如何創造神曲

㈠ 如何學習神曲

文藝復新時的吧，有一定音樂方面的技能嗎？上音樂學院啊。

㈡ 洗腦神曲是怎麼流行起來的

重復簡單歌曲結構
我們發現很多歌曲的結構都是

朗朗上口的歌詞

辨識度高的旋律

除此之外，社交媒體的病毒式傳播是這首歌走向世界的助推器。網路紅人的推廣，明星的傳播和演繹也很重要

㈢ 但丁創作神曲是在哪年

1307-1321年

㈣ 神曲簡介是怎樣的拜託了各位 謝謝

《神曲》的義大利文原意是《神聖的喜劇》。但丁原來只給自己的作品取名為《喜劇》，後人為了表示對它的崇敬而加上「神聖」一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲衰的地 獄開始，到光明的天堂結束，帶有喜劇的因素。 簡介 神曲 (Commedia, Divine Comedy)，義大利詩人阿利蓋利·但丁(Dante Alighieri, 公元1265-公元1321)的長詩。寫於1307年至1321年，全詩為三部分 ：《地獄》(Inferno, Hell)、《煉獄》(Purgatorio, Purgatory)和《天堂》(Paradiso, Paradise) ，譴責教會的統治，但仍然未擺脫基督教神學的觀點。 全詩共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩，一共100篇。詩句是三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），各篇長短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以「群星」（stelle）一詞結束。 【聖經論虛假的意象】 《啟示錄》 22：18 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將在這書上的災禍加在他身上。 《啟示錄》 22：19 這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。 全詩梗概阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象徵罪惡），在一座小山腳下，有三隻猛獸攔住去路，一隻母狼（象徵貪欲），一隻獅子（象徵野心），一隻豹（象徵逸樂），又一種說法是說它們分別象徵教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：「你不能戰勝這三隻野獸，我指示你另一條路徑」。帶領他穿過地獄、煉獄，然後把他交給當年阿利蓋利·但丁單相思暗戀的情人貝亞德的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。 在他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔滌罪，山分七層象徵著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，聖母和所有得救的靈魂所在，經聖母允許，就能一窺三位一體的上帝。 在經過地獄、煉獄、天堂的一路上，阿利蓋利·但丁和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細情況聖經中並沒有記載，是他自己發明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對神學問題的見解，系統地闡述了基督教對世界的看法。 經過長期醞釀和構思，但丁開始創作《神曲》。《神曲》寫作的准確年月難以確定，根據文學史家們的考證，大約始於1307年前後，《地獄》《煉獄》大約完成於1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，歷時10餘年。 《神曲》採用中世紀文學特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對冥府——死人的王國進行了一次游歷。全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部。 詩中敘述但丁在「人生旅程的中途」，即1300年，35歲時，迷失於一個黑暗的森林。他竭力尋找走出迷津的道路，黎明時分來到一座灑滿陽光的小山腳下。這是普照旅途的明燈。他正一步步朝山頂攀登，忽然三隻猛獸（分別象徵淫慾、強暴、貪婪的豹、獅、狼）迎面撲來。 但丁高聲呼救。這時，古羅馬詩人維吉爾出現了，他受貝雅特里奇的囑托前來幫助但丁走出迷途，並引導他游歷地獄和 煉獄。 地獄形似一個上寬下窄的漏斗，共9層。第一層是候判所，生於基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。在其餘8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強暴、欺詐、背叛），分別接受不同的嚴酷刑罰。 煉獄（又稱凈界）共7級，加上凈界山和地上樂園，共9層。生前犯有罪過，但程度較輕，已經悔悟的靈魂，按人類7大罪過（傲慢、忌妒、憤怒、怠惰、貪財、貪食、貪色），分別在這里修煉洗過，而後一層層升向光明和天堂。在凈界山頂的地上樂園，維吉爾隱退，貝雅特里奇出現。 貝雅特里奇責備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，並讓他觀看錶示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。隨後，貝雅特里奇引導但丁游歷天堂九重天。這里是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學家和神學家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，於是幻象和《神曲》也戛然而止。 思想藝術特色《神曲》是一部充滿隱喻性、象徵性，同時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品。但丁借貝婭特麗絲對他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是「為了對萬惡的社會有所裨益」，也就是說，《神曲》雖然採用了中世紀特有的幻游文學的形式，其寓意和象徵在解釋上常常引發頗多爭議，但它的思想內涵則是異常明確的，即映照現實，啟迪人心，讓世人經歷考驗，擺脫迷誤，臻於善和真，使義大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復興的道路。 但丁生活在社會變革的歷史時期，作為一位「有強烈傾向的詩人」，他一心想革新政治，實現他的理想與抱負。但他痛苦地看到，他的故鄉佛羅倫薩成了分裂與內訌的受害者，「禍起蕭牆，戈操同室」，城市陷於黨派的仇恨，虛弱無能，日益墮落：在你所記憶的年月里，你改變了多少次法律、錢幣、官吏、風俗，更換過多少次市政府的委員！ 而義大利動亂的現實，封建主暴虐無能使生靈塗炭的情景，更令他痛心疾首： 嗚呼，奴隸的義大利， 痛苦的溫床， 你是暴風雨中失去舵手的孤舟， 你不復是各省的主婦，卻沉淪為娼妓! 因此，但丁比任何時候都更加迫切地希望建立中央集權的君主政體，以約束和駕馭互相敵對的城邦和封建諸侯，保障義大利成為一個統一的、富強的國家，「使世紀獲得穩固的和平，使雅諾的廟門關閉」。 當時，義大利名義上隸屬神聖羅馬帝國，但帝國的皇帝通常從德意志諸侯中產生，僅僅在名義上行使對義大利的統治。但丁抨擊皇帝魯道夫一世和阿伯特一世父子只熱衷於在德國擴充勢力，不來義大利行使權力，使義大利實際上陷於政治分裂狀態，「帝國的花園荒蕪了」。但丁在深刻地描繪了當時的政治和社會現實後，對企圖主宰基督教世界的教會，對壟斷中世紀全部文化的宗教神學，給予異常嚴厲的揭露和批判。他進一步發揮在《帝制論》中闡述的政教分離的原則，並針對中世紀神學宣揚的「日月說」，在《神曲》里把自己的政教平等的觀點形象地概括為「兩個太陽說」： 造福世界的羅馬，向來有兩個太陽，分別照明兩條路徑， 塵世的路徑，和上帝的路徑。 這個比喻生動地說明，政權和教權是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個太陽，它們之間應當是獨立平等、分工合作的關系，而不是從屬、爭斗的關系，更不可合而為一。而如今呢？ 但丁無限感慨地指出： 一個太陽把另一個熄滅， 寶劍和十字架都拿在一個人的手裡。 教權入侵政權的結果，使兩者互相制約、監督的職能喪失了，世界由此「遭了殃」，連教會也「跌入泥潭，玷污了自己所承擔的責任」。 因此，但丁對教會肆無忌憚地干涉義大利內政，破壞國家的和平與統一的罪惡，對教會僧侶顛倒善惡，犯罪造孽的種種敗行劣跡，表示了異常強烈的憎恨。他痛斥教皇、主教、教士「日夜在那裡用基督的名義做著買賣」，干著買賣聖職，敲詐勒索、荒淫無度、迫害基督徒等丑惡的行為，「使世界陷入悲慘的境地」；他們沉湎於金錢的淫穢污臭，「到處斷絕上帝賜給人民的麵包」，樹立了導致人民「走上邪路」的「壞榜樣」。但丁指出，背棄《聖經》教義的僧侶，把聖保羅、聖彼得拋到九霄雲外，把羅馬教廷變為「污血的溝，垃圾的堆」，「聖殿變成了獸窟，法衣也變為裝滿罪惡麵粉的麻袋」。 耐人尋味的是，但丁把貪婪的教皇、主教、教士置於第4層接受懲罰，並把當時還在世的鎮壓佛羅倫薩共和政權，在義大利製造動亂和分裂，企圖篡奪世俗權力的教皇朋尼法斯八世預告打入地獄第8層，頭腳倒栽在深穴里，接受火刑。但丁借用中世紀處置政治謀殺犯的酷刑，嚴厲懲罰朋尼法斯八世，預言式地宣告了正義必將戰勝邪惡，教會干涉世俗的局面必將結束的前景。但丁的這種願望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀教會束縛和宗教神學桎梏的要求。 但丁熱情地歌頌現世生活的意義，認為現世生活自有本身的價值。他在《神曲》中強調人賦有「自由意志」，這是「上帝最偉大的主張」，上帝給予人類「最偉大的贈品」。他鼓勵世人在現實生活中應該堅定不移地遵循理性： 你隨我（按：指象徵理性的詩人維吉爾）來， 讓人們去議論吧， 要像豎塔一般， 任憑狂風呼嘯， 塔頂都永遠巋然不動。 詩中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅強意志的英雄豪傑，希望世人以他們為榜樣，振奮精神，避開怠惰，戰勝一切艱險，去創造自己的命運。在但丁看來，坐在絨墊上或者睡在被子里，是不會成名的；只能是虛度一生。 贊頌理性和自由意志，召喚對現世和斗爭的興趣，追求榮譽的思想，這是但丁作為新時代最初一位詩人的特徵之一。這種以人為本，重視現實生活價值的觀念，同中世紀一切歸於神的思想，同宗教神學宣揚的來世主義，都是針鋒相對的。 《神曲》還表露了反對中世紀的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識的新思想。但丁稱頌人的才能和智慧，對於教會排斥和否定的古典文化，他更是推崇備至。他在詩中奉荷馬為「詩人之王」，亞里士多德是「哲學家的大師」，稱維吉爾是「智慧的海洋」。他熱情洋溢地謳歌荷馬史詩中的英雄奧德修斯在求知慾的推動下，離開家庭，拋棄個人幸福，歷盡千難萬險，揚帆於天涯海角去探險的事跡，並通過奧德修斯指出： 你們生來不是為了走獸一樣生活， 而是為著追求美德和知識。 義大利從中世紀向近代社會過渡的歷史時期的社會政治變化和精神道德情狀，在《神曲》中也獲得了真切、廣泛的描繪。難能可貴的是，但丁對新興市民階級的貪圖私利，追逐金錢，高利貸者的重利盤剝，對正在形成中的資本主義關系的罪惡，也有清晰而深刻的認識，並予以嚴厲的譴責。他指出，市民階級暴發戶充滿了「驕狂傲慢和放盪無度之風」，田園式的寧靜生活已一去不復返，因為驕傲、嫉妒和貪婪是三顆星火，使人心燃燒起來。 但丁是新舊交替時期的偉大詩人。基督教神學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現。 《神曲》中處處洋溢著對現世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現世生活看作來世永生的准備。他揭發教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個地反對宗教神學和教會，甚至還把宗教神學置於哲學之上，把信仰置於理性之上。例如，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向導，隱喻理性和哲學指引人類認識邪惡的途徑，而把貝婭特麗絲作為游歷天堂的向導，說明詩人仍然局限於信仰和神學高踞理性和哲學之上，人類只有依靠信仰和神學，才能達到至善之境的經院哲學觀點。 但丁對奧德修斯遠航探險的英雄業績的描繪，是《神曲》中最光彩奪目的詩章之一，奧德修斯召喚世人追求美德和知識的話語，也已成為至理名言傳留下來。而另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：「誰希望用我們微弱的理性識破無窮的玄夢，那真是非愚即狂。」《神曲》中抒寫的保羅和弗朗齊絲卡這對痴情戀人的悲劇性遭遇，凄楚動人，但丁因聽到他們的哭訴而極度痛苦，以致昏厥。後世無數的畫家、詩人、音樂家以這則故事為素材，創作出許多優秀的藝術作品。但是但丁又根據中世紀的道德標准，把這對青年戀人作為貪色的罪人，放入地獄接受懲戒。他還把苦行禁慾派始祖聖芳濟谷置於榮耀的天堂。但丁對中世紀禁慾主義和舊禮教既摒斥又在一定程度上認同的矛盾在這里充分體現了出來。 在對待封建君主的態度上，但丁也常常是矛盾的。他曾義憤填膺地譴責，說義大利沒有一塊干凈的土地，「義大利所有的城市，到處充斥著暴君」。在《神曲》中，他對那不勒斯和西西里王國的國王查理一世以及法國國王腓力普四世的罪行是痛加鞭撻的。但在但丁的政治理想中，皇帝又被視為拯救陷於危難中的義大利的救星。他在《神曲》中時常提到亨利七世，認為只有這位皇帝才是能夠使義大利這艘在暴風雨中漂盪的「孤舟」撥正航向，順流而進的「舵手」，並在《神曲·天堂》里給他預告保留了一個光榮的位置。這正是在特定的歷史條件下。弱小的市民階級的軟弱性、妥協性的反映。為了對抗專橫恣肆的教會，最初的人文主義者不得不謀求王權的支持和保護。 《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品。但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維吉爾在《埃涅阿斯記》中關於主人公由神巫引導游歷陰間的描寫，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想像力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他採用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調凄幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精闢而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。 《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向導，雖然具有象徵性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其准確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特徵。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔於自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥數筆，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘託了地獄各個特定環境的氛圍。 但丁在寫人繪景時，常常喜歡採用來源於日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。 《神曲》的《地獄》《煉獄》《天堂》各有33歌，加上長詩的序曲，共100歌，計14233行。這三個境界的結構也異常勻稱、嚴謹，共有9層。每部曲的最後一行都以「群星」一詞作韻腳，彼此呼應。這種精確的結構和對稱的布局，是建立於數字3和10對中世紀文化所具有的神秘的、象徵的意義上的。 《神曲》的韻律形式是民間詩歌中流行的一種格律三韻句，即第三行為一音節，隔行押韻，連鎖循環，貫穿全詩始終。這也顯示了詩人深厚的語言功力，使用韻律的技巧很成熟。但丁摒棄中世紀文學作品習慣運用的拉丁語，採用俗語寫作《神曲》，這對促進義大利民族語言的統一，對豐富義大利文學語言起了重要的作品。 凡此種種都表明但丁擺脫了中世紀文學傳統的羈絆，力圖用新的藝術形式表現新時代的思想內容，這使但丁成為義大利第一個民族詩人。 《神曲》的偉大歷史價值在於，它以極其廣闊的畫面，通過對詩人幻游過程中遇到的上百個各種類型的人物的描寫，反映出義大利從中世紀向近代過渡的轉折時期的現實生活和各個領域發生的社會、政治變革，透露了新時代的新思想——人文主義的曙光。《神曲》對中世紀政治、哲學、科學、神學、詩歌、繪畫、文化，作了藝術性的闡述和總結。因此，它不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的網路全書式的鴻篇巨制。 《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以「神聖的」稱謂。後來的版本便以《神聖的喜劇》作書名。中譯本通稱《神曲》。

㈤ 神曲的世界經驗如何獲得

親愛的玩家：
您好，神曲世界經驗是就是根據區排行榜前100名玩家的平均等級，當該區某玩家等級低於平均等級5級以上時，該玩家可獲得世界繁榮度加成，最高可獲得100%經驗加成。
兄弟玩網頁游戲平台客服很高興為您解答。

㈥ 神曲的創作背景

這些年，從國內到國外，從《江南style》到《小蘋果》，總會時不時出現一些洗腦神曲，風靡一時，此次張洪量的新專輯里，也有這樣一首歌曲《神曲》，只不過此神曲非彼神曲，其他的神曲或許是朗朗上口，簡單易學的，而張洪量這首神曲卻真真是把「神」字玩到了極致，新專輯從詞曲到製作都由張洪量一人完成，初聽也許不少人又會被這個「音樂怪才」的想法和旋律顛覆音樂觀。
談及《神曲》的創作初衷，這位「音樂思想家」又給出了一份學者式的答案：「靈感是由自拍(Selfie)引發，因為我也是影像工作者，對自拍式及記錄片式影像手法很熟悉，中文流行音樂罕見長篇自拍式及記錄片式的文字寫法，希望能藉由創新的「自拍」式寫詞法創新寫詞形式。」《神曲》正是張洪量在音樂道路上這樣一次大膽嘗試，時長七分多鍾的歌曲，以寫史詩的方式和張洪量特有的自拍式文字寫法寫下二千多字歌詞，文中並採用了醫學心理治療的方法，宏觀闡述了他的愛情觀及人本質的變化，藉由配器古琴、電子跨界結合及中文詞自拍式寫法的創新，充分描繪了自己的人生歷程和感情經歷。
不同於一般人用照片來自拍，張洪量以文字（歌詞）來自拍，更加地真實細膩，也是流行藝術上的一次另類突破。在《神曲》中另一創新之處，則是整首歌曲的口白是以中文的特殊音韻敘事詩及詠嘆調為概念，並輔以古琴古曲《流水》做創新結合，試圖以古琴三千年來所代表的中華文化源頭，給予現代的新的聽覺體驗。對於聽慣了流行音樂的受眾，選擇古琴伴奏是個創新也是個冒險，但是對於張洪量來說，古琴卻是有著特殊的寓意：「古琴是中華藝術琴棋書畫之首，有其不可代替的民族圖騰意義，身為一個如此悠久豐富的中華音樂藝術承載者，從了解創新古琴開始，是一個無可迴避的責任及享受，藉由古琴對中華文化重新檢視實驗、去蕪存菁，希望能豐富世界人類的音樂。」張洪量做音樂，永遠都背負著這樣一份民族使命。
在這張新專輯中，張洪量以這首《神曲》為核心，呈現出自己心中人生與愛情最完整的樣貌，也與1991年發行的《有種》專輯中的《胡想十八次》相呼應。與此同時張洪量還用自己的專輯構建了一個龐大的微觀音樂世界，《神曲》是張洪量過去發表的二百首情歌背後的故事和在人生中的心路歷程，可以說從《你知道我在等你嗎》到《廣島之戀》的二百首情歌都可在《神曲》中找到相關的故事或心情，而那二百首過去寫的情歌及這次的《我的愛情》、《永遠的永遠》都是《神曲》微縮版。但《神曲》卻並不是終點，這二千多字的歌詞和受音樂長度的限制，似乎還是不能滿足張洪量的需求，張洪量表示隨後還會發行一本書籍《情書》，所以《神曲》又是微縮版的《情書》。
今年，張洪量正式復出，簽約北京誠利千代文化傳媒有限公司後，除了製作專輯，談及音樂理想，表示希望在兩年內舉辦個人演唱會，五年後可辦一個綜合音樂、文字、歌曲及電影的跨界多媒體的完全創新表演形式的大型表演，這樣的理想，看來也只有這樣一個全能型歌手才有實力完成，若成真，想必又會是張洪量帶給流行樂壇的一次突破創舉。

㈦ 神曲是怎麼創作出來的

其實作者是怎麼整的呢
其實吧
就是有一天伸手不見五指的漆黑的深夜
作者無法入眠
為什麼無法入眠呢
因為他失眠了
然後他就開始喝咖啡
突然嘴唇抽筋了
在緊接著聲帶也抽筋了
最後突發靈感
創作了這都世界神曲
忐忑

㈧ 電音界的天才人物，不到20歲就創造出一曲價值過億的神曲！你怎麼看

電子音樂的音樂風格正在慢慢接近大家的視野，到處都是電子音節，說明了電子音樂的魅力。說到專門玩電子音樂的大神，有很多，比如avicii，雖然他死了，但是當他提到他的名字的時候，很多人還是很尊敬的；但是長江之後，有一個電子天才，不到20歲就創作了一首歌，這首歌的商業價值已經超過1億，可謂是一首歌吃一輩子的神話。

你們呢？你對艾倫·沃克有什麼看法？你認為艾倫·沃克在他這個年齡能當特工嗎？大家說說自己的看法。

㈨ 神曲是什麼時候創作的

意譯是「神聖的喜劇」，但丁原題為《喜劇》。這首詩的寫作年代不確定，大概是1307—1321年之間陸續完成的。全詩分為《地獄》《煉獄》和《天堂》三部分。詩人採用《神曲》插圖，1490年，波提切利中世紀流行的夢幻文學的形式，敘述自己在人生的中途迷失在一片黑暗的森林中，剛開始登山，忽然出現三隻野獸——豹、獅、狼攔住了去路。在危急關頭，古羅馬詩人維吉爾出現，他受貝阿特麗采之託來拯救但丁，並引導他游歷了地獄、煉獄，最後貝阿特麗采引導詩人游歷了天堂。書中充滿了寓意，比如豹象徵情慾，獅子象徵暴力，狼象徵貪婪，它們象徵著阻礙人們走向光明的邪惡勢力；維吉爾象徵著理性哲學，貝阿特麗采象徵著信仰和神學。作品的主題是表現人類經過迷惘和錯誤，經過苦難和考驗，在理性的指導下走向光明與至善的歷程。圍繞著這個中心，《神曲》藝術性地總結了中古文化，同時也有著強烈的現實性，更有不少內容直接取材義大利的現實生活，有鮮明的政治傾向。《神曲》結構巧妙嚴整，全詩分三部，三行分節，奇偶連韻，每部33篇，加上敘詩共100篇，每行長度又大致相等，看起來勻稱整齊。

㈩ 如何才能抵抗各種神曲

年輕人首先要有理想，不管你的理想怎麼不靠譜，也不能沒有，然後為了實現夢想而不斷努力。當然，你到了一定年齡，就會調整自己的努力方向，有堅持，有放棄，有創新，這樣才是生活。每個人都渴望成功，要有所成功就必須與現實生活相聯系相適應。你的一切努力必須得到社會的接受與承認，才能達到自己的目的。保持正直善良的品質，堅強不屈的追求，腳踏實地的工作，不忘初心，無愧於心就好，當你為了追求自己的理想，像什麼神曲呀都不會影響你了。