫工具別具一格，書寫材料亦頗有特色並富創造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書寫工具，作為創作書法藝術和繪畫藝術的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹製成。早在中華文化的發軔時期商朝末年周朝初年，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡。至春秋時期，竹簡成為中華民族的主要書寫材料。直至南朝時期，流行了約兩千年的中華民族的主要書寫才被紙所完全取代。然而，竹與書寫材料的密切聯系並未由此中斷，竹不再作為直接的書寫材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書寫材料之上品竹紙的加工原料而成為書寫材料的重要因素。竹製書寫工具和書寫材料，尤其是竹製書寫工具是使漢字的書寫藝術化而形成書法藝術，以及形成中國畫畫法的一個重要動因。竹製書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。
娛——竹娛樂品是中國竹文化景觀之六。工藝品是器物由實用走向審美、人類精神需求增加的結果，兼具實用與審美兩種功能，既是物質生產技能的集中體現，又顯現出文化性格與審美追求。這兩方面的表現均需藉助於其構成物質材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構造材料。在蔚為大觀的中國藝術品中，竹製工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現了中華民族娟秀細膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。
竹製樂器。竹是中華民族樂器的重要製作材料。被列為中國古代的音樂分類「八音」之一，甚至常用「竹」代表管樂，用「絲竹」代稱音樂。竹製樂器體現了中華民族對待自然的「天人合一」或「天人協調」的態度，亦顯示了中國傳統音樂簡明、靈活的特徵。
竹生活環境。從人類的生活環境看，竹子也發揮了其特殊的作用。竹子獨特的生物學和生態學特性決定其具有廣泛的生態效益：涵養水源、保持水土、防風固沙、調節氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護和美化人類的生活環境。 文化符號是指一定的社會環境用於較穩固地象徵某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象徵宗教觀念和理想人格、表現審美情感和審美理想的功能，中華民族的內在情感、觀念常借竹而得以象徵與表現，因而竹成為中華文化的一種重要符號。
竹宗教符號是中國竹文化符號之一。中華文化在戰國時期開始把竹神聖化和非凡化，對之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的「靈草」，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長，以驅病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護神進行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號象徵著中華民族虔誠的宗教情感、對現實的態度及對未來的熱望。
竹民俗符號是中國竹文化符號之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯系著口承文藝、游樂活動和民間習俗；祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化構成了民間竹文化的重要元素。
竹詩歌符號是中國竹文化符號之三。早在遠古時期，竹就被當作原始歌謠的描繪內容，其後《詩經》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》等先秦兩漢的文學作品對竹和竹製器物均有大量描繪，但竹或竹製器物僅只是意境的一個構成要件，尚未成為中心意象。至南朝時期，伴隨著山水詩的出現，以竹為中心意象的詠竹文學誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此後，歷代文人墨客對竹吟詠不斷，創造出大量詠竹文學作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩懷，並藉以象徵與表現虛心、高潔、耿直、堅貞、思念等情志和思想，構成情志依附於竹意象、情志貫注於竹意象、情志超越於竹意象幾種文學符號類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特徵。
竹書畫符號是中國竹文化符號之四。中國繪畫畫竹始於唐朝，至五代十國時期中國畫的重要一科——墨竹畫已問世，北宋文同、蘇軾等人開始大量畫竹，完善了畫竹藝術。清朝涌現出傾畢生精力於竹的畫家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫竹畫，而且在畫竹藝術上多有創新、理論上頗多總結。從正直、高潔、孤傲、堅貞、抗爭到直爽達觀、體恤民情等，畫家們都借畫竹得以象徵與表現，並構成別具一格的簡淡逸遠的繪畫風格。
竹造景符號是中國竹文化符號之五。竹子是中國古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載。現存的江南古典園林中有不少竹子造景的範例，如網師園的「竹外一枝軒」、滄浪亭的「翠玲瓏」、留園的「碧梧棲鳳」、個園的「春山」等等。竹子造景可通過題詠、匾額、楹聯、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結合，營造出充滿詩情畫意的園林意境。
竹人格符號是中國竹文化符號之六。竹在中華文化中被人格化，成為象徵中華民族的人格評價、人格理想和人格目標的一種重要的人格符號。中國傳統文化的主幹——儒家和道家設計出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標准構成了中國傳統理想人格系統，竹人格符號以其特有的包容性，意指著中國傳統人格的整個結構和系統。 竹文化是勞動人民在長期生產實踐和文化活動中，把竹子形態特徵總結成一種做人的精神風貌，如虛心、氣節等，其內涵已形成華中民族品格、稟賦和精神象徵。看到竹子，人們自然想到它不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財富，也正是竹子特殊的審美價值。竹為高大、生長迅速的禾草類植物，莖為木質。分布於熱帶、亞熱帶至暖溫帶地區，東亞、東南亞和印度洋及太平洋島嶼上分布最集中，種類也最多。竹枝桿挺拔，修長，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中國人民喜愛，有「梅蘭竹菊」四君子之一，「梅松竹」歲寒三友之一等美稱。
中國竹文化的核心， 白居易在《養竹記》中總結竹的品性「本固」、「性直」、「心空」、「節貞」，將之比作賢人君子。劉岩夫在《植竹記》中賦予竹子「剛」、「柔」、「忠」、「義」、「謙」、「賢」、「德」等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴寒聯想到人的堅貞不屈的人格品質，由竹的清風瘦骨聯想到一種「超然脫俗」的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點發生契合是中國竹文化的核心所在。
鄭燮的「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」等詩句都是借竹來表達自己的情懷或表現自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對於愛情堅貞不渝的寫照。享有詩佛之譽的王維最擅長以竹來傳達自己的禪悟體驗：「獨坐幽徨里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照'。由生產生活的資料到具有自然觀賞價值的景物再到表現人類精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發生了質的變化。從自然到「人化的自然」再到「自然的人化」，實用性向審美性的轉變標示出人們對同自己息息相關的自然的終極關照。
中國竹文化的特徵， 竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，竹文化具有濃重的文學和美學、宗教和民俗、生活和鄉土氣息特點。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛情的象徵意義，同時又是禪宗禪趣的載體。
中國竹文化具有突出的倫理主義特徵。竹文化是中華文化的一個結叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特徵正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因為竹的某些特徵與中國傳統哲學思想「異質同構性」，竹文化兼收並蓄地融合了中國古代諸家的思想。中國傳統文化的強烈倫理精神對竹提出了文化的需要並賦予它豐富的內涵，「天人合一」的類比思維則使竹與人及其文化相結合。
竹文化是中華文化區別於其他文化的重要標識。無論是竹文化的構築材料、形制特徵還是它所體現出的文化氛圍，無論是竹文化的能指還是它所象徵與表現的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一隻竹管毛筆，一首詠竹詩，一副墨竹畫，一句「無竹令人俗」的人生格言……無不彌漫著迥異於歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別於西餐的標記，筒車是中國古人獨有的運輸工具，竹絲扇是中國能工巧匠的傑作，竹管毛筆是古老中華文化的象徵，竹笛是中國特有的樂器，詠竹詩是中國詠物詩的一類，墨竹畫代表著中國畫，借竹喻人格只為中國哲人所道出……不必詮釋，無需標簽，人們自會睹物思人，見景生情。中華文化的基本特徵正是通過竹及其他文化事象得以顯現，從而與其他文化判然相別。 詠竹五
明代作者;
憨山德凊
詠竹五首[五言絕句
【其一】
寒飛千尺玉，清灑一林霜。縱是塵心重，相看亦頓忘。
【其二】
矯矯凌雲姿，風生龍夜吼。霜雪不知年，真吾歲寒友。
【其三】
霜干寒如玉，風枝響似琴。瀟湘一夜雨，滴碎客中心。
【其四】
葉落根偏固，心虛節更高。一林寒吹發，清夜伴松濤。
【其五】
淇澳春雲碧，瀟湘夜雨寒。虛窗人靜聽，颯颯響琅玕。 中國竹文化的源流
在中華民族五千年歷史長河中，竹子與人民的生活息息相關，竹文化的形成是歷史的必然，體現在物質文明和精神文明的諸多方面。考古和歷史文獻資料證實，原始時期中國竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至台灣，南及海南島。中華文化發源的兩大中心——黃河流域和長江流域，正是在竹林生態區域之內。我們祖先創造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態環境下產生和演進的。竹子深刻地影響了中國的文字、生產、文學、藝術、宗教、風俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜於石器、金屬，以致於積淀成為源遠流長、內涵豐富多彩的中國竹文化。
竹子的使用確切記載源於仰韶文化。1954年在西安半坡村發掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出「竹」字元號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源於原始社會崩潰的仰韶文化，而「竹」字的原始符號則應在此之前就已出現了。研究表明，我國商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡，即把字寫在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了「書」，漢字「冊」即由此而來。竹簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫「竹書」，用竹簡寫的信叫「竹報」。竹筆的發明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰國墓的文物中也有佐證。
早在九世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關於用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，並附有竹紙製造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發展和成就，促進了中國文化的繁榮。隨著時代的發展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯系也更加密切。
中國竹文化的發展現狀
中國是世界上竹類資源最為豐富的國度，豐富的竹資源為我國古代用竹、種竹文化的產生和發展提供了豐富的物質資源，是中國竹文化產生的物質基礎。中國對竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類環保意識的加強，竹子的優良特性和開發價值得到重新認識，且已被逐步推上生態環境建設和山區經濟建設的歷史舞台。
竹子具有其他一般樹木無法比擬的多重特點和優勢，發展竹資源、開發竹產業能把生態建設和產業開發有機結合起來，在推進生態建設的同時推進產業建設和經濟可持續發展。
典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花台公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的「園中園」主要有北京植物園的「集秀園」、杭州黃龍洞圓緣民俗園的「方竹園」、馬鞍山採石磯公園的「萬竹塢」等。位於安吉縣竹種園內的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設施最先進的竹子專題博物館。
中國竹業的盛典——1997年開始每兩年一屆的中國竹文化節的成功舉辦和首屆十大「中國竹子之鄉」的評選，為我國竹文化又增添了濃重的一筆。1997年11月，總部設在北京的第一個政府間國際組織——國際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業的一大盛事。
對竹文化進行研究的組織機構、科研成果、專著論文等也如雨後春筍，蓬勃發展。
源遠流長、豐富多彩、神奇朴實的中國竹文化，歷經數千年的歷史發展，在中華民族精神長河中留下了深長的歷史投影。它正以倔強的生命力隨著文化傳統對生產和生活的實踐，實現同現代文化的綜合，以形成中華民族與時俱進的文化意識和品格 。

Ⅳ 竹子的造園特性是什麼 急！！！

竹子代表一種節氣，中空代表沒有花花腸子。蘇東坡曾說：「可以食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗！」

竹子是中國古典園林中重要的植物材料，現存江南古典園林中也有不少竹子造景的範例，如網師園「竹外一支軒」、滄浪亭「翠玲瓏」、留園「碧梧棲鳳」、個園「春山」等。古典園林中竹子造景的一些手法，如「移竹當窗」、「粉牆竹影」、「竹徑通幽」等仍然被現代園林所借鑒。竹能與自然景觀融為一體，在庭院布局、園林空間、建築周圍環境的處理上有顯著效果；竹與造景要素配置易形成優雅愜意的景觀，在中國現代園林中隨處可見竹子的倩影。竹在現代園林中的應用主要有以下幾種：

竹中辟徑，創造「竹徑通幽」景觀
竹林中開辟小徑是竹林景觀設計的常用手法，古典園林中「竹徑通幽」藝術手法在現代園林休息區依然使用。為營造含蓄深邃的意境，竹徑的平曲線和豎曲線應力求變化，「曲徑通幽處，禪房花木深」，迂迴地擴展和豐富了園林的有限空間，同時避免過度曲折，矯揉造作。如果竹徑較長，可辟若干開敞空間，奧曠交替，以避免產生單調的感覺。同時竹徑可用宿根花卉鑲邊，豐富竹林景觀的色彩構圖。竹徑鋪裝入能拼成竹子圖形，則進一步促使園林創作意境的延伸。杭州西湖的雲棲竹徑，在一公里長的曲徑兩旁，高大翠竹成蔭，溪水伴竹而流，形成了「一徑萬竿綠參天，幾曲山溪咽細泉」的天然景色，身臨其境，深感「曲徑通幽」。

以竹為主，創造竹林景觀
竹林景觀因其浩瀚壯觀、氣勢恢宏，故又稱「竹海」。用形態奇特、色彩鮮艷的竹種，以群植、片植形式栽於重要位置，構成獨立的竹景，或自然的竹林景觀。如浙江莫干山的竹海，漫山遍野皆是竹，甚為壯觀。陳毅元帥曾題詞曰：「莫干好，遍地是修篁，夾道萬芋成綠海，風來鳳尾羅拜忙，小窗排隊長」，置身其中，心曠神怡。

與建築搭配，生詩情畫意
在亭、堂、樓、閣、榭附近，栽植數株翠綠修竹，能起到與建築色彩和諧的作用。掩映在修竹叢中的「精舍」，可是人體會到白居易所說的「映竹年年見，時聞下子聲」的那種情境。竹子與園林建築配製時，應讓建築立面優美的線條和色彩充分地展現出來。根據園林建築的高度和體量特徵，一般選用中小型觀賞竹種，江南園林中常用的有孝順竹、紫竹、斑竹等。在房屋牆垣、角隅，配置紫竹、方竹等，能形成層次豐富、造型活潑的景色，緩解、軟化牆角廊隅的生硬線條，增強自然、生動的氣氛，同時對建築構圖中某些缺陷起到阻擋、隱蔽的作用，使環境更為優雅。亭榭之旁，以竹襯托，配石筍三兩，紫竹數稈，生機盎然，亦富情趣。北京紫竹院公園「八宜軒」位於青蓮島上，前臨一池荷塘，背依萬竿修竹，景色宜人。八宜軒有楹聯「雨雪風霜竹蓋翠，詩話書印景怡人」，取意於四種世態竹景和關於竹子的詩、畫、書、印等竹文化，有人經過竹徑，入軒小憩，品味楹聯，頓生詩意。

與山石、水體組景，呈現自然之態
假山和景石以表現山石的形態和質感為主，可用竹作背景，以突出主景。已可用竹作配景，襯托假山和景石的線條與質感，竹與山石配置相得益彰，能營造豐富多彩、充滿靈韻的景觀。水體的竹子造景應因地制宜，對於溪澗曲水的自然式山石駁岸，以配置小型叢生竹，如箬竹、菲白竹、鳳尾竹等，其體量與山石駁岸應協調統一，竹與石的色彩、線條、質感的對比豐富了駁岸的裝飾效果。對於大面積水體的緩坡駁岸，宜配置大中型竹林景觀，水中竹林倒影與岸上竹林動靜的對比，增加了竹林景觀的空間層次。竹與假山、景石、水體配置恰當，能增添山體層林疊翠，水體明凈幽深，是景觀呈現山林之美，自然之態。

竹與其他植物配置，相得益彰
竹類與其他植物材料的組合，不僅能創造優美的景緻，更能將詩情畫意帶入園林，形成中國園林特有的情境與意境。竹景觀除了少量彩葉種類如菲黃竹、菲白竹以及一些具有色斑和條紋的竹種外，主要以翠綠的葉色為基調，可形成清幽、雅緻的環境。但在特定的空間，也可點綴其他觀花及彩葉植物，如竹叢間植以春花（桃、梅、茶花、杜鵑等）、秋實（紫金牛、硃砂根、南天竹）及紅葉（紅楓、雞爪槭等）等植物，與竹相映，艷麗悅目，頗有特色。如竹與桃混栽，形成「竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知」的意境。另外，以竹為背景，蘭花、寒菊為地被植物襯托，幾株梅花點綴其間構成的景觀，既突出了「四君子」主題，又給蕭瑟的冬景帶來了清新的意境。還可將嚴冬時節傲霜鬥雪、屹然挺立的松、竹、梅混栽，稱之為「歲寒三友圖」。

似畫勝於畫，創作竹影
利用竹影似畫而勝於畫，可擇粉牆為背景，配合山石，結合詩、畫，創作意境深遠的精品。也可將數竿清秀的竹子，置於漏窗前作漏景的屏障，將自然美升華為藝術美，使之「日出有清陰，月照有清影，風吹有清聲，雨滌有清韻，霜凝有清光，雪染有清趣」。在園牆、園門、廊榭、牆角都可運用這種擬畫法配置，也是繼承和發展了我國古典園林的造園手法。

阻隔庭院空間，創造幽靜環境
竹子千姿百態，稈型奇特的有龜甲竹、佛肚竹、羅漢竹等，高稈的如毛竹、剛竹等，矮如地被的有鋪地竹、菲白竹等，散生的如毛竹、紫竹等，叢生的如孝順竹、鳳尾竹等。利用竹子的不同形態，分隔庭院空間，虛實相映，清幽寧靜，與公園中疏林草地構成的環境風格完全不同，別有情味。以竹子的群植、叢植來障景、框景、抑景等，使園景幽深清靜，富有野趣，引人入勝。

Ⅳ 竹在中國文化中的含義

我國是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發利用竹資源最早的國家之一，素有「竹子王國」之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時長茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節堅、堅忍不拔、風度瀟灑的「君子」美譽。在悠悠幾千年的歷史發展長河中，竹子與人們的生活息息相關，中國悠久的文化與竹結下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。
一、中國竹文化的地位與作用
（一）中國竹文化是中國傳統優秀文化的重要組成部分，構成了中國文化的獨特色彩
中國傳統文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，是中華民族生存和發展的根基和依據。中華文化源遠流長，自產生之後，一直對中國的政治、教育、文學以及民族的深層心理結構、生活方式等各個方面產生著深遠的影響。
中華民族是一個有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個熱愛生活、熱愛生命的民族，因而也是一個熱愛森林、創造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發展，歷史上的文明古國都誕生於森林中，在森林中得以發展而輝煌於世。森林對人類文化與文明的發展起著不可磨滅的作用，而且起著越來越重要的作用。我國的森林文化建立在中國傳統文化的基礎之上，建立在中國獨特風土基礎之上。悠久的森林文化，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨樹一幟的一個重要分支。
「寧可食無肉，不可居無竹」，宋代著名文學家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個特殊的現象：竹作為一種特殊的質體，已滲透到中華民族物質和精神生活的方方面面。竹子是物質文明建設的重要資源，並滲透和凝聚於精神文化之中，構成了中國文化的獨特色彩，從而形成了別具一格的中國竹文明，積淀成為源遠流長的中國竹文化。
（二）竹子是東方文明的象徵，代表了中華民族的品格和情操
英國著名學者，研究東亞文明的權威李約瑟在《中國科學技術史》中指出東亞過去被稱為「竹子」文明，中國則被稱為「竹子文明的國度」。
甲骨文中竹子符號的出現到竹部文字的創造和發展，從一個重要側面反映了中國竹子文明的歷史演進。著名竹子專家熊文愈教授詳細統計了甲骨文

Ⅵ 中國「竹文化」知多少

中國悠久的文化與竹結下不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化,是勞動人民在長期生產實踐和文化活動中，把竹子形態特徵總結成了一種做人的精神風貌，如虛心、氣節等，其內涵已形成華中民族品格、稟賦和精神象徵。

看到竹子，人們自然想到它不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財富，也正是竹子特殊的審美價值。

竹為高大、生長迅速的禾草類植物，莖為木質。分布於熱帶、亞熱帶至暖溫帶地區，東亞、東南亞和印度洋及太平洋島嶼上分布最集中，種類也最多。

竹枝桿挺拔，修長，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中國人民喜愛，有「梅蘭竹菊」四君子之一，「梅松竹」歲寒三友之一等美稱。中國古今文人墨客，嗜竹詠竹者眾多。

(6)竹文化與竹子造景的意境創造研究擴展閱讀：

中國是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發利用竹資源最早的國家之一，素有「竹子王國」之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時長茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節堅、堅忍不拔、風度瀟灑的「君子」美譽。

在悠悠幾千年的歷史發展長河中，竹子與人們的生活息息相關，中國悠久的文化與竹結下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。

Ⅶ 《竹子與精神文化》 作者說 竹文化內涵十分豐富和獨特 具體表現在哪幾個方面

1.竹是中國文學的重要題材，古往今來，有著難以計數的關於竹的詩詞曲賦。
2.我國傳統的繪畫藝術自古就重視畫竹，竹子高尚的精神風貌和特殊的審美價值，不但激發藝術家的創作靈感，而且也成為藝術家推崇的楷模。
3.流傳千古的愛竹故事。中國文士借竹子表現自身的虛心文雅、高風亮節。

Ⅷ 竹類的參考文獻

摘 要：從古至今，竹類以其獨特的優勢在中國園林景觀設計中扮演著重要的角色，是一種值得推廣的園林綠化植物。用實例工程闡述了竹類在中國園林景觀中的設計與應用，並對其今後在中國的發展趨勢作了客觀的分析。
關鍵字：竹類；園林；景觀設計；竹類植物；趨勢

前言

以竹造園，竹因園而茂，園因竹而彰；以竹造景，竹因景而活，園因竹而顯，從古至今，竹類以其獨特的優勢在中國園林景觀設計中扮演著重要的角色。以竹造園，不管是紛披疏落竹影的畫意；不管是以竹造景、借景、障景，或是用竹點景、框景、移景，都能組成如詩如畫的美景，且風格多種多樣。諸如竹籬夾道、竹徑通幽、竹亭閑逸、竹圃綴雅、竹園留青、竹外怡紅、竹水相依等景觀藝術，無不遍及中國園林。

1. 竹類植物與中國古代園林的發展史

1.1 萌芽階段

竹子是我國古典風格園林中不可缺少的組成部分，我國的造園史從公元前11世紀周文王「築靈台、靈沼、靈囿」開始，可以說是最早的皇家園林。據《尚書·禹貢》「東南之美會稽之竹箭」，說明古人懂得欣賞秀麗的竹林風光更早。秦始皇統一六國後大興土木，為建「上林苑」從山西雲岡引種竹子到咸陽（見《拾遺記》「始皇起虛明台，窮四方之珍，得雲岡素竹」），這是竹子用於造園的最早記載。當時的種竹、建竹園大多隻限於營建狩獵場和戰略物資基地，竹子造園還處於萌芽狀態。

1.2 發展階段

到了魏晉、南北朝，中國園林從萌芽期進入了發展期。當時的文人、士大夫受政治動亂和宗教處世思想影響，崇尚玄淡，寄情山水，游訪名山大川成了一時之風尚，謳歌自然景物和田園風光的詩文及剛萌芽的山水畫，刺激了園林，產生了有別於皇家宮苑的「自然山水園」，竹子隨即融入了造園之中。當時的皇家園林和官宦私家園林中的竹子造景也相應得到發展。《水經注》介紹北魏著名御苑「華林園」稱：「竹柏蔭於層石，綉薄叢於泉側。」《洛陽伽藍記》記錄了洛陽顯宦貴族私園「莫不桃李夏綠，竹柏冬青」。

1.3 全盛時期

由唐代文人王維規劃的「輞川別業」中有「斤竹嶺」、「竹里館」等竹景；「壽山艮獄」是北宋皇帝宋徽宗趙佶親自參與規劃的，從宋徽宗本人所寫《艮獄記》中可知是北宋山水宮苑以竹造景的典型。南宋定杭州為行都，改稱臨安，貴族、官僚、富商聚居江南，皇家宮苑、私家園林之盛不言而喻，為後來發展的江南園林起了推動作用。竹子在唐宋兩代運用較為廣泛。北宋李格非所寫《洛陽名園記》共評述了19座私園，對其中的歸仁園、董氏西園、富鄭公園、苗帥園等10座宅園作了專門的竹子景觀描述。從南宋周密《吳興園林記》也可了解到吳興的宅園「園園有竹」。竹子造園進入了一個全盛時期。

1.4 成熟階段

明清園林繼承了唐宋傳統，且逐漸形成地方風格，其中以宅園為代表的江南園林是中國封建社會後期園林發展的一個高峰。竹子與水體、山石、園牆建築結合及竹林景觀，是江南園林、嶺南園林的最大特色之一。滄浪亭、獅子林等蘇州六大名園及揚州個園、惠州逍遙堂等在竹子造園上運用相當成功，許多造園手法仍為今人造園所採用。明清時期刊行多冊造園技術理論書籍，有王象晉《群芳譜》、屠隆《山齋清閑供箋》、李漁《閑情偶寄·居室部》等，最有影響的要數計成的《園冶》、文震亨的《長物志》，都對竹子造園作了詳盡、精闢的論述，為後人推崇、仿效。明清園林，特別是竹子園林發展進入成熟階段。

2. 竹類植物與現代園林的融合

中國從幾千年前的文明古國發展到今天的社會主義國家，幾經風雨，竹子一路見證。發展永不停息，追求永無止境，特別是改革開放以來，涌現出了許多新思想和新觀點，園林領域亦不例外，除了保留中國古典園林所具有的特色外，許多新的造園手法和造園材料應運而生，竹類植物並不因為其平凡普通而被人們遺忘，相反，人們的喜竹之情是有增無減。竹類植物正以一種新的姿態亮相現代園林。

2.1 竹類在現代園林中的應用

綜觀這幾年竹類植物在園林中的發展態勢，主要體現在以下幾方面：
2.1.1 城市樓盤中的竹文化園林景觀
2.1.2 風景名勝區的竹海旅遊景觀
2.1.3 別墅區中竹韻主題的景觀設計
2.1.4 營造竹類專類園景觀
2.1.5 作為城市各種公園中竹林的綠化材料
2.1.6 作為城市街道兩旁的行道樹
2.1.7 通過加工成園藝製品裝飾居家環境

其中以竹類植物在城市樓盤中的竹文化園林景觀、風景名勝區的竹海旅遊景觀、別墅區中竹韻主題的景觀設計這三方面最有發展潛能。

3. 竹類植物在現代園林中的實例工程

3.1 竹類植物在城市樓盤景觀中

房地產行業可以說是現在中國最熱門的產業之一，就目前來看還是有著廣闊的發展空間，特別是近年來與園林結合起來，給中國的房地產業帶來了第二次春天。生活水平的不斷提高必將導致人們對高標准生活環境的追求，甚至現在有的房地產廠商打出這樣的口號：「我們不賣房子，我們只賣環境」，在城市樓盤中千方百計的營造出個性化的園林景觀環境，是房地產廠商們之間競爭的重要手段。可以說城市樓盤中的經典園林景觀現在有許多，像廣州番禺南村鎮「清華坊」樓盤中的竹文化景觀，就有著自己獨特的意韻

水木清華，坊間流芳，「清華坊」竹子景觀的設計初衷就是以竹為師，以竹為友，營造一個清幽、質朴的居家生活環境，以點帶面，用竹子特有的文化氣息來陶冶人們的情操。在整個「清華坊」園林景觀的設計中，紅竹、金竹景觀的營造是其中的一大亮點，於情處、於理處都將竹子的韻味表現的淋漓盡致。小溪蜿蜒而過，溪水潺潺而流；竹林清風斜影，竹徑百里通幽。

建築大師梁思成曾說過：「可以把一幅畫掛起來，也可以收起來，但一座建築物一旦建起來，就要幾十年、幾百年站在那裡，不由分說的成了居民生活環境的一部分……。如此說來，宅院比其它藝術更要追求藝術的美和文化的品位」。同時我們也知道宋代詩人蘇東坡在《詠竹》中頌道：「寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗」，從兩個不同方面來反映生活環境的來之不易，好的生活環境需要我們用心去營造，更需要我們用心去呵護。

喧鬧的都市生活，使得人們更加渴望有一片真正屬於自己的清幽之地，在閑暇之餘，邀三五知己對酒當歌，暢所欲言，實乃人生一大樂事。

竹類植物在城市樓盤景觀中的運用，使得許多問題迎刃而解。縱所周知，土地在城市中是十分寶貴的，在以前作設計時規劃面積小是我們遇到的一大難題，而竹類植物的成功進入，使我們可以營造出更多小而精、微而妙的園林景觀。

3.2 竹類植物在風景名勝區的竹海旅遊景觀中

我們見過藍色的海洋，可您見過綠色的海洋嗎？我不是說遠在山野的原始森林，如果說這種海洋由數萬公傾竹子組成，更難能可貴的是海洋中有無數讓人流連忘返、樂不思蜀、像珍珠一樣串連起來的景點。風景名勝區中竹海旅遊項目的開發，給中國的生態旅遊注入了新的活力。

說到竹海旅遊，最有名的當屬四川省境內的蜀南竹海，蜀南竹海位於四川省南緣、萬里長江第一城－－宜賓市境內，方圓120平方公里，中心景區44公里，是國內唯一集山水、溶洞、湖泊、瀑布於一體，兼有歷史悠久的人文景觀的最大原始「綠竹公園」，是人們回歸大自然的游覽勝地。

整個竹海成「之」字形，東西寬、南北狹。山地是典型的丹霞地貌，海拔600-1000.2米，境內共有大小景點134處，主要景點63處。成景區內，景觀集中區劃分為：仙寓洞景區、天皇寺景區、七彩飛瀑景區、忘憂谷景區、青龍湖景區、龍吟寺景區、迎風灣景區、虎龍坪景區。景區東西大門外還各有兩個序景區：夕佳山民俗博物館、淯江；另有竹海溫泉。景區內主要自然景觀為一潭（照影潭）、一山（茶花山）、二廊（翡翠長廊、青雲長廊）、二洞（飛泉洞、浩瀚洞）、三溪（幽溪、潦水溪、墨溪）、四瀑（七彩飛瀑、忘憂疊瀑、月亮灣瀑布、水簾洞瀑布）、四岩（擦耳岩、煙雨龍岩、普陀岩、天花岩）、五湖（青龍湖、大龍潭湖、三松湖、仙女湖、七彩湖）。蜀南竹海可謂是竹的海洋，7萬余畝翠竹覆蓋了27條峻嶺、500多座峰巒。這里生長著15屬58種竹子，除盛產常見的楠竹、水竹、慈竹外，還有紫竹、羅漢竹、人面竹、鴛鴦竹等珍稀竹種。

竹海境內氣候溫和、雨量充沛、四季分明。最熱的8月平均氣溫只有27.4攝氏度，最冷的1月平均氣溫也不過8攝氏度，空氣相對濕度常年都在83%以上。這里不僅是一個天然的大氧吧，我國最大的「換肺工廠」，而且也可欣賞到竹根雕、竹簧雕、竹編、竹製傢具等品種繁多、技藝精湛的竹工藝品，品嘗到竹蓀、竹筍、竹海豆花、竹熏臘肉等天然綠色食品，可謂是度假、休閑、療養的勝地。

古有松濤之說，今有竹海之觀，人的品位源於自然但總是要高於自然，對於如此迷人的旅遊勝地，我們沒有理由視而不見。據了解，廣東省目前還沒有大規模的竹海旅遊風景區，為了滿足遊客的要求，廣州富韻竹園林綠化工程有限公司正在策劃建設以中國竹文化為主題的竹海旅遊項目，面積達千畝，預計投資一千五百萬。而在全國的其它省份和地區，類似的項目也在有條不紊的進行。

3.3 竹類植物在別墅區以竹韻為主題的景觀中

近年來，私家別墅在中國異軍突起，發展迅猛，這其中少不了園林景觀的一份功勞，搶手的別墅區往往是那些園林景觀搞的非常經典的地方。好的園林作品，重在設計，而設計的關鍵是立意有韻味，設計材料有品位。正所謂「意在筆先，意韻同行」。竹子，這種平凡但卻脫俗的園林設計材料，正越來越被人們所喜愛。

以竹韻為主題對別墅區進行園林景觀的營造，效果甚佳，倍受人們的推崇。廣州竹韻山莊別墅區的竹韻景觀園林就是其中的代表作。竹韻山莊以竹韻主題「日出有清蔭，月照有清影；風吹有清聲，雨來有清韻」為始終，營造出了一番別具風格的城中異景。

在竹韻山莊中心廣場的進口，布置了一個高4米，長6米的石景，上面刻有一個大的「韻」字，「竹」字以身旁的金絲慈竹喻示出來。金絲慈竹項端竹葉細長，下垂如釣絲狀，葉形披針狀，先端漸尖，基部收縮成圓形，竹桿瑰麗具黃色條紋，飄逸灑脫,瑰麗多姿,猶如團花簇錦,美不勝收。綠黃色的竹稈在陽光的哺育下，閃閃生輝，竹稈中間的金線條紋畫龍點睛，燦爛耀眼，整叢竹子猶如鶴立雞群，表現出竹子篷勃向上，虛心有節的高尚品質，和雕刻在石景上的韻字互相烘托。石景前面分別用觀音竹球、佛肚竹球、一米高方竹進行點綴，宣染竹子的氣氛，營造石景的生態景觀；石景背後用玉韻竹、黃金間碧玉竹及佛肚竹的竹葉來襯托「竹韻」的內涵，讓茂盛的竹葉來表示竹子的韻味；周邊是在小佛肚竹環抱下的紫美人竹，竹以黑為美，紫色柔和發光，竹枝修長，竹葉飄灑，雍容高貴的紫美人竹在小佛肚竹的襯托下，顯示高昂的氣勢，有溫馨的觀感，讓背後高大參天的大樹暗然失色，把「竹韻」表達得淋漓盡致。

4. 總結

綠竹櫛風沐雨，心有靈犀。月照有清影，風吹有清聲，雨滌有清韻，霜凝有清光，雪染有清趣。以竹為友，以竹為師，會使人悟天地之正氣，育崇高之美德，激人生之理想。竹類植物正符合造園要求自然、純朴的潮流，是古往今來園林中很好的綠化植物。從這些年來竹類植物在中國園林中的運用來看，在城市樓盤竹文化景觀中的應用、在風景名勝區竹海旅遊景觀中的應用、在別墅區以竹韻為主題景觀中的應用是竹類植物今後在中國園林景觀中應用的總趨勢。

5. 結束語

事實勝於雄辯，竹類植物正以其颯爽的英姿向前大步邁進，我們相信，沒有什麼力量能夠阻擋中國歷史前進的腳步，也沒有什麼力量能夠阻擋竹類植物在中國園林歷史中永恆的延伸！

參考文獻：黃盛林《竹資源開發利用技術與竹產業發展策略》 銀聲音響出版社

Ⅸ 有關竹的名篇名句，探索「竹」的文化內涵。

蘇東坡有詩雲：「無肉讓人瘦，無竹讓人俗，寧可食無肉，不可居無竹。」可見竹在古代通常形容清雅、脫俗，也指高風亮節，是花中四君子之一。
還有詩雲：「直視蒼天傲暑寒，青枝綠葉簇高竿。 陽春破土身堅節，到朽身殘節不殘。」都是說竹的氣節的。

當你遨遊於中國古典詩歌的海洋，一首首神韻獨具的詠竹詩就會使你流連忘返。竹，是中國古代詩人詠不盡的對象；竹，凝聚著無數文學家的審美理想與藝術追求，融注了他們多少熾熱的情感和睿智的思索；竹，實在是中國古代一種極富中華民族文化特色的文學符號。

一、從文學中的符號到文學符號

竹從進入文學作為意境的一項輔助構件，到成為詩文主要指繪的中心意象 ，即從文學中的符號到文學符號，經歷了漫長的歷史進程。在文學中，竹藝術符號化的歷程經歷了濫觴、形成、鼎盛、發展四個階段。

1、先秦兩漢：濫觴期

早在原始社會，竹即為中國先民們製造生產工具和生活用具的一種重要材料，成為其生產生活常備常用的物品，因而原始歌謠把竹作為一種物行描繪。以現存典籍來看，《彈歌》應為中國詩歌史上最早詠及竹的作品了，它歌唱道：「斷竹，續竹，飛土，逐ròu＠①。」在這首歌謠中，竹僅僅被當作弓的製作材料提及，歌謠主旨並非歌詠竹本身，而是表現弓的製作及用於打獵的過程對竹在本質上並未傾注更多的情感、觀念與審美情趣。歷史從野蠻時代步入文明時代，揭開了有文字記載的歷史新篇，中國古代文學建造出第一座光照千秋的豐碑－－先秦文學，創造了《詩經》和《楚辭》兩顆璀璨的明珠。《詩經》和《楚辭》作為中國古典詩歌的直接源頭，其中已有諸多詠及竹的篇什和詩句，或以之為比，或以之為興，構成詩歌意境的要之一。

《詩經》、《楚辭》中寫到簟、筐、箕、管、jǔ＠②、笥、笱、笠、luò＠③、簏等各種竹器的篇什俯拾即是，直接引竹入詩、描繪竹的篇章亦不鮮見，有三篇之多。如《衛風·淇奧》雲：「瞻彼淇奧，綠竹猗猗。」又「瞻彼淇奧，綠竹青青。」又：「瞻彼淇奧，綠竹如簀。」三章起始均以綠竹為興。朱熹注雲：「淇上多竹，漢世猶然，所謂淇園之竹是也。猗猗，始生柔弱而美盛也」。「衛人美武公之德，而以綠竹始生之美盛，興其學問自修之進益也。」「青青，堅剛茂盛之貌。以竹之堅剛茂盛，興其服飾之尊嚴，而見其德之稱也。」「簀，棧也。竹之密比擬之，則盛之至也。以竹之至盛興其德之成就也。」把詩意歸結為贊美衛武公之德行，未免牽強，但認為竹作為起興有其內涵卻屬不妄之論。在這首詩中，竹雖然只是作為每章之首比興的植物，僅為詩人偶然拈來以構築意境的物象之一，然而卻已被賦予了一些象徵意味，在竹與其所指之間構築

起臨時性的符號代碼－－信息指稱關系。《小雅·斯干》中亦有句曰：「如竹苞矣，如松茂矣。」鄭玄箋雲：「言時民殷眾如竹之本生矣。」孔穎達疏曰：「竹言苞，以竹笱叢生而本概也。」其詩相傳為周宣王建造宮室時所唱之詩，

以竹苞即竹茂盛比喻家族興盛。這里《詩經》賦予竹另一種象徵意義，在竹與其所指之間構築起另一符號代碼－－信息指稱關系。此外，《詩經》中尚有「tì＠④tì＠④竹竿，以釣於淇」（《衛風·竹竿》），「其sù＠⑤維何，維笱及蒲」（《大雅·韓奕》）等寫到竹的詩句，《楚辭》中亦有「余處幽篁兮終不見天」等描繪到竹的詩句。但竹與《詩經》、《楚辭》中其它動植物一樣，尚未擺脫「做引子」〔（1）〕的地位，為「先言他物以引起所詠之詞」（朱熹給興所下的定義）之「他物」，還不是「己物」，也就是說，竹既不是詩的主題，也未能與作者所要表現的情趣、感受融為一個統一的有機整體，僅只是情趣、感受的襯托。雖然說「詩之詠物，自三百篇而已然矣」〔（2）〕未免牽強，「然而這種以鳥獸蟲魚為比興而引發情感的作用，確實已經孕育了後世詩歌的詠物之作去發展的一顆潛伏的種子。」〔（3）〕漢賦中有「修竹檀lè＠⑥，夾水碧鮮」（枚乘《梁王兔國賦》）之句；漢樂府民歌與古詩亦有詠及竹者，如「竹竿何niǎo＠⑦niǎo＠⑦，魚尾何＠⑧＠⑧」（《漢樂府·白頭吟》），「冉冉孤生竹，結根泰山阿，與君為新婚，兔絲附女蘿」（《古詩十九首·冉冉孤生竹》）。前者以竹竿釣魚，喻男女情愛相投；後者以竹托根於大山之坳，喻婦女託身於君子（或認為女子婚前依於父母）。這些詩中描寫竹的詩句與表現情感、敘述事件的詩句之間不再象《詩經》那樣彼此在形式上相隔，各自形成獨立的語言單元，而是在語言形式上基本做到了渾然一體，然而，竹的意象與作者所抒之情、所敘之事之間的內

在關系仍未能達到水乳交融。正如葉嘉瑩先生所說：「三百篇所寫者仍畢竟以情志為主體，而並不以物為主體，所以『三百篇』雖然亦有鳥獸草木之名，但卻不能目之為詠物之詩篇。」〔（4）〕在先秦兩漢文學即竹文化的濫觴期，詠及竹的詩句已出現，或以竹為興，或以竹為比，成為詩歌抒發情感和敘述事件的「引子」、背景或喻依，僅為詩歌內容和意象的一個構成部分，而不是貫穿全詩的主題與中心意象，即只是藝術中的符號而不是藝術符號，還沒有達到二元合一、水乳交融的境界。盡管如此，先秦兩漢文學已初露詠竹詩的端倪，形成了詠竹詩的胚胎。在中華文化母腹中，這個胚胎終究會成長為「嬰兒」並呱呱墜地的。

2、魏晉南北朝：形成期

漢末「品題人物」的清議，至魏晉之際演化為「辨名析理」的清談，並吸

收儒道思想尤其是老莊思想，形成了玄學思潮。崇尚自然、遊玩山水、欣賞風光是玄學家及名士談論的中心議題與生活情趣，於是，自然山水不再是冷漠、異己之物，而是名士們逃避現實、擺脫痛苦的避難所和怡神盪性、渲泄自我之境地，成為人的外在延伸和精神世界的具體表現，成為「人化的自然」。竹，作為「人化的自然」的一部分，為人們所喜愛、所陶醉、所歌詠。《晉書·王徽之傳》記載了這樣一件事：「徽之性卓犖不羈，時吳中一士大夫家有好竹，欲觀之，便出坐輿造竹下，諷嘯良久，主人灑掃請坐，徽之不顧。將出，主人乃閉門，徽之便以此賞之。盡歡而去。嘗寄居空宅中，便令種竹，或問其故，嘯詠指竹曰：何可一日無此君耶！」賞竹、賦詩、贊竹、詠竹之風日盛，朝野名士趨之若鶩，騷人墨客始著意於此。晉代玄學家郭璞始作《桃枝竹贊》，曰：「蟠家美竹，厥號桃枝。叢薄幽藹，從容郁猗。簟以安寢，杖以扶危。」這是對其功用的贊美。江yōu＠⑨繼作《竹賦》，雲：「有嘉生之美竹，挺純枝於自然，含虛中以象道，體圓質以儀天，托宗爽塏，列族圃田，緣崇嶺，帶回川，薄循隰，行平原，故能凌驚風，茂寒鄉，藉堅冰，負雪霜，振葳蕤，扇芬芳，翕幽液以潤本，承清露以濯莖，拂景雲以容與，拊惠風而回縈。」進一步對竹自身的一些特性進行了細致描繪與贊頌。此外，尚有王羲之的《邛竹杖貼》、戴逵的《松竹贊》等文與賦。晉代的詠竹文學，體裁限於文與賦，詩歌尚未出現，而這些文、賦恪守「賦者，鋪也」（《文心雕龍·論賦》）的體裁，主要採用「鋪采chī＠⑩文」的手法排列竹的特性，描寫呆板生硬，並且議論多於抒情，帶有較濃厚的玄言氣氛。這時期的竹雖然還不是完全意義上的藝術符號，但畢竟已上升為作品的主要意象，貫穿於全文了。

歷劉宋至南齊，不僅詠竹作品日漸增多，體裁擴大到詩歌領域，而且隨著玄言詩風的扭轉和山水詩派的出現，人們與自然及竹的關系更加親近，竹漸為文學家的情感、觀念所浸潤而成為意象，因而詠竹作品的審美價值與藝術品位大為提高，嚴格意義上的詠竹文學誕生了，其標志就是謝眺的《秋竹曲》和《詠竹》二詩。前詩詠道：

緶娟綺窗北，結根未參差。

從風既裊裊，映日頗離離。

欲求棗下吹，別有江南枝。

但能凌白雪，貞心蔭曲池。

後詩雲：

窗前一叢竹，青翠獨言奇。

南條交北葉，新筍雜故枝。

月光疏已密，風來起復垂。

青扈飛不礙，黃口得相窺。

但恨從風籜，根株長別離。

前詩借歌頌竹不畏嚴寒、忠貞蔭池之性，表現了詩人堅貞不屈、忠心不二的情操；後詩以筍成竹後籜（筍殼）與竹莖相分喻人間別離之情。在二詩中，竹與所表現的情趣之間已形成內在深層的指稱和表現關系，尤其是竹的不畏風雪寒冷與人的堅貞忠誠之間建構的符號代碼－－所指意謂關系的恆定性由此得以確認，為後世詩人反復歌詠，因此，這兩首詩的出現，標志著竹作為文學符號的誕生。

3、唐宋：鼎盛期

唐代封建社會經濟空前繁榮，疆域得到極大開拓，思想意識頗為民主，文

學家們的眼界頓然開闊，創作慾望極為旺盛；同時文學，尤其是詩歌，在前代積累的創作經驗和藝術技巧的基礎上，又有長足發展，達至「前無古人，後無來者」的峰巔。在這樣的社會文化的背景之下，詠竹詩文歷盡「九河十八彎」，終於匯入大海，迎來了鼎盛期。

有唐一代，竹成為文學家們慧眼矚目的審美對象之一，從皇帝、權臣至一般士人和下層民眾，都有人歌詠竹，僅《古今圖書集成》所錄，寫竹者就有九十五人之多。大文學家王維、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、李商隱等人人皆有詠竹佳作傳世，尤其是白居易，親自種竹養竹，愛竹之情甚篤，對竹一詠再詠，留下諸多膾炙人口的詠竹詩文；唐代詠竹文學體裁豐富，不僅有詩歌，還有表、記、賦等；唐代詩文中寫到竹與竹製品的作品數不勝數。直接以竹為母題和中心意象進行描繪者，亦開卷即得，頗為豐富，僅《古今圖書集成》所錄即多達一百七十五篇，內容、風格豐富多彩。

在唐人眼中，外部世界可以被人所改造，人的主體意識空前高揚，自然往往為詩人們的情感、意志所浸潤與統攝，與人之情感、意志相融匯而成為意象，即自然物象變為情感、意志的符號，主客之間的隔膜被打通，沖突得以消融，走向了交融與統一。例如，杜甫的《苦竹》雲：

青冥亦自守，軟弱強扶持。

味苦夏蟲避，叢卑春鳥疑。

軒墀會不重，翦伐欲無辭。

幸近幽人屋，霜根結在茲。

清晨止亭下，獨愛此幽篁。

杜甫在此詩中把苦竹視為地位卑微而清高堅定者的形象加以歌頌，表層看是贊竹、愛竹，深層看則在頌人、自賞，竹與人、苦竹之性與寒士之情融為一體，誠如鍾惺所評：「少陵如《苦竹》……諸詩，於諸物有贊美者，有悲憫者，有痛恨者，有懷思者……有用我語問答者，有代彼對答者，蠢者靈，細者巨，恆者奇，嘿者辯。詠物至此，神、佛、聖、賢、帝王、豪傑具此難於著手矣。」

再如，韋庄的《新栽竹》：

寂寞階前見此君，繞欄吟罷卻沾巾。

異鄉流落誰相識，惟有叢篁似主人。

如果說上面所舉杜詩是觸景（竹）生情，韋庄的這首七絕則是因情覓景。詩人流落他鄉（可能是韋庄於黃巢起義時在南方所作），飄泊寂寞之情湧上心頭，無處尋知音，無法遣哀愁，無人訴衷情，只有那常見常伴的竹篁，彷彿是舊時故人，似解得詩人黍離之悲，似能消除詩人心中塊壘。竹不僅人格化為詩人故交，而且被賦予善解人意之品格。竹與人可以說親密無間，竹完全被情感化、主體化了。唐代詩人們做到「與君尚此志，因物復知心」（張九齡《答陳拾遺贈竹簪》），人情與物理得以融合與統一。在唐代詠詩文學中，竹所指或表現的，主要是詩人的審美情感。

宋朝社會，經濟和文化上承唐代而又有所發展。對隋唐文化有精深研究的 陳寅恪先生指出：「華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。」

在這樣的文化土壤中，開出可與唐代相媲美的詠竹文學之花。宋代詠竹文學無論在作者人數、作品數量上，還是體裁種類上，都不亞於唐，而且在詠竹作品意境的精細性，以及竹作為文學符號所指的深度和廣度等方面，均有新的開拓與成就。例如王安石的《華藏院此君亭詠竹》：

一徑森然四座涼，殘陰余韻去何長。

人磷直節生來瘦，自許高材老更剛。

會與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。

煩君惜取根株在，欲乞伶倫學鳳凰。

此詩著意刻畫了竹的庇蔭、挺直、有節、剛硬、耐寒等特性，結句運用《莊子》鳳凰棲於梧桐典故以顯竹之高志。而透過表層意義，我們即能體悟到詩中的文學符號竹所表現的全然是作為政治家兼文學家王安石的個性、人格與志向，

詩人在此詩中借竹自況。再如蘇軾的《霜筠亭》：

解籜新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。

要看凜凜霜前意，須待秋風粉落時。

這首七絕抓住了竹耐寒的特性加以描繪，與孔子「歲寒而知松柏之後凋也」的神韻相類，大抵表達了不畏艱險者自幼即已培育了堅毅的性格，只有在危難之際方顯示出其英雄本色的意旨。此詩借竹說理的意味頗濃。

宋人的詠竹之作，雖在意境的渾融、刻劃的具體形象及情感的真摯、細膩方面不及唐詩，但在突出竹的形象特徵、意蘊的深刻方面又勝唐人一籌。竹的文學符號所指稱與表現的內容已由理性之網過濾，說理的成分大為增加。宋代的詠竹文學，尤其是詠竹詩，以理趣為其特徵。

4、元代至近現代：延續期

唐宋兩朝之後，封建文化逐漸喪失其生機與力量，深植於封建文化土壤之中的詠物詩文的地位日趨沒落，受到市民文學－－戲曲與小說日益強大的沖擊；「五四」新文化運動以後又為新崛起的自由詩、白話小說等新文學所掩蔽，詠竹詩文的創造性趨於微弱，再也沒有閃爍出昔日耀眼的光芒。然而，竹作為中國文學的一個重要母題，不僅不會驟然消逝，而且不同時代文化中的文學家們仍在不斷地賦予其新的主題，竹這種文學符號隨著歷史的演進，不斷獲得新的指稱－－表現意義。從元代虞集的《高竹臨水上》和楊維楨的《方竹賦》、明代高啟的《師子林修谷》和王世貞的《竹里館記》，到清代鄭燮的《竹石》和《題畫竹》，直到現代，吳伯簫還寫出《井岡翠竹》一文，詠竹文學雖為「餘音繞梁」，但仍「不絕如縷」。竹文化的生命之流綿延不斷，詠竹文學的長河奔流不息！

二、詠竹文學的文化內涵

盡管文學「只是從無邊無際的一張網上剪下來的一小塊」，它還是從文化這張「網」上剪下來的，與這張「網」有著密切聯系，並能在它的「一小塊」中顯現出「無邊無際」的文化的某些特點和側面，對此，英國小說家愛·摩·福斯特有一非常深刻的比喻，他說：「魚在大海之中，大海也在魚腹之內。」詠竹文學亦如此，竹文學符號之花是盛開在中國傳統文化的土壤之中的，必然蘊含中國傳統文化土壤的特有養分。中國文學中詠竹詩文數量如此眾多，竹文學符號的形態與內涵這么豐富，任何一個國度的文學都不能與之比肩。中國傳統文化是大陸型農業文化。作為中國傳統文化系統中的一個因子的詠竹文學，必然受到中國大陸型農業文化系統的制約與規范，並鑄就出竹文學符號的美學風格。

中國大陸型農業文化的現實性和內傾性規定了詠竹文學的抒情性特徵，並促使抒情性的詠竹文學得以極大發展。朱光潛先生指出：「西方詩同時向史詩的、戲劇的和抒情的三方面發展，而中國詩則偏向抒情的一方面發展。」

詠竹文學借竹抒情言志，而不是敘述曲折復雜的故事情節，也不在於塑造英勇頑強、冒險沖闖的英雄人物，竹在文學中是情感的寄託物和表現符號。竹文學符號強烈的抒情性，正是半封閉的大陸大河型地理條件所形成的「阻隔機制」的產物，它適應了農業文化的內傾人格和執著於現實的文化精神；同時抒情性的詠竹文學因從農業文化中得到充足的養分而成長為枝繁葉茂的參天大樹。

大陸型農業文化和諧的田園生活情調和求安保本的人生態度，釀就詠竹文學清新淡雅、幽靜柔美的風格。農業生產不象狩獵與航海那樣富有強烈的沖突、剌激、快節奏和偶然性。農作物生產周期長，生長節奏緩慢，特別是在傳統的農業生產中，豐欠與否更多地依賴於天時，一般情況下只有謀得天人和諧方能獲得豐收，生活顯得平淡自然且單調重復。在這種靜態封閉的文化系統中，人們的社會人生價值取向不是指向生命潛能的最大發揮及其可能創造的巨大成就，而是盡可能避免與自然和社會的沖突與抗爭，不求有功，但求無過，求安保本，反對冒險，在皈依自然之中達到天人合一，在悠閑自得、靜穆恬淡的生活節奏中實現其人生價值，以「中庸」為最高境界。正如朱光潛先生所說：「中國自然詩和西方自然詩相比，也象愛情詩一樣，一個以委婉、微妙簡雋勝，一個以直率、深刻鋪陳勝。……中國詩自身已有剛柔分別，但是如果拿它來比較西方詩，則又西詩偏於剛，而中詩偏於柔。西方詩人所愛好的自然是大海，是狂風暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風細雨，是湖光山色，是月景。……西方詩的柔和中國詩的剛都不是它們的本色。」

中國文學所反復攝取的意象不是崇山峻嶺、奔騰江河、急風驟雨等雄偉宏大、動盪沖突的事物，而是靜謐纖小、細膩平和的對象，人們追求的是「樂而不淫、哀而不傷」、含蓄溫潤、清秀淡雅的「中和」之美。詠竹文學是「托物言志」，通過對竹的描繪歌詠，來表現文學家的情趣思想，而不是直接渲泄其所感所思，因此，詠竹文學表現情感的方式一般都是迂迴曲折、委婉含蓄的；竹細圓修長，柔而難折，色澤淡雅，具有較鮮明而典型的陰柔美的審美特徵，因而詠竹文學的美學風格大都含蓄淡雅、清新優美。詠竹文學與中華民族傳統的審美需求相契合，故得以較早出現，並獲得充分發展。

農業文化特有的文化心理規范著文學的思想內容和道德評價。中國文學抨擊「二三其德」、「見利忘義」的作品比比皆是，而尚義重道、「忠、孝、義、勇」的正面人物翻卷即見。竹的挺直不屈、有節常青、韌而難折等特性，正與中國傳統農業文化的倫理觀念相吻合，於是，文學家們就把它攝入文學作品之中，作為一種重要的文學符號，以指稱和表達崇尚道義、堅守操節、眷戀故人與鄉土的觀念和情感。

總之，竹作為中國文學的一種異常重要的文學符號，是中國傳統文化土壤的產物，它自身蘊含著豐厚的文化內涵與雋永的審美魅力。